塔雲寺:塔雲寺，位於陝西鎮安縣城西40公里的松柏、東瓜鄉之間，矗立著一座 -百科知識中文網

簡介

塔雲山古建築群在海拔2000餘米處，由一館、一堂、一廟、一塔、九殿組成。據碑文載，廟宇建於明萬曆年間(1582)，清乾隆、道光、光緒、民國期間曾五次修葺初具規模，壯觀古樸。塔雲山廟宇雖遭“文化大革命”十年浩劫，然而，處於民眾的齊心保護，古建築雄姿尚存，近年又有一僧一道上山護持，景觀盎然，很值得一游。塔雲山左有弛風山，其山勢陡峭，古松參天。站立弛風山頭可以收覽塔雲山全景，是遊人憩息的好去處；右為東風山，其山巍娥壯觀，林木幽森，靠近山坡處有一寬敞牧馬坡，順牧馬坡而上，遠眺，塔雲山、舍屍崖、金頂均收眼底。塔雲山古建築群已有400年歷史，不知有多少志士名人到此一游，但從牆壁題詩中可以想見名人、詩聖不少。今選數首：(1)“金頂鏇轉在九宵，腳踩飛雲魂飄渺。果是人間一仙界，天宮勝景獨這好。”(2)“青松參天數千年，懸崖絕壁百丈澗。誰不稱讚華山高，華山僅只這一半。”(3)“青雲悠悠蓋塔雲，萬古流芳皆是春。穿雲碧峰飄飄然，煜照仙界香紛紛。”

塔雲仙館

塔雲山的第一景就是塔雲仙館。仙館五間正廳，兩層樓閣，是專為上山進香者和遊客設定的食宿之所，可容納500餘人。公館正門用蘭色琉璃瓦鑲邊，正中嵌鐫“塔雲仙館”四個蘭光閃爍的大字。公館右上手是一座大殿，大殿青堂瓦舍，雕樑畫棟，粉牆彩繪，有12尊生機盎然的泥塑神像。從大殿向東南前進，繞一道彎，過一個小山埡，便可看到數十面排列整齊的石碑。塊塊碑文都詳細的記述著修葺廟宇的年代和募資者姓名。從碑林前行10餘米便是一塊開闊地，這裡有靈宮殿、龍王殿、文官殿、玉皇殿、娘娘殿、祖師殿和八仙堂。在龍王殿後山，八仙堂左側有一座古樸典雅的玉石塔。塔底圍2米，高5米，分為五層建制。塔壁有玉溪氏題寫的“半世從未染紅塵，自是蓬萊第一人。身古熏名雲玉石，念動塔里貯陽春”的楹聯。塔門坊有石刻對聯一副，上聯寫“果滿善圓千秋鞏固”；下聯寫“功高德厚萬石流芳”。順石塔再向崖巔攀登，約10米的險厄處有一座面積不足2平方米的小廟。該廟三面環於萬丈懸崖，廟門前只有容人一跪之地，稍不當心就有跌落深淵，粉身碎骨之險。故命此廟為“舍屍廟”。從“舍屍殿”轉身向右攀，又有一個山巔，山巔上有一座三間兩樓的殿堂，名曰“一殿門”，又叫“化錢爐”，殿門匾楷書“天外雲峰”四個大字。傳說，世有觀音，能超眾生，而凡有所求者，必先在“化錢爐”祈禱、淨身、潔心，然後才能到觀音廟許願還願。因此，殿門香火甚盛。其門聯石刻首“元都百二河山凝瑞色；聖地三千客闕起祥光。”

金頂

登塔雲觀奇景，絕妙處在金頂。金頂就是觀音殿。這座不足六平方米的小廟，建築十分險厄。它居於塔雲山頂，三面懸於萬丈深淵，是用四根石柱插入石縫，用石條鋪墊立基，廟頂用黃銅鑄尖。黃銅頂經陽光照耀，閃爍出萬道金光，故有金頂之說。這座觀音廟有四根翹角飛檐，每根翹檐各掛21斤重的銅鈴一顆。銅鈴隨風舞動，發射出有節奏的音韻，在萬丈懸崖之上，聽到這叮叮噹噹的鈴聲，更增添了空中樓閣的雅靜。廟門首是一條石雕青龍，青龍活靈活現欲騰飛起舞，其工藝精湛堪稱一絕。廟門額橫匾石刻“塔雲山”三字；石雕楹聯是“樹長菩提蔭庇人天百歲；花開覆缽香盪世界三千。”遊人登上金頂，有暢遊天宮般的享受。

寺廟布局

塔雲寺的布局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建築之美就回響在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

天人合一的宇宙觀

寺廟建築有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、遊廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯繫。“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我並生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（《樂記·樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那么藝術———“樂”，就應該體現這一調和。所以，中國寺廟建築群才會有那么多的室外空間，它並不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏於深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建築與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址於名山幽林之故。

中國寺廟

寺廟--中國的藝術瑰寶庫，它是中國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等．

在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等．

寺廟文化它完整地保存了中國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約占一半，謂之“歷史文物的保險庫”，乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面:如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等.各地一年一度的廟會如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展．

入寺須知

入寺須知佛教最講規矩，出家人有“三千威儀，八萬細行”，講究行住坐臥不離法度。那么居士與遊人香客進入道場，又該遵循一些什麼規矩呢？下面羅列幾條以供參考：1、入寺：入寺之後，不宜中間行，進退俱當順著左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經過；3、閱經：寺中若有公開閱覽的經書，宜從容翻閱。須先淨手，端身正坐放案上閱讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；4、見僧人：凡見僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時，他若說一拜，不必強行多拜。在殿堂見僧人，宜先禮佛，然後再說頂禮師傅，作禮時亦當面向佛像頂禮；5、法器：寺中磬、木魚、鐘鼓等法器為龍天眼目，不可擅自嬉戲敲打，袈裟、海青等物不可亂動；6、聽經：殿堂若有法師講經，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閒談嬉笑，影響他人。如有事不能聽完，但向法師合掌問訊，肅靜而退；7、用齋：如在寺院用齋，經客堂同意後，聞前椎隨眾徐徐進入齋堂，宜坐於僧眾之下坐或後排，不得語笑喧譁，不得翹腿而坐；8、會客：若需會見在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知後方可與熟人會見交談，不可自作主張進入僧人寮房或客房。

中國寺廟5

寺廟--我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。

塔雲寺

基本信息

簡介

塔雲仙館

金頂

寺廟布局

天人合一的宇宙觀

中國寺廟

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