天燈寺[陝西省勉縣寺廟]:天燈寺位於陝西省勉縣城北四公里處，天盪山之南麓 -百科知識中文網

佛教聖地

天燈寺

天燈寺位於勉縣城北四公里，天盪山之南麓。前俯漢水、遙望定軍，環山抱水、佳境天成。始建不可考，相傳明、清時期，寺院周圍古木參天，清淨幽雅。整個寺院傍山而建，石級一處更比一處高。跟其他寺院一樣，天王殿、大雄寶殿、水陸堂、齋堂等應有盡有。

天盪山

天燈寺位於勉縣城北四公里，天盪山之南麓。前俯漢水、遙望定軍，環山抱水、佳境天成。始建不可考，相傳明、清時期，寺院周圍古木參天，清淨幽雅.寺旁有一噴泉，常年噴水，寺院山門外有一巨石，傳為黃忠斬夏侯淵回營下馬的腳踏石，每當夜幕寺院上空有光如晝，故名天燈寺。
清嘉慶八年常禪師心遇和尚任該寺方丈，傳法戒、守清規，化瑙珠、修殿宇，補文峰、成寶塔，沐雨節風，辛苦備嘗；歷時三十九年，一切工程告竣，形成了金碧交輝、硫璃爭耀的雄偉建築。同治二年春發逆一炬，可憐寺院變為焦土。同治十三年冬，始治佛殿三楹，布局嚴謹，氣勢雄偉。悠悠歲月，幾經滄桑，天燈寺面目全非。
一九九六年十二月二十三日勉縣人民政府根據廣大佛教徒的願望，批准開放了天燈寺佛教活動場所。在廣大信眾的努力下，相繼建成了三聖殿、藥師殿、僧舍樓、財佛殿等建築，並對寺院作了整體規劃。

三國勝地

天盪山有座天燈寺，為佛教名剎所在。傳說盤古開天之初，大野混沌一片，莫可識辨。天帝巡視至此，駐燈一盞，以啟光明之先聲，妖邪遂遜而遠之，孽類遂消而正之。山於是得名，地於是鑒利。

天燈寺位於勉縣城北四公里，天盪山之南麓。前俯漢水、遙望定軍，環山抱水、佳境天成。始建不可考，相傳明、清時期，寺院周圍古木參天，清淨幽雅.
寺旁有一噴泉，常年噴水，寺院山門外有一巨石，傳為黃忠斬夏侯淵回營下馬的腳踏石，每當夜幕寺院上空有光如晝，故名天燈寺。
清嘉慶八年常禪師心遇和尚任該寺方丈，傳法戒、守清規，化瑙珠、修殿宇，補文峰、成寶塔，沐雨節風，辛苦備嘗；歷時三十九年，一切工程告竣，形成了金碧交輝、硫璃爭耀的雄偉建築。同治二年春發逆一炬，可憐寺院變為焦土。同治十三年冬，始治佛殿三楹，布局嚴謹，氣勢雄偉。悠悠歲月，幾經滄桑，天燈寺面目全非。
1996年12月23日勉縣人民政府根據廣大佛教徒的願望，批准開放了天燈寺佛教活動場所。在廣大信眾的努力下，相繼建成了三聖殿、藥師殿、僧舍樓、財佛殿等建築，並對寺院作了整體規劃。

佛教協會理事

1996年12月23日勉縣人民政府根據廣大佛教徒的願望，批准開放了天燈寺佛教活動場所。在廣大信眾的努力下，相繼建成了三聖殿、藥師殿、僧舍樓、財佛殿等建築，並對寺院作了整體規劃。2002年6月勉縣佛教協會名譽會長釋一獻法師接任天燈寺住持，2003年2月被選為政協勉縣第九屆委員會委員，2005年1月增補為漢中市佛教協會理事。

寺名起源

寺旁有一噴泉，常年噴水，寺院山門外有一巨石，傳為黃忠斬夏侯淵回營下馬的腳踏石，每當夜幕寺院上空有光如晝，故名天燈寺。

寺廟歷史

清嘉慶八年常禪師心遇和尚任該寺方丈，傳法戒、守清規，化瑙珠、修殿宇，補文峰、成寶塔，沐雨節風，辛苦備嘗；歷時三十九年，一切工程告竣，形成了金碧交輝、硫璃爭耀的雄偉建築。同治二年春發逆一炬，可憐寺院變為焦土。同治十三年冬，始治佛殿三楹，布局嚴謹，氣勢雄偉。悠悠歲月，幾經滄桑，天燈寺面目全非。

1996年12月23日勉縣人民政府根據廣大佛教徒的願望，批准開放了天燈寺佛教活動場所。在廣大信眾的努力下，相繼建成了三聖殿、藥師殿、僧舍樓、財佛殿等建築，並對寺院作了整體規劃。 2002年6月勉縣佛教協會名譽會長釋一獻法師接任天燈寺住持，2003年2月被選為政協勉縣第九屆委員會委員，2005年1月增補為漢中市佛教協會理事。

寺廟布局

石佛堂禪寺的布局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建築之美就回響在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

大雄寶殿緣起

天燈寺位於勉縣城北,天盪山之南麓。前俯漢水遙望定軍，環山抱水佳境天成。因夜幕上空有光如晝故名天燈寺。法不孤起仗境方生。在上師三寶的加持下，天燈寺道場得以清淨，恢復了昔日的寧靜莊嚴。早以建成的三聖殿，藥師殿不能滿足信士的需求，為了使正法住世，邪說自滅，使眾生因隨喜讚嘆布施之心而成菩提，縣政協委員、天燈寺住持一獻法師等發心重建天燈寺大雄寶殿，重塑金身，使佛光普照、道場生輝。發心得到縣委統戰部、民政局及廣大居士、信眾的大力支持。大雄寶殿的建成，將進一步推動淨化人心，續佛慧命，弘法利生工作深入開展。大雄寶殿現已設計為框架式結構，建築面積570平方米，需投入資金60萬元。此巨額投資，遠非天燈寺、本地居士信眾所能擔負，故祈望十方大德，居士、信士，隨喜功德，廣種福田，共襄勝舉，一錢一功德、三藐三菩提，凡五十元以上者，刻碑留名，流傳千古。願以此為功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦；若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生報樂國。

祈福法會

二00八年五月十二日農曆四月初八日，是釋迦牟尼佛誕辰吉日，陝西省漢中市勉縣天燈寺舉辦“平安奧運浴佛祈福法會”，來自漢中、洋縣、略陽、勉縣的居士、信士300多人參加法會。上午十時“平安奧運浴佛祈福法會”正式開始，天燈寺住持一獻法師主法並宣讀“平安奧運浴佛祈福法會”祈願文疏，縣政協副主席、縣委統戰部呂安寧部長應邀參加法會。藉助沐浴佛的因緣、來沐浴我們的心靈用浴佛的方式讓眾生來修無量的福報，我們祈求佛陀的加被，讓奧運會平安圓滿，讓世界和諧、安樂。下午，一獻法師還為信眾傳授三皈依，整個法會殊勝圓滿。

放生活動

二00八年九月一日（農曆八月初二日），漢中市勉縣天燈寺弘法利生委員會為慶祝大願地藏王菩薩聖誕在漾家河舉行放生活動，以此因緣及念佛力共同祈禱世界和平、人民安樂、正法久住。

入寺須知

入寺須知佛教最講規矩，出家人有“三千威儀，八萬細行”，講究行住坐臥不離法度。那么居士與遊人香客進入道場，又該遵循一些什麼規矩呢？下面羅列幾條以供參考：1、入寺：入寺之後，不宜中間行，進退俱當順著左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經過；3、閱經：寺中若有公開閱覽的經書，宜從容翻閱。須先淨手，端身正坐放案上閱讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；4、見僧人：凡見僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時，他若說一拜，不必強行多拜。在殿堂見僧人，宜先禮佛，然後再說頂禮師傅，作禮時亦當面向佛像頂禮；5、法器：寺中磬、木魚、鐘鼓等法器為龍天眼目，不可擅自嬉戲敲打，袈裟、海青等物不可亂動；6、聽經：殿堂若有法師講經，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閒談嬉笑，影響他人。如有事不能聽完，但向法師合掌問訊，肅靜而退；7、用齋：如在寺院用齋，經客堂同意後，聞前椎隨眾徐徐進入齋堂，宜坐於僧眾之下坐或後排，不得語笑喧譁，不得翹腿而坐；8、會客：若需會見在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知後方可與熟人會見交談，不可自作主張進入僧人寮房或客房。

浴佛

我國浴佛的日期，古來有幾種不同的記載。一是二月八日，一是四月八日，還有一種是十二月八日。佛陀的誕生、出家、成道和涅槃，在印度南、北傳的《佛傳》里雖都明記其月日，但各記載不一。《大唐西域記》（卷六、卷八），曾述上座部和諸部所傳的不同。據上座部傳，佛降胎在嗢(咀)羅額沙荼月之三十日，相當我國五月十五日；誕生、出家、成道都在吠舍(佉)月後半十五日，相當我國三月十五日。諸部所傳降胎同於額沙荼月的後半八日，相當我國五月八日；其他誕生等同於吠舍(佉)月的後半八日，相當我國三月八日。南傳佛誕則在逝瑟吒月後半八日（南傳《本生經》覺音序言），相當我國四月八日。印度曆法以黑月（從月既望到月晦）為前半月，白月（從月朔到望）為後半月。所謂“月盈至滿，謂之白分；月虧至晦，謂之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。黑前白後，合為一月”（《西域記》卷二）。其月之下弦（當下半月之八日）在我國陰曆次月之上弦。我國漢譯佛經記載二月或四月，大抵辰以印度的某月當我國之月，又隨譯經時代曆法之差而傳為二月或四月的。吠舍(佉)月後半八日，本相當於我國陰曆三月初八；而譯者則理解為二月上弦，因傳為二月八日。後來多從南傳的三月後半八日換算為四月八日，於是佛誕四月八日之說就一般通用了。

從歷史的記載看來，後漢時笮融的浴佛日期未見明記；北朝多於四月八日浴佛。自梁經唐至於遼初，大抵遵用二月八日；宋代北方改用臘八，南方則用四月八日。後趙的石勒及劉宋孝武帝、劉敬宣等於四月八日浴佛，已如上述。梁時《荊楚歲時記》以二月八日為佛誕。《續高僧傳》卷二十二唐《釋玄琬傳》說：“琬以二月八日大聖誕沐之辰，追惟舊緒，敬崇浴具。每年此日，開講設齋，大會道俗。”《遼史》卷五十三《禮志》記載，遼時以二月八日，為悉達太子生辰。至宋代，浴佛儀式多在十二月八日舉行。宋贊寧《僧史略》卷上《佛誕生年代》條說：“今東京（宋都開封）以臘月八日浴佛，言佛生日。”贊寧以為臘八恐怕是印度的節日，或者是用《多論》（《薩婆多毗尼毗婆沙》）的二月八日，臘月即是周的二月。《翻譯名義集》卷三引《北山錄》云：“周之二月，今之十二月也。而大聖在乎周年，故得以十二月言正。”但也有明指臘八為釋迦成道之日而浴佛的。如宋丹霞子淳禪師臘八上堂說：“屈指欣逢臘月八，釋迦成道是斯辰，二千年後追先事，重把香湯浴佛身。”（《丹霞子淳禪師語錄》）又宋祝穆《事文類聚》說：“皇朝東京十二月初八日，都城諸大寺作浴佛會，並造七寶五味粥，謂之‘臘八粥’。”這是浴佛會和臘八粥相結合的記載，但江南一般多在四月八日浴佛。《歲時雜記》說：“諸經說佛生日不同，其指言四月八日生者為多，……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，北人專用臘月八日，近歲因圓照禪師（1020—1099）來慧林（禪院），始用此日行《摩訶剎頭經》法；自是稍稍遵（之）。……其後宋都開封諸寺，多採用四月八日浴佛。”《東京夢華錄》卷八說：“四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會，煎香藥糖水相遺，名曰‘浴佛水’。”元代的《幻住庵清規》及《敕修百丈清規》均制定四月八日為釋迦如來誕辰，其後南北浴佛的日期就完全一致了。

浴像的方法

關於浴像的方法，寶思惟譯的《浴像功德經》所說最為清楚：“若欲浴像，應以牛頭旃檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎窮、白檀、鬱金、龍腦、沉香、麝香、丁香，以如是種種妙香，隨所得者以為湯水，置淨器中。先作方壇，敷妙床座，於上置佛。以諸香水次第浴之。用諸香水周遍訖已；復以淨水於上淋洗。其浴像者，各取少許洗像之水置自頭上，燒種種香以為供養。初於像上下水之時，應誦以偈：‘我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚；五濁眾生令離垢，願證如來淨法身’。”

我國叢林的浴佛，多依元代《敕修百丈清規》（1336年修）所定的儀式。但比《敕修百丈清規》更早十九年的《幻住庵清規》（中峰明本1317年作）已經有所規定了。《敕修百丈清規》卷二《報本章》的《佛降誕》條，具體地規定浴佛的儀式說：“至四月八日，庫司嚴設花亭，中置佛降生像，於香湯盆內，安二小杓。佛前敷陳供養畢，住持上堂祝香雲：‘佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養本師釋迦如來大和尚，上酬慈蔭。所冀法界眾生，念念諸佛出現於世。’住持說法竟，領眾同到殿上。住持上香三拜然後跪爐。維那白佛云：一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤。……宣疏畢，唱浴佛偈”（偈見如上《浴像功德經》），一面反覆地唱偈言，一面讓僧眾進行浴佛。最後並以浴佛的功德回向於無上的佛果菩提。

明代的風俗大抵是繼承宋代的。據田汝成《熙朝樂事》記明代的風俗說：“四月八日，俗傳為釋迦佛生辰。僧尼各建龍華會，以盆坐銅佛，浸以糖水，覆以花亭。”這種風俗到清代並無多大改變。按照《敕修百丈清規》，禪林在佛誕浴佛這一天，還有煎“香湯”和造“黑飯”供眾的習慣。《清規》卷四《兩序章》的《知殿》條：“佛誕日浴佛，煎湯供大眾；”卷七《節臘章》的《月分須知》條：“四月初八日，佛誕浴佛，庫司預造黑飯，方丈請大眾夏前點心。”但是這種遺規後來雖已不通行了，而以四月八日為佛誕，舉行浴佛議式，則至今不替。

天燈寺[陝西省勉縣寺廟]

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