概述
波斯疆域名稱由來
自從前600年開始，希臘人把這一地區叫做“波斯”。這個名稱來自於波斯的一個地區帕斯（Pars）。直到1935年，歐洲人一直使用波斯來稱呼這個地區和位於這一地區的國家。而波斯人則從薩珊王朝開始稱呼自己的國家為“伊朗”，意為“雅利安人的家園”。1935年，波斯國王禮薩·汗宣布國際上該國應被稱作“伊朗”。但“波斯”一詞在這之後還有人使用。在中文裡，“波斯”被用於描述1935年之前的事，或該民族從古就有的事物，如波斯語和波斯地毯。現代政治、經濟等事物則用“伊朗”一詞。歷史文明
歷史起源
公元前的波斯士兵
波斯（ bōsī ）是眾多古代文明中發展程度較高的民族，它的歷史源遠流長。在帝國時代2所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世紀才開始興盛起來的，這並非是ES曲解了波斯的歷史，事實上帝國時代中的波斯還包括了波斯帝國（公元三世紀開始）的前身。 從三世紀開始，這一文明才以波斯帝國的名號出現於歷史舞台，直至公元十七世紀。在此之前的幾個世紀，這片土地曾經被許多發源於地中海區域的勢力所統治，但最終還是成為了一個獨立王國，恢復了屬於本民族的自由與榮耀，並發展成為一個橫跨美索不達米亞和印度的帝國。現在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經屬於當年古波斯帝國的版圖。然而接連不斷的戰爭削弱了波斯帝國的實力，為了奪取敘利亞、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和整個阿拉伯半島的控制權，與強大的羅馬帝國交戰了數年。直到公元364年，羅馬人才和波斯人簽訂了一份和平條約。
戰爭侵略
當羅馬帝國分裂之後，波斯人將他們令人生畏的軍事力量又投入到一系列新的戰爭中。他們的新敵人就是東羅馬帝國的繼承者：拜占庭王朝（Byzantine ）。波斯人開始從拜占庭的邊境地區－敘利亞、巴勒斯坦、埃及和土耳其，發動了持續不斷的猛攻。波斯人在歷史上最輝煌的時刻，終於在公元619年來臨了。波斯帝國完全征服了整個埃及地區和高加索山脈。公元626年，波斯人在對拜占庭首都的圍攻戰中，以慘敗而告終。拜占庭人趁機發揮了自己的優勢，開始入侵波斯帝國的領土。多年來的無休爭戰，事實上已經為這兩個原本實力強大的文明敲響了喪鐘。公元628年，在雙方都已精疲力竭之際，統治者們終於同意簽訂了遲來以久的和平條約。在這之後，被戰爭極大削弱的波斯帝國被來自東方的穆斯林軍團攻占了。
公元651年，穆斯林勢力在短短十年內征服了波斯帝國並完全占有了波斯帝國的領土。這個新的伊斯蘭王國被稱作－伊朗（Iran）。然而這一片熱土仿佛永遠無法實現和平，在此後的數百年中，不斷有新的侵略者出現。首先是塞爾柱人（Seljuks ），奧斯曼土耳其人的祖先，征服了伊朗全境。接踵而來的，是恐怖的蒙古（Mongol）軍團，再後來則是土庫曼人（Turkomans ）。
楔形文字
新的曙光直到公元16世紀才出現。與1300年前的古波斯人一樣，伊朗人最終收復了自己的領土。古波斯文明已失落了兩千餘年，古波斯的楔形文字也早已成了一種“死文字”，對於大多數人來說，它是相當陌生的，在波斯高原西部、伊朗與伊拉克邊界旁的伊朗境內，有一座名叫克爾曼沙的商業城市，城東2～3公里處有一個名叫貝希斯敦的小鄉村。兩千多年來，它默默地遠離城市的喧囂，忘記了過去，也被人們遺忘在記憶的角落裡。然而時至今日，“貝希斯敦”這個名字不僅走出了克爾曼沙這座城市，而且衝出亞洲走向了世界。這應該歸功於它附近的一處懸崖，因為上面有一種讓人找回失落文明的古文字；這也同樣應該歸功於一位名叫羅林森的英國人。
1835年，英軍少校羅林森奉命前往伊朗，出任庫爾迪斯坦省總督的軍事顧問。這位業餘考古愛好者到任不久，就風聞附近有石刻。他當然不會置若罔聞，跑去一看，果然在貝希斯敦村附近發現了一尊大型摩崖石刻。只見該峭壁銘刻離地面約有100公尺，石刻本身高約8公尺，寬約5公尺。上半部是一個浮雕，下半部是用古波斯語、埃蘭語和阿卡德語三種楔形文字寫成的銘文。楔形文字是西亞的古老文字，距今已有5000多年的歷史。這種文字是用木棒或者蘆葦當作筆，在粘土製作的泥板上書寫而成的。書寫了文字的泥板被置於太陽底下曬乾或者用火烘乾，當作“書”一樣保存起來。如果是信件，則在泥板文書外塗上一層粉，再裝進也是用泥製成的“信封”內傳送。由於這種文字筆畫呈楔形，考古學家稱其為“楔形文字”。
古波斯的楔形文字隨著公元前330年波斯國的滅亡逐漸變成了一種無人通曉的死文字，而另兩種楔形文字也早已失傳。因此，人們並不知道這些文字在向人們訴說著什麼。羅林森決心解開這個謎！他冒著生命危險爬上懸崖峭壁，小心異常地拓下一片片銘文，開始了艱苦卓絕的釋譯工作。功夫不負有心人。踏著前人的腳步，經過12年的鑽研，羅林森終於在1845年成功地譯解了其中的古波斯文，而剩餘兩種文字所述內容估計與波斯文是一致的。從此，懸崖上的這種讓人疑惑不解的東西不再是一個謎，人們了解到它的背後一個鮮為人知的故事。
石刻浮雕
貝希斯敦的摩崖石刻，記載的正是大流士的豐功偉績，其中充滿了溢美之辭。銘文用的是第一人稱，其中寫道：“我，大流士，偉大的王，眾王之王，波斯之王，諸省之王，敘斯塔斯帕之子，阿爾沙馬之孫，阿黑門尼德……按阿胡拉•馬茲達的意旨，我是國王。” 原來，江山穩固之後，大流士自感功成名就，於公元前520年9月躊躇滿志地巡行各地。在巡行到米底首府愛克巴坦那（今伊朗哈馬丹）附近一個叫貝希斯敦的小村莊時，他的心情無比豪邁，回想這些年來的坎坎坷坷，感慨萬千，於是命人在村旁的懸崖峭壁上刻下自己的豐功偉績，尤其是鎮壓叛軍的經過，以揚名後世。
石刻浮雕上的主角自然是洋洋自得的大流士。只見他倚弓而立，身罩披肩，氣勢軒昂，圓睜雙眼，目視前方。左腳踏著倒在地上的降王高墨達，右手指向波斯人崇拜的光明與幸福之神阿胡拉•馬茲達。背後是兩名身背箭袋，手握長矛的貴族。8名降將被繩索綁縛著脖頸，俯伏在大流士的腳下。這些叛亂首領被雕刻得很矮小，與高大偉岸的大流士形成鮮明對比。貝希斯敦摩崖石刻銘文（即楔形文字）的破譯，也為人們打開了塵封的古波斯帝國的記憶，逐漸給世人展現出一幅清晰壯觀的歷史畫面。
波斯帝國
波斯帝國的開創者是居魯士。公元前550年，居魯士消滅米底王國，建立阿黑門尼德王朝，定都蘇撒，是為波斯帝國之發端。公元前529年，居魯士在作戰時兵敗身亡，其子岡比西斯繼位。公元前522年，大流士繼承王位，號稱大流士一世。現代學者普遍認為，貝希斯敦銘文中關於偽巴爾迪亞（即高墨達）的記載，完全是精心編造的謊言，目的是為大流士一世弒君篡位辯護。歷史的真相是：岡比西斯二世即位後力圖加強王權，引起了貴族們的嫉恨，必欲除之而後快。在一場陰謀政變中，岡比西斯二世身亡。其弟巴爾迪亞奪取王位，繼承先兄未竟之業，繼續走上加強王權之路，但結局同樣悲慘。以大流士一世為首的陰謀集團終於發動政變，弒君篡位。
波斯帝國當上皇帝後，大流士大力加強中央集權，樹立權威。他不僅自稱眾王之王，宣揚君權神授，還追求形式上的威儀。上朝時頭戴閃閃發光的金皇冠，身穿絳紅色的長袍，腰系金絲腰帶，手握黃金“權杖”，端坐在金階之上。身後則站立著大群高擎羽扇和大傘的隨從和侍衛。大臣要跪在地上朝見，為了避免大臣的呼吸褻瀆皇帝，在皇帝和大臣之間還要用帷幕隔開。為了保衛身家性命，他建立了一支1.2萬人的衛隊，人稱“不死隊”，因為他們的人數永遠不變，隨時有預備隊補缺。為了防止出現叛亂，他把全國分成許多軍區，軍區長官只對他一人負責，任何人無權調動軍隊。行政上以波斯貴族取代當地貴族擔任行省總督，實行軍政分治，直屬國王。他還下令修築了一條全長兩千多公里的驛道，稱為“皇道”。沿途設有100多個驛站，驛站的信差用接力的方法運送物資，十分快捷。據說大流士此舉是為了及時把愛吃的愛琴海產的鮮魚送到王宮，由此希臘人羨慕地說：“波斯王住在巴比倫，愛琴海鮮魚進宮廷。”大流士還下令挖了一條由尼羅河到紅海的運河，這條運河就是現代蘇伊士運河的前身。驛道、運河雖為軍事目的而建且不止一條，但促進了各地間的經濟文化交流。
波斯帝國軍隊建興衰亡
波斯帝國波斯，歷史上有多個帝國先後建立、興盛、和衰亡。
阿契美尼德王朝（前550年-前330年）
阿契美尼德帝國，又稱波斯“第一帝國”。公元前559年居魯士二世統一波斯，建立阿契美尼德王朝。居魯士二世擊敗了當時統治波斯的米底人（Median），使波斯成為一個強盛的帝國。前539年，居魯士占領巴比倫。到了大流士一世，帝國疆域得到了空前的發展。向東大流士進軍印度河流域，在西線對希臘的進攻則由於馬拉松戰役（前490年）的失敗而功敗垂成。其子薛西斯一世後來（前480年）再度對希臘用兵遭受失敗。 阿契美尼德帝國是當時世界上最大的帝國之一。
希臘時期（前330年-前170年）
前334年馬其頓人亞歷山大大帝的希臘大軍擊敗大流士三世，波斯成為馬其頓帝國的一部分。亞歷山大的帝國很快就分崩離析。亞歷山大手下大將塞琉西一世自立塞琉西王朝，以敘利亞為中心，統治波斯地區。 這一時期波斯成為東西方的交流的一個樞紐：絲綢之路由此連線中國，佛教從印度傳來，瑣羅亞斯德教則西去影響了猶太教。 塞琉西王朝的後期在前238年東部的安息（帕提亞）和大夏（巴克特里亞）獨立之後，東部被貴霜王朝所擾，西面又面臨羅馬帝國的擴張，最終被羅馬帝國和安息帝國瓜分。
安息帝國（前170年-226年）
安息帝國發源於今天的伊朗的東北部，鼎盛時包括今天伊朗全境和一些周邊地區，與羅馬帝國隔幼發拉底河為界，首都泰西封位於今天的伊拉克首都巴格達附近。兩個帝國之間連年戰爭。同時安息帝國與東鄰貴霜王朝也是戰事頻傳。帝國國力衰竭，各地軍閥割據。
薩珊王朝（226年-650年）
亞茲德的瑣羅亞斯德教神廟224年安息帝國的一個地方總督的兒子阿爾達希爾一世由於擴張地方勢力而和帝國開始戰爭。經過兩年的戰爭，推翻安息帝國，於226年建立薩珊王朝，首都泰西封。薩珊王朝因阿達希爾的祖父而命名。波斯自阿契美尼德帝國之後第一次統一，被認為是第二個波斯帝國。薩珊帝國多次與羅馬帝國開戰，曾俘虜過一個羅馬的皇帝。 薩珊帝國是一個高度中央集權的帝國，以瑣羅亞斯德教為國教，全體人民分為教士、軍人、文人、和平民四等。基督教中天主教被迫害，景教則得以發展。 由於對東羅馬帝國的連年征戰，薩珊帝國對臣民橫徵暴斂，同時加強對宗教的控制，造成暴亂迭起，在629年和642年，兩任皇帝遇刺，又受到崛起中的阿拉伯帝國的攻擊，帝國終於崩潰。 魏晉南北朝時期，中國和波斯間的友好往來較頻繁，《魏書》記載，波斯使臣來中國交聘達數十次之多，給北魏皇帝帶來的各種禮品，有珍物、訓象等。1970年，在甘肅張掖大佛寺出土了六枚波斯薩珊王朝銀幣。帝國在647年被阿拉伯軍隊攻擊，在651年崩潰後，薩珊王朝末代皇帝的兒子俾路斯曾逃到唐代中國，請求唐高宗救兵抗擊阿拉伯入侵，唐朝護送其返回今阿富汗一帶於661年建立波斯督護府，但到663年終為阿拉伯所滅。
伊斯蘭教時期（650年-1290年）
哈倫·拉希德統治時期（786年－809年）的阿拔斯王朝諸行省混亂的薩珊帝國迅速被新興的伊斯蘭教指引下的阿拉伯帝國擊潰。波斯成為阿拉伯帝國的一部分。阿拉伯語成了通行的語言，伊斯蘭教迅速取代了瑣羅亞斯德教，各地大量興建清真寺。阿拔斯大帝750年後，阿拔斯王朝統治阿拉伯帝國，而波斯人則在政府中取得了支配地位。在這期間波斯的文化得到巨大的發展。 9世紀40年代後，阿拔斯王朝因內部叛亂不治而國勢日衰，割據局面形成。1037年—1055年期間從東北方來的塞爾柱人逐漸占領波斯，建立了強大的塞爾柱帝國。塞爾柱人在伊斯法罕城興建了令人難以置信的Friday Mosque。著名的波斯數學家及詩人歐瑪爾·海亞姆（Omar Khayyám）在塞爾柱時期寫下了他的詩集《魯拜集》（Rubaiyat）。塞爾柱人在十三世紀早期失去波斯的控制權，並由來自鹹海附近另一突厥民族的花剌子模所取代。1205年花剌子模征服波斯。
伊兒汗國（1256年-1335年）
1219年成吉思汗率大軍滅花剌子模，之後他的孫子旭烈兀在1253年—1259年期間先後征服波斯和阿拉伯，建立伊兒汗國。1295年伊兒汗國大汗入伊斯蘭教。
帖木兒帝國（1370年---1506年）
波斯成為帖木爾帝國的一部分。帖木爾死後波斯陷入混亂和割據。 1405年到1433年，中國明朝的穆斯林太監鄭和組織船隊下西洋，多次到達波斯。鄭和在斯里蘭卡立的石碑用中文、泰米爾語、波斯語三種文字寫成。阿拉伯語和波斯語在明朝穆斯林的經堂教育中廣被使用。
薩非王朝（又譯薩法維王朝）是一個突厥人建立的帝國，其建國的英主伊斯邁爾一世統一波斯，並把疆土擴展到今天的亞塞拜然、伊拉克、和阿富汗的一部分，以什葉派的「十二伊瑪目」教義為國教。薩非王朝與奧斯曼土耳其帝國戰爭不斷。1588年阿拔斯大帝繼位，遷都伊斯法罕，與土耳其講和，趕走烏茲別克人，從葡萄牙人手中奪得波斯灣中的小島巴林，使波斯成為伊斯蘭世界的最重要的文化中心。
歐洲人的“大博弈”（1722年-1914年）
1907年英俄協定之後的波斯1722年俄國的彼得大帝聯合鄂圖曼土耳其帝國入侵波斯，之後波斯國內又爆發了遜尼派教徒為抵抗被迫強制信奉什葉派的暴動，薩非王朝滅亡。 1779年至1925年，波斯在卡扎爾王朝的統治下，被北面的俄國和東面以印度為基地的英國所蠶食，其領土中分出了英國勢力的巴林、阿富汗的一部分，和俄國勢力的亞塞拜然、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦。俄、英在此的戰略競爭被稱為“大博弈”。
第一次世界大戰及之後（1914年-1935年）
第一次世界大戰期間，參戰的俄國、土耳其、英國（經阿富汗）和德國（經土耳其）均向波斯派出軍隊以控制波斯的油田。戰後波斯北部被英國駐軍控制。1925年12月禮薩·汗推翻卡扎爾王朝建立巴列維王朝，而直到冷戰期間，英國及蘇聯還一直對波斯保持影響力。1935年，禮薩·汗將波斯在國際上更名為伊朗。
重要人物
波斯帝國波斯這個詞已被用了數個世紀，主要是西方，用來指明南伊朗的一片地區從前以“Persis”和“Parsa”聞名。這兩個詞是指公元前1000年左右移居這個地區的印歐遊牧民族的名字，最後他們被亞述人和迦勒底人所取代。最早提及“Parsa”發生在公元前844年亞述國王沙拉漫尼撒3世的史料中。賽勒斯二世（公元前559-529），美索不達米亞一系列統治者的後裔，是個寬大和被崇敬的君主，並且被古波斯人稱為他們的父親（後來的親子關係測試表明他是他們“所有”人的副請是幾乎不可能的事情）。在公元前550年一次成功的反抗阿卡米力斯領主的鬥爭和繼承了米堤亞王國後，賽勒斯鞏固了他在伊朗高地的統治並向西延伸到了小亞細亞。在公元前539年10月，巴比倫，古時代偉大的城市，被他的波斯軍隊攻下。
在賽勒斯的繼承人死後，一個將軍，大流士一世（公元前522-486），同時也是阿卡米力斯家族的王子，鎮壓了很多次反叛和其他挑戰者後登上了王座。大流士模仿賽勒斯成為一個很有個性和充滿活力的統治者，並且他擁有一個讓人很容易記住的名字。為了鞏固他的位置，大流士在Parsa建立了新的首都，希臘人稱為波斯波利斯（“波斯的城市”）並且擴充了他的私人衛隊的級別----萬人近衛軍。即使大流士所做的所有出色的事都拋開不談，他對波斯所做的貢獻是最偉大的地方。在他統治下，政治和法律的改革使這地區獲得新生，並且很多出色的計畫被實行以促進貿易和商業的發展。貨幣鑄造、重量和量度被標準化並且建立了新的陸地和海上路線。大流士也繼續擴展這個帝國，東部的戰役鞏固了由賽勒斯獲得的利益並將廣大的印度次大陸北部變為了波斯控制的省份之一。向西的擴展從大約公元前516年開始，大流士開始在小亞細亞沿海岸攻打希臘的殖民地。
薛西斯（公元前486-465），大流士一世的兒子和繼承人，決定繼續波斯在西面的征服，並且以公元前480年的“希臘征服之旅”而聞名，那是一場以發生在塞莫皮萊、薩拉密斯和布拉底的戰鬥而出名的戰役。雖然成功的與埃及講和並鎮壓了巴比倫的起義，希臘的城邦卻最後保持了一致行動並擊敗了薛西斯，標誌者波斯帝國衰落的開始。由於他的自尊在失敗後刺激了他，薛西斯決定引退。在他最後的幾年裡，他把從貿易和稅收里獲得的龐大財產全部花費在了建造巨大的建築物上，但大多數都未能完成。薛西斯的死是波斯影響力的最終轉折點，他的一些繼承者偶然才顯現的活力和能力實在太罕見，無力阻止最終的崩潰，波斯波利斯最後在公元前330年四月被亞歷山大大帝征服。在亞歷山大死後的權利爭鬥中，色流斯一世成功的奪到了亞歷山大帝國下的波斯領土。但是統一很短暫，印度地區爆發起義並且色流斯的王國分裂成為帕提亞和巴克特里亞兩個敵對國家。在伊斯蘭教的出現和6世紀阿拉伯人征服伊朗之後波斯文明的最後遺蹟消失了。
帝國興衰
前9世紀：波斯人是印歐語族的一支,源於高加索以北的山區前7世紀後：定居波斯高原南部,曾被高原主人米提人(Media)統治
前550年：居魯士(Cyrus)攻滅米提人,建「阿基曼尼斯王朝」,在米提帝國的基礎上進行擴張,依靠外交手段,軍事力量逐步建立帝國
前539年：居魯士攻滅迦爾底亞帝國,釋放「巴比倫之囚」,占領敘利亞與巴勒斯坦,實施開明統治
波斯帝國前529年：居魯士在征戰中受重傷去世,子甘比西士(Cambyses)繼位
前525年：甘比西士征服埃及,建立橫跨亞,非的帝國
前512年：大流士(Darius)率軍經小亞細亞渡海入侵歐洲,成為第一個橫跨歐,亞,非三洲的大帝國(領土包括今伊朗,兩河流域,小亞細亞,東南歐一隅,埃及,巴勒斯坦)
前499年：希臘城邦脫離波斯統治的暴動
前494年：大流士平定希臘城邦亂事,隨後決定出兵攻打雅典
前476年：波希戰爭結束,希臘雖獲勝,但兩敗俱傷
前330年：波斯亡於馬其頓的亞歷山大
波希戰爭：背景:大流士(Darius)向歐洲擴展,壓迫小亞細亞的希臘人,雙方爆發三次戰爭
結果：波斯慘敗,元氣大傷,此後帝國陷入內爭與外患,終為馬其頓人征服
意義：希臘人的勝利與波斯人的失敗,象徵近東文明的沒落與地中海文明的代興
帝國政權
1、實行中央集權全國劃分20個省，總督、駐軍統帥直接受命於君主，制定各省每年的貢額，貨幣和度量衡標準化
2、採用懷柔政策
省以下因地制宜，被征服者只要接受其統治，可保留自己的風俗習慣與法律，在埃及保留原有行政機構，以傳統法老姿態出現，在巴勒斯坦重建聖殿，指派以色列長老負責秩序，在兩河流域重建巴比倫神廟，維持大祭司的地位。
3、高效率的交通系統
修復尼羅河到紅海間的古老運河，創建皇道馳道和驛站制度，便於統治與作為不同文化間交流的橋樑。
4、創建海軍及郵遞制度
5、奉瑣羅亞斯德的祅教為國教
主要貢獻
1、宗教(祅教)：對後世最具影響力2、藝術：表現模仿與綜合的特色
3、祅教：是古代宗教由多神發展為一神的重要階段，強調每個人都有自由意志、強調道德提升，人自身在宇宙中的地位，含有人文道德精神，稱得上是思想上的革命。
文化貢獻
1、將迦南人使用的22個符號轉變成便利書寫學習的表音字母，西傳後成為希臘字，拉丁字等歐洲各國字母的共同基礎，為其文化上最突出的貢獻。
2、世界文學史上的波斯文學，是指以波斯語（即達里語）創作的文學。9世紀初,伊朗東北部霍拉桑地區最早出現波斯語文學作品。此後，在不同的歷史時期，以伊朗為中心，在前蘇聯的高加索和中亞地區，阿富汗、印度北部以及地中海東岸都有著名的波斯語詩人和作家。
3、早在公元前6世紀，伊朗法爾斯地區的部族酋長居魯士就建立了統一的奴隸制大帝國阿契美尼德國家。公元3世紀以前，在伊朗西南部通用的是古波斯語（楔形文字），在伊朗西部克爾曼沙阿附近山上雕刻的關於國王大流士（公元前521～公元前485在位）業績的文字就是古波斯語；在伊朗東北部通行的是阿維斯陀語，在祆教經書《阿維斯陀》中，已經有了萌芽狀態的詩歌。波斯安息王朝建立以後（公元250以後），在伊朗通行的是中古波斯語，即巴列維語（北巴列維語）。薩珊王朝時期（224～651）通行的是薩珊巴列維語（南巴列維語）。薩珊巴列維語有豐富的文獻資料保留下來。其中有許多宗教、地理、歷史和文學著作。中世紀波斯語文學鼎盛時期許多作品的雛型可以追溯到早期巴列維語文學。比如已經失傳的巴列維語《列王紀》，就是10世紀菲爾多西創作史詩《王書》的基本素材。《一千零一夜》也是淵源於巴列維語故事集《一千個故事》。
4、7世紀阿拉伯人滅薩珊王朝，把伊朗置於政教合一的哈里發國家的版圖之內，阿拉伯語成為官方語言。但是在此後的300年內，巴列維語仍在伊朗通用，並有新的著述出現。8世紀末，巴列維語與伊朗中西部一支方言融合，逐漸產生了一種新的語言，即達里波斯語。到10世紀達里波斯語已經取代了巴列維語，成為伊朗人民通用的語言。
5、在阿拉伯哈里發統治時期，伊朗在政治上喪失了獨立地位，伊斯蘭教取代了伊朗的祆教，成為伊朗人民主要的宗教信仰。伊朗人通過阿拉伯文的翻譯，較前更為廣泛地接觸到希臘的哲學和科學著作。波斯詩歌採用了阿拉伯詩的韻律（阿魯茲），波斯散文吸收了阿拉伯散文中韻文（薩治）的表達方法，這是這兩大民族密切接觸的結果。
6、處於異族統治下的伊朗強烈要求民族獨立，這一願望反映到政治領域就產生了“舒畢運動”。推動和贊助這一運動的人士主張非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位,宣傳波斯文明高於阿拉伯文明。“舒畢運動”是波斯文學興起和發展的政治因素。
波斯帝國建築7、由於伊朗人民不斷舉行起義和上層統治集團日益擴大其政治勢力,9世紀末，伊朗實際上已經擺脫了阿拉伯人的統治，建立了許多地方政權。東北部霍拉桑地區的薩曼王朝（875～999）的統治者較其他地方政權的君主更注意保護文人和提倡文學創作。波斯文學史上第一個著名詩人魯達基（850～941）就曾任薩曼王朝的宮廷詩人。
8、魯達基生於撒馬爾罕，與他同時代的波斯詩人約有數十人。當時有兩個詩歌中心：一個是中亞的撒馬爾罕和布哈拉；一個是巴爾赫和木鹿。魯達基精於音律，熟悉民間創作，他的詩在一定程度上表達了人民的感情和願望。波斯詩歌形式如頌詩、抒情詩、敘事詩和四行詩等通過魯達基及其同時代詩人的創作逐漸定型。因此，後世稱魯達基為“波斯詩歌之父”。魯達基逝世時，波斯文學史上最著名的詩人菲爾多西（940～1020）於霍拉桑圖斯誕生。菲爾多西是史詩《王書》的作者。《王書》的語言是優美流暢的波斯語。當時,阿拉伯語在伊朗甚為流行,但作者有意識地避免使用阿拉伯詞語。在菲爾多西創作《王書》之前，薩曼王朝宮廷詩人塔吉基（卒於978年）曾奉命創作詩體《王書》，但他只完成一千行即去世。菲爾多西把他這一千行詩照錄在他的《王書》中，以資紀念。菲爾多西的《王書》反映了伊朗人民的民族獨立思想，在激勵伊朗人民的愛國主義精神，鼓勵他們反抗異族侵略，繼承和發揚伊朗古代的文學傳統和創造波斯文學語言方面都發揮了重要作用。
9、菲爾多西以後，在伽色尼王朝，著名詩人有昂薩利（卒於1039年）、法羅西（卒於1038年）和瑪努切赫利（卒於1041年）。他們都是宮廷詩人。昂薩利曾被封為“詩人之王”。霍拉桑地區詩人的作品的共同特點是敘事簡明，用語樸實,描寫環境和人物不過於鋪排,科學名詞和阿拉伯詞語很少入詩。這種風格在文學史上稱為“霍拉桑體”。著名的波斯哲理詩人歐瑪爾·海亞姆（1048～1122）生活於伊朗塞爾柱王朝時期（1055～1194）。是當時知名的學者。他的詩具有強烈的反封建反宗教色彩，統治階級稱他的詩是“吞噬教義的蛇”。
10、12世紀以後，波斯文化中心西移。11世紀末，霍拉桑地區詩文創作即開始衰落，西部和西南部的創作漸呈繁榮。西南詩人的作品與霍拉桑體有明顯的區別。他們敘事多用比興手法，描寫更加委婉細膩，阿拉伯詞和科學詞語入詩,詩歌內容較前豐富，文字典雅含蓄,文學史上稱之為“伊拉克體”。它的代表人物有昂瓦里（卒於1187年）、哈岡尼（1126～1198）和內扎米（1141～1209）。南方詩人薩迪（1208～1292）則是伊拉克體的改革者，他的詩文主題思想更為明確，語言也更為平易。內扎米是菲爾多西以後最優秀的敘事詩人。他是亞塞拜然人，生於甘賈（今蘇聯境內）。主要作品有《五卷詩》，即《秘密寶庫》（1173～1180）、《霍斯陸和西琳》（1181）、《萊伊麗和馬季農》（1188）、《七美人》（又名《七寶宮》，1196）和《亞歷山大故事》（1200）。《五卷詩》在中亞和印度等地區享有很高的聲譽，各族詩人都競相學習和模仿內扎米的作品。
11、13世紀初蒙古人從東北部入侵，霍拉桑地區首當其衝,文人紛紛內逃,從而活躍了南方文壇。但是代表這一時期波斯文學的兩位大詩人薩迪和哈菲茲（1320～1389）都誕生在南方名城設拉子。薩迪的主要作品是《果園》和《薔薇園》。他的作品充滿深厚的人道主義思想，反映了下層人民對封建壓迫的不滿。《薔薇園》獲得廣泛的世界聲譽，歷來是學習波斯語言的教科書，同時在波斯散文發展上也是一部承先啟後的作品。波斯散文從9世紀初開始出現，在薩曼王朝統治者的倡導下得到順利發展。初期的散文樸實無華，言之有物。從11世紀末開始，波斯散文引進了阿拉伯韻文形式（薩治）。這反映了伊斯蘭教的影響的增長。波斯文學繁榮時期的最後一位詩人是賈米（1414～1492）。他是蘇菲派學者，曾編寫過616人的蘇菲派人物傳記。他與定都赫拉特的帖木兒王朝關係密切。賈米的主要作品是《七卷詩》（又名《七寶座》）,4卷論述神學,3卷敘事詩，其中以采自《古蘭經》故事的《尤素福和佐列哈》最為著名。他的敘事詩模仿內扎米，散文著作《春園》則模仿薩迪的《薔薇園》。自此以後，伊拉克體詩發生了很大變化，語言精練、感情充沛的抒情詩已不多見。詩人們在內容與形式上專事模仿，企圖以奇特的比喻和晦澀的語句掩蓋思想上的貧乏。立意平庸，用語俚俗，雕飾堆砌，故作風雅，是這一時期詩歌創作的共同特點，文學史上稱這種風格為“印度體”。
12、18世紀中，以伊斯法罕和設拉子為中心的南方詩人掀起一個反對“印度體”的“復古運動”，要求詩歌創作恢復“伊拉克體”或“霍拉桑體”，但是沒有結果。因為當時文學所面臨的迫切任務已不限於改革詩歌表現方法，而是要及時而準確地反映新的社會矛盾。
風俗習慣
祈求福祉
古波斯人不供養神像，不修建神殿，不設立祭壇，習慣到最高山峰向神、日、月、大地、火、水、風祭拜。奉獻祭品的人把他即將屠宰的牲畜牽到一個潔淨的場所，就在那裡呼叫他要向之奉獻祭品的那個神的名字。習慣上這個人要在頭巾上戴一個大概是桃金孃的花環。奉獻祭品的人不允許只給自己祈求福祉，他要為國王，為全體波斯人的幸福禱告，因為他自己必然就在全體波斯人當中了。隨後他把屠宰的牲畜肉切成碎塊，而在把它們煮熟之後便把它們全部放到他能夠找到的最新鮮柔軟的草上面，特別是車軸草。這一切辦 理停妥之後，便有一個祭司前來歌唱一首讚美詩，這首讚美詩據波斯人說，是詳述諸神的源流的。除非有一個祭司在場，否則任何奏獻祭品的行為都是不合法的。過了一會兒之後，奉獻者就可以把當作祭品的肉帶走，隨他怎樣處理都可以了。
慶祝生日
在一年的各天當中，他們最著重慶祝的是每個人的生日。他們認為在這一天吃的飯應當比其他的日子更要豐盛些。比較有錢的波斯人要在爐灶里燒烤整個的牛、馬、駱駝或驢作為食品，較窮的人們則用較小的牲畜來替代。他們的正菜不多，卻在正菜之後有許多點心之類的東西，而且這類點心又不是一次上來的。他們非常喜歡酒並且有很大的酒量。此外，他們通常都是在飲酒正酣的時候才談論最重大的事件的。而在第二天當他們酒醒的時候，他們聚議所在的那家的主人便把前夜所作的決定在他們面前提出來；如果這個決定仍得到同意，他們就採用這個決定；如果不同意，就把這個決定放到一旁。但他們在清醒的時候談的事情，卻總是在酒酣時才重新加以考慮的。
身份禮儀
如果他們在街上相遇的話，從下面的標誌人們可以知道相遇的兩個人的身分是相等的。即如果是身分相等的人，剛開始他們並不講話，而是互相吻對方的嘴唇。如果其中的一人比另一人身分稍低，則是吻面頰：如果二人的身分相差很大，則一方就要俯拜在另一方的面前。他們最尊重離他們最近的民族，認為這個民族僅次於他們自己，離得稍遠的則尊重的程度也就差些，余此類推；離得越遠，尊重的程度也就越差。這種看法的理由是，他們認為他們自己在一切方面比所有其他的人都要優越得多，認為其他的人住得離他們越近，也就越發優越。因此住得離他們最遠的，也就一定是人類中最差的了。
教育法制
子嗣繁多，在他們眼中看來乃是男性的僅次於勇武的一項最大美德。每年國王都把禮物送給子嗣最多的那個人。因為他們認為人多就是力量。他們的兒子在五歲到二十歲之間受到教育，他們教給他們的兒子的只有三件事情：騎馬、射箭和說老實話。孩子在五歲之前不能見到自己的父親，而是要和母親生活在一起。這樣做的原因是由於一旦這孩子不能養大，父親不致受到亡子的痛苦。
在法制方面，國王不能由於某人只犯了一個錯誤而把他處死，而任何一個波斯人也不能用無法治癒的刑罰來懲罰自己僕人的僅有的罪過。但如果在計算一下之後而看到犯罪者的過錯多於和大於他所做的好事情的時候，則主人是可以嚴厲懲罰他以泄憤的。凡是他們認為不能做的事情，他們是絕對不許講的。他們還認為說謊是世界上最不光彩的事情，其次就是負債了；他們對負債之所以抱著這種看法，有其他多種的理由，特別是因為負債的人不得不說些謊話。他們對河是非常尊重的。
