呂家河民歌:呂家河民歌是中國民間音樂非物質文化遺產之一，呂家河民歌，是指 -百科知識中文網

歷史淵源

呂家河民歌源遠流長。《詩經》是中國第一部詩歌總集。《關雎》

為《詩經》的開篇：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”而至今流傳在呂家河一帶，有一首民歌《年年難為姐做鞋》的唱詞是：“關關雎鳩一雙鞋，在河之洲送過來。窈窕淑女難為你，年年為姐來做鞋。”這首民歌的歌詞與《關雎》的詩句何其相似，無論《關雎》是由採風者在《年年難為姐做鞋》的基礎上加工而成的民歌，還是《年年難為姐做鞋》是《關雎》在民間的流傳變異，都說明二者有一定的淵源關係。據史書記載，周宣王時太師尹吉甫，即是《詩經》的採風者，又是《詩經》的被歌頌者。他是房陵人，《房縣誌》載：“周，尹吉甫，房陵人，宣王時采於房，詩人為之賦。六月卒，葬房之青峰山。”武當山距古房陵不過10華里，說明在春秋以前的西周，這裡就保存著大量優秀的歌謠，采詩之風盛行。
武當道廟從627年—649年（唐朝貞觀年間）開始修建，到960年~1279年（宋代）已有相當的規模。元朝、明代大修武當山。在全中國範圍內調集了30萬民工，歷時13年之久。30萬民工來自大江南北，他們也帶來中國各地的歌謠。而呂家河村所在的官山鎮，是當年修武當山時專門供給武當山民工吃糧食的信者糧莊。所以呂家河民歌之豐富，曲調之廣，歌手之眾也就不足為奇了。

傳承情況

1999年當它偶然被專家學者發現以後，開始了解到其中奧秘和文化內涵是

如此的深厚。2001年呂家河村被湖北省民間文藝家協會正式授予“湖北省民歌村”。在經中國民協、湖北省文聯和湖北省民協等有關單位的專家開會研討後，該村被授予“中國漢族民歌第一村”的稱號。為做好保護開發工作，當地政府在修通通往武當山的“南神道”，打棧道開通呂家河至武當山的旅遊線路的同時，提出“民歌搭台，旅遊帶動，經濟唱戲”的整體發展思路，使呂家河民歌走出山村。
據2003年調查，呂家河人口不足200戶，有民歌手85人，其中4人能連續唱歌千首以上。歌手中既有幾歲的娃娃，又有80多歲高齡的老人。經過初步整理的民歌就有4000餘首。

藝術特色

呂家河民歌的曲調十分優美，既有江南小調的纏綿，又有北方民歌的豪放；既

有中原曲調的圓潤，又有西北民歌的高亢。從呂家河21世紀初已整理的民歌中，可以看出其內容豐富、曲調優美、演唱形式活潑多樣。比如“陽歌”，主要是以男女的情愛為主，有涉及到日常生活的方方面面。大都詼諧風趣，婚嫁時要唱“迎親歌”、“陪嫁歌”、“哭嫁歌”；過年時唱“鬧年歌”；住新房要唱“暖房歌”；喝酒時要唱“勸酒歌”。例如《洞房歌》中所唱：“妹妹相中哥一人，雷劈地裂不變心。盼就盼哥吱一聲，妹妹就是你的人。高山流水用心聽，哥是妹妹的知音。待到月亮東山起，笙龠合奏到天明。”
呂家河的陽歌與人們的生活習俗緊密相連，歌聲伴隨人們生活的方方面面。村民們將歌聲當做交往的第二語言，只要是生活中的美好事物，在歌聲中都能找到，就如同陽光一樣是村民們生活中必不可少的。

主要分類

呂家河的民歌按內容可分三類：陰歌、陽歌和長篇敘事詩。陰歌是在葬禮上唱

的，數量極大，幾乎占呂家河民歌總數的70%。在向死者拜祭後，歌手邊唱一句“歌頭”邊向喪家走一步，360句“歌頭”唱完，正好進入喪家。接下來是第二部分“勸善歌”，先唱子女應當孝敬父母，再唱家庭要和睦相處、朋友要真誠相待，以及勞動致富、勤儉持家等做人道理。例如講述母親養育嬰兒的辛苦：“娘睡濕、兒睡乾，左邊尿濕睡右邊，右邊尿濕睡左邊，若還兩邊都尿濕，娘叫兒子睡胸前……”第三部分叫“翻田埂”，歌手們開始對歌、斗歌，雙方用歌聲比知識、比智慧、比人品。你能從開天闢地一朝一代往下唱，他就從明元宋唐一朝一代往上唱。唱到半夜，大家都興致高昂，毫無倦意。天亮了，要抬死者上山掩埋，歌手們在山上唱起“還陽歌”，送走死者，迎來陽光燦爛的新一天。
除陰歌外，皆稱陽歌。如喜慶歌、燈歌、勸酒歌、祝壽歌、勞動歌、兒歌、謎語歌、牧童戰歌等。陽歌與人們日常風俗緊密相連，歌師可根據不同場面、不同風俗，唱不同的歌。如挖地、鋤草就唱勞動歌，過年就唱喜慶歌，過生日就唱祝壽歌，蓋房就唱上樑歌。
呂家河還流傳著不少長篇敘事詩，如《龍三姐拜壽》、《杜吉蓮哭監》、《梁山伯與祝英台》、《打蠻船》、《秦雪梅弔孝》等。這些歌可唱陽歌，也可作陰歌唱，只是曲調套用不同而已。初步統計，呂家河流傳長篇民間敘事詩15部以上。

民歌風俗

無事不歌

無事不歌是呂家河人的天生本領，歌聲仿佛是他們相互交流的“第二語言”。只要是生活中的美好事物，幾乎都能在他們的歌詞中找到。“戰歌”是牧童們專有的民歌，在放牧時，牧童們各占一個山頭，先扯響鞭，告訴對方他在這裡。對方回應呼鞭後，便打號子向對方挑戰，對方也打號子回響。於是對唱戰便開始了。
新中國成立後，小孩們都上學了，牧童戰歌被人們慢慢遺忘了半個世紀，只有一些老人才會唱。在“歌會”上，一個國小生唱了一首自已編的《十想吃》，以稚嫩的嗓音“詠嘆”他夢想的好東西，令人叫絕：“一想吃橘柑，橘柑滿口酸，想吃六月鹹鴨蛋，豬油炒乾飯；二想胡椒茶，想吃炒芝麻，想吃六月甜西瓜，糯米打糍粑……”
呂家河村民風淳樸。誰勞動不積極，誰不孝順老人，誰虐待兒媳婦，鑼鼓和歌聲就會提醒他。當地人為瑣事吵架了，一般只要一方到另一方門前唱一下表示和好的歌，雙方就會和好如初。
女歌手徐秀仙給記者講述了她用民歌幫助丈夫“浪子回頭”的故事。她丈夫原來愛賭博，後來她向老歌手學了一些講做人道理的歌，在家裡吃飯時唱，睡覺時唱，終於讓丈夫悔悟。
當地人從未發生過超生現象，其中也有民歌的功勞，青年們為計畫生育沒少編新歌：“人口多，資源貧，國家辦事為國情；湖北省，人口密，人均耕地九分一；各位鄉親聽仔細，計畫生育要牢記……”
葷歌是當地人嚮往愛情生活最浪漫、最真誠、最大膽的表達。《老母豬鬧五更》，將母豬與公豬擬人化，談情說愛，將豬的生活習性寫得真切生動，在葷歌中十分少見。
還有一個《小姑娘鬧五更》，從詞意看，小姑娘嫁了一個成年人的丈夫，新婚之夜的生活，當然別有情趣。五個更次，小姑娘將自己比喻成了5件東西。一更里，小姑娘將自己比喻成芨芨菜，任郎來剜；二更里，小姑娘將自己比喻成毛臘菜，任郎來揉……民間文學中，葷歌葷故事有兩種解釋法，一是“葷破素猜”，二是“素破葷猜”。那么，《小姑娘鬧五更》便是“素破葷猜”的一種形式，看起來並不葷，但一聯想，便回味無窮。

對歌遊戲

呂家河的民歌中最能體現歌手智慧的是對歌遊戲。這類歌曲被研究界視為民歌精品。“招駙馬”要求歌手用古人古事將自己和對方相比，唱來唱去，自己總能娶到對方女兒，占了便宜。例如甲唱自己是玉皇大帝，多么神聖威武，乙就唱自己是董永，娶了玉帝女兒七仙女，成了對方的女婿。
另一形式“裝葫蘆”要求甲巧妙地為乙設一圈套，乙破解後，再設難題將甲困住，雙方兵來將擋，樂此不疲。例如甲將乙比喻成野兔，追得他無路可逃，乙就唱野兔跑到甲祖墳上做窩，讓甲來拜祭；甲唱把乙裝進鐵夜壺，乙就唱“你是鐵，我是炭，把你裝進八卦爐中煉，化成水，化成漿，夜壺成了一鍋湯”。唱詞中，歌手善於運用各種歷史傳說，引經據典，為自己解圍。
這樣的對歌是一種在熟悉傳統民間文藝基礎上的即興創作，表現出歌手豐富的生活經驗與藝術智慧，以競賽的方式充分激活了歌手的積極性和創造力，使演唱生動有趣，使聽眾獲得娛樂，從而吸引了廣大村民積極參與。

非遺信息

遺產級別：第二批國家級非物質文化遺產
批准序號：582
項目編號：Ⅱ-83
項目名稱：呂家河民歌
申報單位：湖北省丹江口市
遺產類別：民間音樂
批准文號：國發〔2008〕19號
批准日期：2008年6月7日。

十堰市首批市級非遺名錄

非物質文化遺產是十堰文化遺產的重要組成部分，是十堰市歷史的見證和民族文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想像力和文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。

中國民間音樂非物質文化遺產

民間音樂又稱民間歌謠、民俗音樂、民間短篇詩歌等，簡稱民謠、民歌、民樂或民曲，國際民間音樂協會的解釋定義為“經過口傳過程發展起來的普羅大眾音樂”，也就是該音樂散布過程，純粹是由演奏者或音樂接收者記錄教習，並親自相傳所得。其範圍包含歌曲、簡單樂器演奏，甚至舞曲曲調與步伐。

呂家河民歌