簡介
庫木吐拉千佛洞庫木吐拉千佛洞：約5～11世紀佛教石窟寺。開鑿在新疆庫車縣城西北30公里的渭乾河谷的東岸，是僅次於克孜爾石窟的古龜茲較大的石窟群。庫木吐拉系維吾爾語譯音，意為“沙漠中的烽火台”。現有洞窟112個，分為南區，北區，丁谷山峽谷區三部分。庫木吐拉千佛洞開鑿的時間從兩晉，經隋唐，延續到宋代。
北區為主區,有80窟，南區是進入口，分兩部分，共32窟。丁谷山峽谷區只有少量石窟。石窟開鑿於公元五世紀，直到七世紀，整個面貌與克孜爾同期石窟接近，有顯著的龜茲地方風格。
庫木吐拉石窟開鑿時期較克孜爾石窟晚，但經歷時間越千年。這裡的石窟有巨型的中心塔柱窟、殿式窟、復含式、支提窟和毗柯羅窟、僧房窟，羅漢窟等.佛寺多以5—6箇中心塔柱石窟和其他窟組成.石窟內相當一部分壁畫保存得比較完好，只是近年由於水庫影響受到損害，現有40多個石窟壁畫得以保存，早期壁畫（西元3—6世紀）融合了犍陀羅、波斯藝術風格形成了鐵線描、凹凸法、人體暈染等獨特的龜茲風，壁畫內容以佛因緣故事為主。布置在頂部和四壁，分層分格繪製並有龜茲文的題釋，中期（7世紀）壁畫反映出濃烈的漢唐風和龜茲風並存的特徵，內容以千佛、列佛畫多，明顯轉入大乘佛教系統。晚期（9世紀）壁畫則為龜茲回鶻風，類似唐末宋初畫風。題名款式亦厲中原風格，有的並用漢字，回鶻文合壁榜書。
南區的GK20窟中保留著新疆目前發現的惟一完好的古代泥塑佛像，亦屬珍品。
歷史
庫木吐拉千佛洞開鑿的時間從兩晉，經隋唐，延續到宋代，大約始鑿於公元4世紀。當佛教從印度和犍陀羅等地傳入龜茲後，龜茲人在自己優秀的民族傳統基礎上，吸收外來藝術的有益成分，從而創造出具有時代特點和民族風格的卓越藝術。
庫木吐拉千佛洞據現狀考察應屬3個不同時期的文化系統：5～8世紀中葉為龜茲系列；7～9世紀是中原漢系洞窟；約9世紀中晚期至10世紀或更晚為回鶻系洞窟（石窟中出現回鶻僧人和回鶻裝束的世俗供養人像）。
18世紀30年代清人謝濟世戎幕隨筆記載了當時庫木吐石窟的情況。
19世紀初，徐松《西域水道記》中也有記載。
20世紀初，日、德、俄、法等國探險家在新疆活動時曾染指庫木吐石窟，清理、挖掘和切割盜走了不少珍貴文物。
1949年前後，中國學者曾先後到這裡作過調查，但尚未展開全面的考察和研究。中華人民共和國建立後，庫木吐石窟歸庫車縣文物管理所管理，1984年歸入龜茲石窟研究所。
1965年在石窟附近修建渭乾河引水樞紐和電站工程。1970年10月竣工蓄水後，32個洞窟被沖毀，占全部的44％，精華洞窟幾乎全部破壞。
結構布局
千佛洞南北蜿蜒750米，窟群依地勢分布在間隔3公里的谷口和大溝，分為南區，北區，丁谷山峽谷區三部分。按1984年庫車縣文物管理所的分區編號分為：
南部的谷口區是進入口，分兩部分，共有32個洞窟，分布在河東岸和幾條山谷內，保存較完整的不足10窟。
北部窟群為主區，分布在木札提河一條支流的附近，洞窟較密集，有80個，保存較完整的不過半數。
丁谷山峽谷區只有少量石窟。
庫木吐拉石窟中，寺院佛堂占比例最大，講堂和僧房占比例甚小，高僧骨灰堂比較多，並有明顯的大小尊卑之分。
形制特點
早期洞窟
庫木吐拉石窟早期洞窟形制與克孜爾千佛洞大致相同，主要是中心柱窟與方形窟兩種。
1、中心柱窟
庫木吐拉千佛洞中心柱窟佛堂平面呈長方形，主室窟頂多為縱券形。正壁中央鑿一大龕，左右側為券形通道口，經行道通入後室或後行道。有的方柱體各壁鑿一龕。壁畫題材多同於克孜爾石窟，即主室券頂中脊繪天象圖，券頂側壁繪菱形山巒為背景的佛本生故事或因緣故事。
主室兩側壁主要繪因緣佛傳，行道後繪以涅為中心的佛傳內容。
2、方形窟
佛堂平面作正方形或長方形，有的在後部中央設佛壇，頂為穹窿形。壁畫題材，側壁多為佛傳故事，穹窿頂繪條幅狀的佛與菩薩相隔的立像。
中期洞窟
中期洞窟的形制，主要也是中心柱窟和方形窟，但方形窟頂多作縱券形。這一時期除沿用早期洞窟的題材外，還出現了與中原地區唐窟相似的題材，明顯地表現出與龜茲風格迥異、具有鮮明中原地區佛教藝術特徵的漢畫作風。這一變化表現在：
1、大幅經變畫的出現。
這種反映大乘教經典為主要內容的題材，與原龜茲地區流行的小乘佛教不同。經變畫在中心柱窟中占據左右側壁的顯著位置，在方形窟內則主要繪在正壁或左右側壁,並都有漢文書寫的榜題。
2、漢式尊像圖取代龜茲石窟中常見的舍利塔以及與涅相關的佛傳故事、龜茲供養人像、立佛像等位置。
庫木吐拉千佛洞其構圖形式大多是佛像與菩薩相間排列，成組地出現在中心柱窟的左右行道及後行道側壁上，像側有漢文榜題。
3、千佛題材大量出現，構圖簡單，色彩雷同，不敷底色，與龜茲石窟的千佛顯著不同。
4、出現非龜茲裝束的漢人供養人像。
5、出現中原地區漢式裝飾紋樣。此外，還出現當時中原流行的密宗題材。
晚期洞窟
出現回鶻人供養人像，但從中可以明顯看出所受中原地區漢文化的影響。北區第79窟用龜茲文、漢文和回鶻文3種文字共書供養人榜題是前所未見的。回鶻時期的洞窟，是當地漢式洞窟的延續和發展，前後是一脈相承的。但這時期的洞窟規模逐漸變小，已呈現衰退的跡象。大約到了11世紀，基本絕跡。
藝術風格
庫木吐拉石窟壁畫的藝術特點，從時間上它是中原地區佛教藝術的先驅；從空間上看，它正處於絲綢之路北道的要衝，是世界最古老的文化發源地中國、印度、埃及、波斯以及希臘和羅馬的文化藝術交流的匯集點。庫木吐拉千佛洞的壁畫不僅有西方文化和中原地區文化的影響，同時又有著本地獨特的藝術風格。除壁畫以外，庫木吐拉千佛洞窟內和窟外石崖上有大量的僧侶題名、龜茲文和漢文的題記以及並行的回鶻文題記、古龜茲文題記，也是研究古龜茲歷史文化藝術極其珍貴的資料。
早期風格
庫木吐拉千佛洞相當於公元五世紀到七世紀，整個面貌與克孜爾同期石窟接近，有顯著的龜茲地方風格。
第24窟的“降魔變”，筆觸粗獷豪放，表現了龜茲人民敦厚樸實、心胸開闊爽達的氣概。
第46窟映子本生圖，採用較粗的線條勾勒輪廓，內部以赭石平塗，立體感很強。龜茲畫家從自己的生活實踐出發，讓佛和菩薩披上龜茲服裝，被人們稱為“雙領下垂”式大衣。在繪畫技法上，“用筆勁緊，如屈鐵盤絲”。
第32窟殘存“涅架變”中的舉哀菩薩，線條圓潤而堅實，流暢而柔和，富有韻律感，是“屈鐵盤絲”式線條的代表作。
中期風格
由於唐代是龜茲地區佛教的鼎盛時期，因此盛唐時開鑿的洞窟較多。在庫木吐拉石窟中，唐代的壁畫數量最多。它在內容和畫風上都和中原藝術比較接近。這一時期的主要特點是：既有中原畫那種豐富多變的線條，又有凹凸暈染法，並使二者有機地結合在一起，形成獨具一格的龜茲畫風。
它運用了富有裝飾性的圖案作背景，以寫實傳真的空間，來襯托虛幻的宗教故事。這種手法，大量地使用在滿鋪窟頂的菱格本生、因緣故事畫和菱格雙幡復缽式塔內的坐佛圖上。在橫豎斜向排列的菱格中，又畫出層層山峰，其間點綴著圖案化了的樹木、花卉、水池，再彩繪以形象生動、造型優美的佛本生或因緣故事畫，使之動靜結合，圖案與寫實相呼應，主題形象突出，色彩濃淡相宜，畫面絢麗多彩，又富有裝飾意匠。
後期風格
在後期的壁畫中，菱格故事畫雖被一排排的千佛像所代替，但在龕楣、背光、頭光和一些邊飾中，填充了許多卷草花卉、葡萄紋等圖案，畫面活潑流暢，氣象萬千。龜茲壁畫中的人物，形象生動。
文物保護
庫木吐拉千佛洞1961年中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。
為了保護洞窟，國家3次撥款，1978年修成沉籍圍堤，但至21世紀初窟內漏水，窟外河道泥沙淤積，河水漫漲，仍對石窟構成威脅。
從2000年開始，聯合國教科文組織多次對其修復保護工作進行考察，並制定了維修保護計畫。
2012年7月，國家投資1600萬元實施搶險加固工程，預計2013年10月竣工，這是自2000年以來對庫木吐拉千佛洞實施的一次最大規模的加固維修。
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