董仲舒[西漢思想家、政治家、教育家]

董仲舒（公元前179年－前104年），廣川（今河北景縣廣川鎮大董故莊村）人，西漢哲學家。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），漢武帝下詔徵求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中把儒家思想與當時的社會需要相結合，並吸收了其他學派的理論，創建了一個以儒學為核心的新的思想體系，深得漢武帝的讚賞，系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”、“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝所採納，使儒學成為中國社會正統思想，影響長達二千多年。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。 他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。其後，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，4年後辭職回家，著書寫作。這以後，朝廷每有大事商議，皇帝即會下令使者和廷尉前去董家問他的建議，表明董仲舒仍受漢武帝尊重。 董仲舒一生歷經四朝，度過了西漢王朝的極盛時期，公元前104年病故，享年約75歲。死後得武帝眷顧，被賜葬於長安下馬陵。

基本信息

• 姓名：董仲舒
• 性別：男
• 別稱：董子、董夫子
• 職業：作家
• 所處時代：漢朝
• 民族族群：漢族
• 出生地：漢廣川（今河北景縣廣川鎮大董古莊）
• 出生日期：公元前179
• 去世日期：公元前104
• 國籍：中國
• 主要作品：《天人三策》、《士不遇賦》、《春秋繁露》等
• 主要成就：罷黜百家，獨尊儒術

• 信仰：儒教

人物生平

董仲舒[西漢思想家、政治家、教育家]

漢武帝元光元年（前公元134年），董仲舒任江都易王劉非國相10年，元朔四年（前公元125年），任膠西王劉端國相，四年後辭職回家。

此後，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受漢武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。

公元前134年，漢武帝下詔徵求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，表彰六經”的主張。董仲舒認為，“道之大原出於天”，自然、人事都受制於天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。董仲舒的儒家思想大大維護了漢武帝的集權統治，是當時社會政治和經濟的穩定做出了一時的貢獻。

幼年好學

董仲舒的老家廣川大董故莊村在衡水東南，鄰近齊魯，北靠燕趙，西界三晉。漢文帝前元元年（前179年），董仲舒出生於家有大批藏書的大地主階級家庭。

傳授儒學

傳授儒學

董仲舒在30歲時，開始招收了大批學生，精心講授。他講學，在課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔裡面講，學生在帷幔外面聽。同時，他還經常叫他的得意門生呂步舒等轉相傳授。

這樣，很多人跟他學了多年，甚至沒有跟他見過面。通過講學，董仲舒為漢王朝培養了一批人才，他的學生後來有的當了諸侯王國的國相，有的成了長吏。由於董仲舒廣招門生，宣揚儒家經典，他的聲譽也日益擴大，在漢景帝時當了博士，掌管經學講授。

漢景帝時為博士。他曾走出家門，設壇教授，課講得十分精彩，弟子很多，弟子再教弟子，一些再傳弟子甚至只是聽說過他的大名，但沒見過他的面。他一門心思教學和研究，甚至三年都沒回家看一下。他的行為舉止，都遵循禮節，很多讀書人都尊他為師。漢武帝繼位後，董仲舒出任江都國的國相。他治理江都國，主要是以《公羊》為指導，通過推究“自然災異”、“陰陽運行錯誤”的原因，然後在求雨時能關閉陽氣，釋放陰氣，使天下雨；止雨時，能關閉陰氣，釋放陽氣，使雨停止。在江都國，他這樣做，從來都沒出現誤錯。後來，他被廢為中大夫。(董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀於舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。今上即位，為江都相。以春秋災異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。

天人三問

董仲舒像

漢武帝繼位後，讓各地推薦賢良文學之士，董仲舒被推舉參加策問。漢武帝連續對董仲舒進行了三次策問，基本內容是天人關係問題，所以稱為"天人三策"。第一次策問，漢武帝問的主要是鞏固統治的根本道理，第二次策問，武帝主要是問治理國家的政術，第三次策問主要是天人感應的問題。

董仲舒在對策中，詳細闡述了天人感應，論述了神權與君權的關係，並提出了"罷黜百家，獨尊儒術"的建議。

規勸劉非

董仲舒[西漢思想家、政治家、教育家]

董仲舒對策後，被武帝派到江都易王劉非那裡當國相。劉非是武帝的哥哥，此人粗暴、蠻橫，一介武夫，但因為董仲舒當時聲望很高，是舉國知名的大儒，所以對董仲舒非常尊重。而且劉非把董仲舒比作輔助齊桓公稱霸諸侯的管仲，也就是希望董仲舒要象管仲輔助齊桓公一樣來輔助自己，以篡奪中央政權。

但董仲舒是主張"春秋大一統"的，因此，對於劉非的發問，他借古喻今進行了規勸，指出“所謂仁人，是‘正其道不謀其利，修其理不急其功’（端正自己奉行的道義而不謀求眼前的小利，修養自己信奉的理念而不急於取得成果）的仁。致力於以德教化民眾而使社會風氣大變，才是仁的最高境界！所以孔子的弟子即便是小孩也羞於提到五霸，因為五霸是先行欺詐後行仁義。只是耍手段而已，所以不足以被真正有道義的人提及。”暗示劉非不要稱霸。董仲舒為江都易王相六年，搞了不少祈雨止澇之類的活動。

罷官教書

漢武帝建元6年（前135年），皇帝祭祖的地方長陵高園殿、遼東高廟發生了大火，董仲舒認為這是宣揚天人感應的好機會，於是帶病堅持起草了一份奏章，以兩次火災說明上天已經對漢武帝發怒。結果奏章還沒上，正巧主父偃到董仲舒家做客，看見奏章，因嫉妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交給了漢武帝。武帝看後大怒，決定將董仲舒斬首。後憐其才，又下詔赦免，但江都王相卻被罷免，從此，董仲舒不敢再說災異之事，而是乾起了老本行，從事教學活動，又教了十年的《公羊春秋》。

東山再起

漢武帝元朔四年（前125年)，公孫弘又推薦董仲舒做膠西王劉端的國相。劉端也是漢武帝的哥哥，他比劉非更兇殘、蠻橫，過去不少做過他國相的人都被殺掉，或毒死。因董仲舒是知名的大儒，劉端對他還比較尊重。

稱病辭官

董仲舒一直提心弔膽，小心謹慎，唯恐時間長了遭到不測，遂於四年後以年老有病為由，辭職回家。從此以後，也就結束了他的仕祿生涯。董仲舒晚年對什麼事情都不過問，只是埋頭讀書、著作。

雖然他辭去了官職，但朝廷有大事，還常派人到他家向他請教，董仲舒都有很明確的看法。後來，張湯把詢問董仲舒的部分材料，整理為《春秋決獄》一書。董仲舒雖然養病在家，但仍十分關心朝政大事，甚至在臨終之前，還寫奏章給漢武帝，堅決反對鹽鐵官營的政策。

家中病逝

漢武帝太初元年（前104年），董仲舒於家中病卒，葬於西漢京師長安西郊，有一次漢武帝經過他的墓地，為了表彰其對漢王朝的貢獻，特下馬致意。由此，董仲舒的墓地，又名為"下馬陵"。

策冢

思想成就

董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。

大一統

董仲舒版畫像

漢初實行黃老之學，無為而治。經濟發展很快，出現了文景盛世。但在景帝時代出現了吳楚七國之亂。統一的國家將面臨著分裂的危險。景帝時任博士的董仲舒認為，重要的問題是要鞏固集中統一的政權，防止分裂割據的局面出現。董仲舒從儒學經傳中尋找統一的理由，他從《公羊春秋》中找到了"大一統"。董仲舒就根據《公羊春秋》的記載，提出了"大一統"論。他在《天人三策》中說："《春秋》所主張的大一統，是天地的常理，適合古今任何時代的道理。"

“大一統"既然是宇宙間最一般的法則，那么封建王朝當然要遵循。這就是董仲舒所要設立的政治哲學的核心。他根據'大一統"的普遍法則，提出了思想也要"大一統"的論點。董仲舒在《天人三策》中說："只要不是在六藝之列的，（所謂“六藝”，就是過去讀書人必備的六種才能，“禮”，“樂”，“射”，“御”，“書”，“數”。）和孔子那一套儒家思想的人。都不許其發展下去，不允許和儒家思想一起存在。那些亂七八糟的教派和學說就不會再來迷惑百姓，國家的法律和制度才能顯示出地位。老百姓也才知道用什麼樣的方式去教育子孫後代"。只有思想統一才能有統一的法度，百姓才有行為的準則，這樣才能維護與鞏固政治的統一。用思想統一來鞏固政治統一，思想應該統一於以孔子為代表的儒家上，百姓也知道該遵循什麼，怎么做了。只有政治統一才能長治久安，當時漢代的政治是統一了，但不穩固。統一思想成了大一統的關鍵。於是，董仲舒多次強調要用孔子儒學統一天下的思想。

在漢武帝採納了董仲舒思想要大一統的建議之後，施行了"罷黜百家，獨尊儒術"政策，將儒學作為正統思想，從此漢代思想界樹起了儒學的權威，產生了中國特有的經學以及經學傳統。漢代立五經博士，明經取士，形成經學思潮，董仲舒被視為"儒者宗"。

天人感應

董仲舒[西漢思想家、政治家、教育家]

董仲舒"天人感應"論，是以社會、政治來說的。他把《春秋》中所記載的自然現象，都用來解釋社會政治衰敗的結症。他認為，人君為政應"法天"行"德政"，"為政而宜於民"；否則，”天"就會降下種種"災異"以"譴告"人君。如果這時人君仍不知悔改，"天"就會使人君失去天下。

通過秦末農民大起義，董仲舒認識到農民階級的政治力量可決定一個封建王朝的興亡。董仲舒在這裡所說的"天"，是指秦末農民起義的武裝力量。他要借用這一象徵農民階級政治力量的"天"，來戒懼皇帝，使之自斂。用"天"來限制他。

當時董仲舒為什麼要採用"天人感應"的形式來戒懼皇帝呢？原因是：西漢時期社會科學水平低，天命論在人們思想中的影響極深。董仲舒就採用了"天"來限制皇帝個人的私慾，制約他至高無上的權力。並把秦始皇權力不受制約，引發農民起義，速亡國的慘痛教訓，變成皇帝的精神枷鎖，來限制皇帝的權力。從這方面看，董仲舒"天人感應"的思想限制了皇帝的私慾和權力，為整個封建社會的長治久安作出了重要的貢獻，其意義是深遠的。

以德治國

董仲舒[西漢思想家、政治家、教育家]

西漢王朝統治人民雖然奉行黃老的"無為而治"的思想，實質上仍因襲秦制，以嚴刑峻法統治人民。武帝好法術、刑名，重用酷吏，以嚴刑峻法來加強統治，給人民帶來了極大的災難和痛苦。為了社會秩序的穩定，為了封建統治的長治久安，董仲舒認為要縮小貧富差別，協調各種社會矛盾，提出"調均"的主張。上疏漢武帝"限制私人占有土地的數額的主張，限制豪強兼併土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽業、金屬業都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斬殺的威嚴，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養生息，減少民力消耗"。

這些主張，首先，打擊豪強勢力，加強中央政權的力量；其次，暫時緩和地主階級和農民之間的階級矛盾，加強了封建統治階級專政，防止社會進一步動亂，防止農民起義。董仲舒吸取秦滅亡教訓，為了緩和地主階級和農民的矛盾，提倡德治，革除秦時的弊政，進行"更化"。他的"更化"思想，就是以儒家的禮義仁德來限制對人民剝削，維持和鞏固漢王朝統治階級專政。他認為，嚴刑峻法，給統治階級帶不來穩定的統治秩序，不能維持和鞏固封建地主階級的政權。他提出：實行禮義，布施仁德的政策，以德治理為主，重視"教化"，主張用仁德代替嚴刑。他視"德治"主張為鞏固封建統治的基本治國原則。並上疏漢武帝："作為帝王應該秉承上天的意思進行辦事，因此，應該用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”為主，“法治”為輔。

個人作品

董仲舒的著作很多，有一百多篇文章、詞賦傳世，尚存的有《天人三策》、《士不遇賦》、《春秋繁露》及嚴可均《全漢文》輯錄的文章兩卷。

人物評價

《漢書》：董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。

《儒家文獻資料彙編》：仲舒把儒學發展到一個新階段，是儒學史上的重要人物，為發展儒學做出巨大貢獻。

董仲舒塑像

皮錫瑞：“董子傳《公羊》，《春秋繁露》所載，皆言經義，且皆與《公羊傳》合。是董子之於經學，尤為專 門名家。”

《董子祠堂記》

《史記·漢書傳》

《漢書·董仲舒傳》

《史記·儒林列傳》

《新論·本造》

《太平御覽》

人物軼事

三年不窺園

董仲舒，自幼天資聰穎，少年時酷愛學習，讀起書來常常忘記吃飯和睡覺。其父董太公看在眼裡急在心上，為了讓孩子能歇歇，他決定在宅後修築一個花園，讓孩子能有機會到花園散散心歇歇腦子。

董仲舒[西漢思想家、政治家、教育家]

第一年，董太公一邊派人到南方學習，看人家的花園是怎樣建的，一邊準備磚瓦木料。頭一年動工，園裡陽光明媚、綠草如茵、鳥語花香、蜂飛蝶舞。姐姐多次邀請董仲舒到園中玩。他手捧竹簡，只是搖頭，繼續看竹簡，學孔子的《春秋》，背先生布置的詩經。

第二年，小花園建起了假山。鄰居、親戚的孩子紛紛爬到假山上玩。小夥伴們叫他，他動也不動低著頭，在竹簡上刻寫詩文，頭都顧不上抬一抬。

第三年，後花園建成了。親戚朋友攜兒帶女前來觀看，都夸董家花園建得精緻。父母叫仲舒去玩，他只是點點頭，仍埋頭學習。中秋節晚上，董仲舒全家在花園中邊吃月餅邊賞月，可就是不見董仲舒的蹤影。原來董仲舒趁家人在賞月之機，又找先生研討詩文去了。

隨著年齡的增長，董仲舒的求知慾愈見強烈，遍讀了儒家、道家、陰陽家、法家等各家書籍，成為儒學大師。

有客老狸

有一次，董仲舒放下帷幕講課，有個客人來拜訪，董仲舒知道他並不是一個普通的人。客人又說：“要下雨了。”董仲舒便和他開玩笑說：“住在巢里的知道颳風，住在洞裡的知道下雨。您不是狐狸，就是鼷鼠。”客人就變成了一隻老狐狸。

後世紀念

董仲舒墓

董仲舒墓的位置有兩種說法。

一說位於陝西省西安市碑林區下馬陵街。董仲舒墓位於古南城牆和平門內以西600米處馬道以北，唐代、明代修城，此墓皆得保存於城內，官吏軍民至此下馬，以示崇敬，故稱“下馬陵”。中華人民共和國成立之初，此墓封土周長40多米、高6米，墓前有清乾隆年間陝西巡撫畢沅所書“漢董仲舒墓”碑一通。20世紀50年代此墓損壞嚴重。現封土殘高2米，封土前有西安市人民政府所立青石保護標誌。1956年公布為第一批省級重點文物保護單位。

董仲舒墓碑

一說陪葬漢武帝的茂陵，位於在今陝西省興平市南位鄉茂陵以北約500米處的策村東南約250米處，為一座南北長71米，東西寬30米，封土殘高14.3米的古冢，村民稱為“策冢”。為什麼叫“策村”、“策冢”？卻不叫“董村”、“董冢”呢？據村民們說，這是因為他們的祖上董仲舒曾進呈“天人三策”有功於漢，為銘記先人功績，遂以“策”為名。

董子祠遺址

大董故莊村村東北現有始建於唐朝的董子祠遺址，宋、元、明、清等各朝代名士曾在董子祠留有詩作。1948年，董子祠被拆除。後民眾自發重建了約14平方米的董子祠，遺有《景州重修董子書院記》碑首、龜座殘件等”。2005年10月18日，來自浙江、山西、河南、廣東、江蘇、福建等省市的數十名董氏後裔共聚廣川鎮，參加董仲舒思想暨董氏淵源研討會，並在董子祠舉行了董氏後裔祭祖儀式。

董子文化園

董子文化園包括董子宗祠、董子書院、董子舊宅、董子典故園、董子研究會館、董氏宗親會館、碑林等。董子宗祠正殿、時空台、董子舍園遺址和董仲舒衣冠冢已完成建設或修繕。

董子文化園採用的是漢式建築風格，由九部分、七進院組成，全園整體布置為坐北朝南，董子故居、應詔對策、下帷講學、三不窺園、相事驕王、德主刑輔、董子祠——鴻儒殿七進院落構成文化園的主體。該建設項目已被列為省重點文化建設項目。

董仲舒石像

董仲舒西安石刻像

明萬曆年間（1573-1620年）統治階級在他的家鄉立祠雕像，從山西運來巨石，聘請丁名工匠。相傳，石頭運到河北棗強縣舊縣村就是運不動了，人們以此當做董子故里，在此建了董子廟，雕刻了一尊石像安放於廟中。

石像位於舊縣村西幾十米處。坐式，雙手捧一笏板，高2.5米，重約4噸。像前左右各有一聾男啞女守侍，廟前有一石碑。像背後刻有：“明萬曆三十六年十月舊縣村施財弟子管正尊韓安輔妻姚氏”。1946年土改時，廟被拆除，石像置於露天。“文革”中“批林批孔”，又被推倒，鼻面和笏板多處被損壞，石碑移到他處。1982年九月，河北省人民政府定為省級重點文物保護項目。

景縣董子公園

以董子的“大一統”思想為設計理念，以董子文化為底蘊，強力打造融合交通、環境、山水、文化、藝術於一體的現代中式公園，該園綠地面積11.92公頃，綠地率76.74%，綠化覆蓋率77.67%，園內種植雪松、黑松、法桐和榆葉等植被。該園以兩軸、一心、一環、一帶、十個景點的景觀格局，塑造出軸線景觀區、中心廣場娛樂區、動感休閒區、自然山水區、生態森林區五大功能版塊，彰顯穩定的山水格局、積澱的文化印記、藝術的語言表達、活力的動感畫卷、生態的恬靜森林五個設計願景。該園的設計靈感來自於中國傳統的風水格局“陰陽平衡”。其中“陰”應的是湖面與平地，“陽”則是隆起的山體與林帶。活動場地與水體聚合，人與自然互動，印證董子“天人合一”的思想理論。

蜀之八仙

概述	蜀之八仙即容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生、爾朱先生等八人，道教傳說他們均在蜀中得道成仙。東晉譙秀的《蜀記》一書中稱他們為“蜀之八仙”。
容成公	上古皇帝之臣（又說為皇帝師，老子師）。嘗棲太姥山煉藥，後居崆峒山。年二百歲，善補導之術（道家的雙修密法），守身養精氣，發白復黑，牙齒掉了又重新長了出來，傳說他最先創建律歷，其著作有《容成陰道》二十六卷，但未見傳世。
老子	老子被道教捧為始祖這一點是公認的。《神仙傳》中說：“老子者，母懷之七十二年乃生，生時割母腋而出，生而白首，故謂之老子。”又云：老子“生而能言”，指李樹曰：“此為我姓”，故姓李。唐代李冗《獨異志》記：“老君耳長七尺”，故名李耳。李耳曾為孔子師，劉向《列仙傳》記：“仲尼至周見老子，知其聖人，乃師之。後周德衰，乃乘青牛西去，入大秦過西關。”
董仲舒	西漢唯心主義哲學家，今文經學大師。廣川（今河北景縣董故莊）人，景帝時為博士，武帝時任江都縣等職。曾隱居於青城山。
張道陵	一名張陵，東漢沛國（今江蘇豐縣）人，留侯張良的第八世孫，永平時拜江州（今重慶）令。永和六年作道書二十四篇，自稱“太清玄元”，創立道派，凡入道者納米五斗，故稱“五斗米道”。
莊君平	又稱蜀莊，因避明帝劉莊諱而改姓嚴，又名嚴遵。四川綿竹人，漢代道學家，思想家。知天文，識星象。常卜筮於成都市，每天占卜幾人得百許文錢夠基本生活就行了，然後關門落簾讀《老子》，其著作有《老子指歸》，《道德指歸論》等。
李八百	為周朝蜀人，傳說他歷夏自周活了八百歲，又說他一動能行八百里，故號李八百。
范長生	西漢唯心主義哲學家，今文經學大師。廣川（今河北景縣董故莊）人，景帝時為博士，武帝時任江都縣等職。
爾朱先生	爾朱為複姓，其先祖為契丹胡人部落，世居爾朱川，因以為姓。