簡介
水岩寺自明朝萬曆年間復建以來,又經多次修葺。民國年間的重修工程由1928年夏天從北京退守昌黎、灤縣一帶的奉軍總參議楊宇霆主持。當時,楊宇霆除在仙台頂西部峭壁題刻“碣石”兩個大字,又在水岩寺東側的深澗一方巨岩上題刻有“響水”兩字。新中國成立後,水岩寺被列為文物重點保護單位,在1955年進行了補修;補修後的水岩寺一直保存完好,但在1976年唐山大地震時受到了嚴重毀壞,地面建築最終不得不拆除。到90年代之初,水岩寺上移至千佛殿遺址一帶復建,再度修築的水岩寺占地更加寬廣,主要建築充分體現了盛唐時代的建築風格,異常宏偉、壯觀。其門殿同為天王殿,高矗於古壩台之上,殿內祀有大肚彌勒佛像和四大金剛;居中的正殿雕梁畫柱,金碧輝煌,供奉著如來佛祖金身塑像。1995年,水岩寺復建工程竣工,中國佛教協會會長趙朴初先生應邀為新修的水岩寺題寫了匾額。時隔7年,中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長淨慧法師特來水岩寺察視,並多次主持水岩寺法事活動。現在,水岩寺已交由河北省佛教協會管理,成為秦皇島、唐山乃至京東地區最有影響的佛教活動場所。水岩寺一帶峰巒環繞,景色秀美,每到春暖花開時節,桃杏如火,櫻花似雪,梨枝銀白,種種野花開得五彩繽紛,伴著淙淙泉水,遊覽古寺,暢話春意,頗令人賞心悅目,歷來為昌黎的遊春勝地。其景在清朝同治年間重修的《昌黎縣誌》中被列入古碣石十景,名“水岩春曉”。前人曾有詩讚“水岩春曉”之景云:“曉日瞳瞳雨乍晴,山光悅性鳥爭鳴。春風吹放花千樹,惹得遊人盡出城。”
歷史沿革
水岩寺之名,以依水傍岩得稱。水岩寺為碣石山中的千年古剎,寺中的斷碑殘碣曾有“唐貞觀元年重修”字樣,其始建年代可追溯到唐朝以前的隋朝和南北朝時期。寺院殿前石欄之中,在遼朝保寧元年(公元969年)曾立有兩柱呈八角菱形的經幢,上鐫唐開元灌頂國師不空奉詔譯,由此可知在昌黎縣城(時名“廣寧”)建在碣石山麓之初,水岩寺就已成為距離縣城最近的佛門重地。新中國成立後,水岩寺被列為文物重點保護單位,在1955年進行了補修;補修後的水岩寺一直保存完好,但在1976年唐山大地震時受到了嚴重毀壞,地面建築最終不得不拆除。到90年代之初,水岩寺上移至千佛殿遺址一帶復建,再度修築的水岩寺占地更加寬廣,主要建築充分體現了盛唐時代的建築風格,異常宏偉、壯觀。2001年水岩寺被省、市宗教部門批准為秦皇島市唯一正式宗教活動場所。並於2002年6月28日正式移交省佛協管理和發展,存海法師任寺院主持。水岩寺源名
水岩寺之名,以依水傍岩得稱。水岩寺為碣石山中的千年古剎,寺中的斷碑殘碣曾有“唐貞觀元年重修”字樣,其始建年代可追溯到唐朝以前的隋朝和南北朝時期。寺院殿前石欄之中,在遼朝保寧元年(公元969年)曾立有兩柱呈八角菱形的經幢,上鐫唐開元灌頂國師不空奉詔譯,由此可知在昌黎縣城(時名“廣寧”)建在碣石山麓之初,水岩寺就已成為距離縣城最近的佛門重地。到明朝隆慶元年(1567年),蒙古騎兵攻入界嶺口,圍攻昌黎縣城不克,放火把水岩寺燒毀一空。明朝萬曆二年(1574年),一個名叫“真山”的“大比丘”,到處募化,歷經多年,將水岩寺又復建一新,才使之保留下來。原有的水岩寺築在寶峰台的石砌壩台之上,有石階通往山門。中院建有大殿,兩柱遼代石幢就立於殿前階欄之內;其後有一古井,井水甘甜清爽,井石有石階通往又一級平台,其上曾築有千佛殿,千佛殿內所塑的十八羅漢佛像,個個金光灼灼,其衣褶不爽分,面目不爽毫,眉目不爽忽,頗有鬼斧神工之概。西跨院為清朝後期設立的香山書院,書院前建有山神廟。東跨院較大,有正殿5間,內祀一尊笑顏可掬的大肚彌勒佛銅像;其南建有供香客休憩的5間客廳,中有東、西配房各3間,為僧侶的住室;客廳前築有一個亭台,名“得月亭”,立足其上可盡覽碣石門內外的秀麗風光。上水岩休糧寺
在碣石山的崇山峻岭中,有兩座水岩寺,一座為下水岩寺——即如今重修一新的水岩寺(又名“寶峰寺”),其坐落在碣石山主峰仙台頂南麓的寶峰台上;另一座為上水岩寺,本名“休糧寺”,藏匿在碣石山老絕頂頂峰前高高的坡台上,現僅剩有遺址。在古代,人們一般稱下水岩寺為“水岩寺”,而稱休糧寺為“上水岩休糧寺”。上水岩休糧寺同水岩寺一樣,為古老而神奇的碣石山中的名勝古蹟,可惜現在已經風光不再了。老絕頂別名“絕頂山”,海拔590.7米,在昌黎縣城北偏西9公里處;其峰與仙台頂遙遙相望,中間隔著險峰深谷。去老絕頂,得繞行到如今被譽為“葡萄溝”的西山場村,進入其村東頭向北拐去的井峪,向北迤儷而行。井峪為與鳳凰山巔連的大平頂和老絕頂前的坡嶺(其南部突起的山峰名“宵小城”)之間的峽谷,谷中兩側山岩壁立,到處是峭岩怪石。其地往昔松林密布,景色幽深,被古人列入昌黎八景,名“井峪松風”。只嘆,如今井峪依然是“石徑崎嶇幽更深”、“四壁山光列翠華”,但松林卻幾乎蕩然無存,很難再領略“松風千載清風遠”的境界,亦無“松風滿谷落香葩”之景了。井峪溝深似井,處處有奇景妙境,行至老絕頂前,峽谷被老絕頂頂峰前高大的坡台強行分開,形成兩道澗谷。那坡台很大,有五六畝地見方,且較平坦。上水岩休糧寺就建在其正中處,堪稱背依老絕頂頂峰,前覽連綿起伏的競秀奇峰。古廟坍毀已久,現僅剩一些殘存的階石和散亂的磚瓦。廟址前有一個大水坑,密布葦草,系《昌黎縣誌》記載的“冬夏不涸”的“天池”。此外,寺院舊址西偏北有一座“寶塔”遺址。當地尚能找到兩通保存得比較完好的石碑,一通為《重修道者山休糧寺禪林寺碑記》,系明朝正德十年(1515年)鐫刻,從碑文記載看,老絕頂一帶當時名“道者山”,而“道者山”為”平灤郡”的“名山”,休糧寺在“其間”,並有“存藏祖靈骨塔”一座。另
一通石碑為“大明國嘉靖四十五年正月十五立鍾”碑,系休糧寺重修51年後立一新鐘的碑記。民國廿二年(1933年)版《昌黎縣誌》關於休糧寺的記載,比較簡單,一處載“休糧寺”,另一處則載“休涼寺”,以“休糧寺”為確。“休糧”一語出自東晉有深遠影響的宗教家、思想家葛洪的《抱朴子內篇》卷十一《仙藥》:“……服黃精僅十年,乃可大得其益耳。俱以斷谷不及術,術餌令人肥健,可以負重涉險,但不及黃精甘美易食,凶年可以與老小休糧,人不能別之,謂為‘米脯’也。”從中可知,修仙道士講究“休糧”,以服食“仙藥”代替米糧,為的是成仙;但普通百姓遇“凶年”也得“休糧”,以“術”等植物的果實替代食糧。唐朝詩人賈島的《山中道士》中就有“頭髮梳千下,休糧帶瘦容”句。不難想像,休糧寺一帶山高林密,植物茂盛,很可能遠在唐朝或唐朝以前就被修行的道士或僧人選中,使其地有了濃郁的神秘色彩。時至今日,“休糧”已成歷史,休糧寺也變成歷史。據山里人相傳,休糧寺在清朝中後期因發生變故被拆毀一空,後來未再修復。尚可稱許的是,其地時過境遷,景色依然可觀,有興趣的遊人,不妨在去“葡萄溝”時順路到那裡覓幽覽勝,憑弔一番,尋找點古代神秘文化的餘韻。
佛事活動
序號 | 節日 | 活動日期 |
1 | 初夕平安鍾法會 | 農曆正月初一(傳授八關齋戒、三歸、五戒) |
2 | 精進佛七法會 | 農曆正月初八至十四 |
3 | 釋迦佛出家紀念法會 | 農曆二月初八(傳授三歸、五戒) |
4 | 釋迦佛涅槃紀念法會 | 農曆二月十五(傳授八關齋戒、三歸、五戒) |
5 | 精進佛七法會 | 農曆二月十二至十八 |
6 | 觀音菩薩聖誕法會 | 農曆二月十九(傳授八關齋戒、三歸、五戒) |
7 | 普賢菩薩聖誕法會 | 農曆二月二十一 |
8 | 清明節超度法會 | 農曆(瑜伽焰口) |
9 | 精進佛七法會 | 農曆四月初一至初七 |
10 | 文殊菩薩聖誕法會 | 農曆四月初四 |
11 | 釋迦牟尼佛聖誕紀念(晚傳燈法會) | 農曆四月初八(傳授三歸、五戒) |
12 | 水岩寺傳統廟會 | 農曆四月十三 |
13 | 觀世音菩薩成道法會 | 農曆六月十九(傳授三歸、五戒) |
14 | 唐山大地震紀念拜懺超度法會 | 公曆七月二十一至二十八(瑜伽焰口) |
15 | 菩提苗少兒傳統文化夏令營 | 農曆七月初九至十五 |
16 | 盂蘭盆超度法會 | 農曆七月十五(瑜伽焰口) |
17 | 地藏菩薩聖誕 | 農曆七月三十(大蒙山) |
18 | 月光菩薩聖誕拜月(晚傳燈法會) | 農曆八月十五(中秋普茶) |
19 | 大悲懺法會 | 農曆九月十二至十八 |
20 | 觀世音菩薩出家法會 | 農曆九月十九 |
21 | 彌陀聖誕精進佛七法會 | 農曆十一月十七至臘月初七(傳授八關齋戒) |
22 | 釋迦牟尼佛成道(臘八粥法會) | 農曆臘月初八(傳授八關齋戒、三歸、五戒) |
23 | 迎新春聯誼會(晚傳燈法會) | 農曆臘月三十(迎新春普茶) |
交通指南
北戴河火車站、秦皇島長途汽車站(火車站西200米)乘坐‘秦皇島至昌黎’公車昌黎縣公安局站下車、北走2000米或打小出租即到
昌黎火車站下車乘坐出租大概(10.00---15.00元)