木洞山歌:木洞位於重慶東面，長江南岸，是重慶市巴南區的一個鎮。凡在春播的 -百科知識中文網

基本信息

文化遺產名稱：木洞山歌

所屬地區：重慶·巴南區
遺產編號：Ⅱ—26
遺產類別：民間音樂
申報日期：2006年
申報人/申報單位：重慶市巴南區
遺產級別：國家

簡介

木洞位於重慶東面，長江南岸，是重慶市巴南區的一個鎮。凡在春播的插秧時節和金秋水稻的收割季節，人們在重慶市巴南區木洞鎮廣闊的田野上，即可聽見那此起彼伏的一首首高亢、粗獷、清脆、婉轉、悠揚的巴渝山歌。這一曲曲山歌，好似一泓清又純的泉水，浸透著人們的心田，令人心曠神怡，留連忘返。

木洞山歌系重慶市巴南區木洞鎮民眾傳唱的山歌歌種，它的淵源可以追溯到上古時代的“巴渝歌舞”，中經戰國時代的“下里巴人”、漢代的“巴子謳歌”、唐代的“竹枝”，直至明清演化形成木洞山歌。

木洞山歌的主體是被稱為薅秧歌的禾籟。禾籟只在木洞及其周邊地區流傳，屬中國民歌的稀有品種。禾籟地域特色濃郁，曲調曲目豐富。主要有高腔禾籟、矮腔禾籟、平腔禾籟、花禾籟和連八句等多種樣式。這些樣式中又包括若干子樣式，如高腔禾籟還包括依呀禾籟、也禾籟、鑼鼓腔、依依腔、呀呀腔、四平腔、噢嗬腔、嗚喔腔、悠呵腔等。
木洞山歌的重要歌類還有兒調。其曲詞體式和曲調特徵與唐代以來巴渝民間流傳的竹枝歌頗為相似，是竹枝歌在木洞地區的“嫡傳”。木洞山歌曲目有《山歌好唱口難開》、《走進深山雨要來》、《木洞新氣象》、《趕場》等。木洞山歌還有勞動號子、風俗歌、表演歌等多種樣式。有數以千計的曲目，民間歌手頗多。1991年重慶市命名的第一批40名民間歌手，木洞就占37名，其中能唱500首以上的4名一級歌手全在木洞。木洞還編寫了三十餘萬字的《木洞山歌》專著，2005年12月公開出版。1990年，木洞地區被重慶市命名為“山歌之鄉”，1999年，木洞山歌又被命名為“巴渝優秀民間藝術”。
由於生產、生活方式的變革，大部分山歌失去了滋養、繁榮的基礎，老一代歌手的衰老和謝世，傳承出現斷裂，木洞山歌面臨瀕危境地。搶救、保護木洞山歌，不僅可以豐富巴渝民歌藝術，而且也將促進中國民歌藝術的豐富和發展。

千古傳承

木洞山歌系重慶市巴南區木洞鎮民眾傳唱的山歌歌種，它的淵源可以追溯到上古時代的"巴渝歌舞"，中經戰國時代的"下里巴人"、漢代的"巴子謳歌"、唐代的"竹枝"，直至明清演化形成木洞山歌。

據史料記載：早在公元前的戰國時期，楚宗王作的《對楚王問》中，就載有以木洞山歌為主體的"巴人歌謠"。木洞鎮，處於長江黃金水道岸邊，歷史上是水陸商貿集散地，人傑地靈，孫中山辛亥革命大元帥府秘書長楊滄白先生、新中國第一位女大使丁雪松，都出生於此。木洞山歌在歷史的長河中，在巴渝文化的薰陶下，經過當地民眾千百年來在勞動和生活中的不斷創造、積累和提煉，形成了一種獨特的巴渝山歌文化，同時也培育了一代又一代的民間山歌手。
在解放前舊社會，木洞山歌只能在田裡山間、坡上地頭，農民於勞動中或工余後唱唱而已，以解除勞動的疲乏和抒發勞動者的心情，作為一種自娛自樂、自尋樂趣的一種形式，斷然不能登大雅之堂。新中國成立後，特別是國家實行改革開放以來，當地政府十分重視對木洞山歌的發掘、繼承和發展，把它作為巴渝民間文化的一個重要組成部分。廣大山歌手也受到了政府和人民的尊重和厚愛。

豐富多彩

木洞山歌源遠流長，隨著勞動人民在生產、農事活動中，以歌聲伴隨著農事勞動和生活，有被稱為莊稼歌或莊稼人的歌的禾籟（包括高腔禾籟，平腔禾籟，矮腔禾籟，花禾籟等）；有把生活中的正常現象顛倒演唱，逗樂取笑的神歌；有用對歌形式演唱的盤歌；有在勞動過程中統一節奏，協調動作，鼓舞情緒的勞動號子（包括船工號子、工程號子、搬運號子、作坊號子、農事號子等）；有在民間禮俗和祀典儀式中演唱的民俗歌（包括節氣歌、婚嫁歌、喪事歌、修房歌、壽禮歌、香火歌、酒歌等）；還有各種小調以及伴隨玩龍燈、舞獅子、打蓮簫、劃彩船、賽龍舟等邊舞邊唱的舞歌等。
這些種類的山歌中，還包括若干小類。如船歌號子（主要是川江號子）就分為上水號子和下水號子。上水號子包括撐篙號子、板橈號子、起帆號子，拉縴號子又分為出纖號子、平路號子、上灘號子、近灘號子、雞啄米號子和收纖號子等；下水號子包括起船號子、板橈號子；二流櫓號子，平水號子、快二流櫓號子、麼二三交接號子、見灘號子、沖灘號子、下灘號子、抓抓號子等。又如婚嫁歌就包括定親時唱的拒媒歌、陪奩歌、開臉歌、上梳歌、坐堂歌等。迎親時唱的梳妝歌、上轎歌、起轎歌、報路歌、車馬歌、討封歌等；成親時唱的喊禮歌、揭蓋頭歌、交杯酒歌、賀喜歌、謝客歌、說席歌、祝酒歌等；入洞房前唱的鋪床歌、安家俱歌和入洞房後唱的鬧房歌、蓮簫歌、送客歌、道別歌等。
木洞人民除在生產、生活和民俗活動中演唱山歌外，還舉辦一些傳統聚會，如薅秧歌會、婚嫁歌會、喪葬歌會、鬧春歌會、打谷歌會、榨菜歌會、螃蟹歌會、摸魚歌會、牧牛歌會、童子歌會等。

蓬勃發展

經過巴南區文化部門蒐集整理的木洞山歌的曲歌和歌謠己有上千首，其中較為流行的有：薅秧季節唱的"打薅歌"；秋收季節唱的"打穀賽歌"；打漁人家唱的"摸魚歌會"、"螃蟹歌會"；放牛牧童唱的"坡上賽歌"；婚禮上唱的"鬧房歌會"等等。這些山歌具有明顯的巴渝特色和濃郁淳樸的鄉土氣息，反映了廣大農村民眾在勞動、生活、愛情中的勤勞、智慧、喜悅、風趣和幽默。在唱法上形式也多種多樣：有獨自一人引吭高歌的；有一人領唱多人合唱的；有大伙兒一起齊唱的；還有歌手用食指夾在舌頭上發出嗚嗚的哨聲，與另一位歌手的山歌聲相合，十分悅耳。這些山歌，猶如一曲曲田園交響樂，音樂性很強，有的每七字句唱到第二節時，一般在第四字處便將聲音驟然提高達數分鐘之久，隨後歌聲一浪高過一浪，最後才拖起尾音，餘音裊裊。
進入新世紀新階段後，木洞山歌迎來了蓬勃發展的春天，它從歌詞和形式上，都體現了與時俱進的時代特徵，從各方面賦予了新的內涵，在歌詞上既保留了原有表達農民勞動、生活、愛情的詞句，又增加了農村移風易俗、學習知識、運用科學、勤勞致富、鄰里和睦等新內容。在山歌形式上，也由以前的一般對歌，盤歌，發展到現在的聯唱、重唱和山歌劇等，賽歌也由過去的個人賽、擂台賽發展到對抗賽、集體賽等多種形式。
木洞人對表達自己生活又易學易記的木洞山歌，情有獨鍾，世代相傳，山歌也成為他們生活中不可缺少的部分。現在這個靠近長江邊的丘陵鎮中，開口就能唱山歌的農民不計其數，一個人能唱出十多首的也比比皆是，其中能唱出上百首山歌的農民歌手就有十多人。重慶市己將木洞鎮命名為"山歌之鄉"。
隨著時代的發展，新的生產、生活方式的出現和民風民俗的演進，木洞人民演唱山歌的活動和形式也相應地發生了變革。如船工號子、作坊號子、薅秧歌等已經或正式在逐步消失，而一些新型的節日賽歌會（如春節賽歌會、國慶賽歌會等）以及山歌擂台賽，中國小山歌賽等則日益盛行，木洞山歌演唱也逐步從田間院壩走上社會主義文藝舞台。

珍視瑰寶

木洞山歌還有勞動號子、風俗歌、表演歌等多種樣式。有數以千計的曲目，民間歌手頗多。1991年重慶市命名的第一批40名民間歌手，木洞就占37名，其中能唱500首以上的4名一級歌手全在木洞。木洞還編寫了三十餘萬字的《木洞山歌》專著，2005年12月公開出版。1990年，木洞地區被重慶市命名為"山歌之鄉"，1999年，木洞山歌又被命名為"巴渝優秀民間藝術"。
由於生產、生活方式的變革，大部分山歌失去了滋養、繁榮的基礎，老一代歌手的衰老和謝世，傳承出現斷裂，木洞山歌面臨瀕危境地。搶救、保護木洞山歌，不僅可以豐富巴渝民歌藝術，而且也將促進中國民歌藝術的豐富和發展。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，木洞山歌經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

重慶木洞山歌：演唱類似巴渝竹枝歌

木洞鎮位於我市巴南區北部，地處古代巴國境內腹地明月峽出口處的長江南岸。每逢春播、秋收時節，一曲曲高亢粗獷、婉轉悠揚的山歌，在明月峽出口處的廣闊田間此起彼伏。在2006年公布的第一批國家級“非遺”名錄上，木洞山歌就從這裡走進人們視線。
300多年前，木洞民眾就在夜色朦朧中對月鳴笛，吟唱竹枝，以致泊船之中羈客淚下。可見此時木洞山歌已廣為流傳。
據了解，木洞山歌的歷史經歷了周代、春秋戰國、秦漢之交、唐朝、清朝這5個高速發展時期，經過歲月的演變，形成了至今的木洞山歌。
木洞山歌源遠流長，始終以歌聲伴隨著農事勞動和生活：木洞民眾在薅秧勞作時，首領領頭唱山歌，以鼓勁提神，提高薅秧效率；木洞少年兒童在割草放牧時，演唱類似唐代以來巴渝民間流傳的竹枝歌。當然，還有勞動號子、民間禮俗和祭典儀式中演唱的風俗歌、男女戀情為主要內容的情歌，都屬於木洞山歌的傳承範疇。
“什麼過河不脫鞋？什麼過河環（橫）起走？什麼過河背八卦？什麼過河掛青苔？”、“牛兒過河不脫鞋，螃蟹過河環起走，烏龜過河背八卦，螺絲過河掛青苔勒”——雖然早已年過六旬，但只要唱起木洞山歌，巴南木洞村民喻良華就顯得特別來勁。
喻良華表示，木洞人對木洞山歌情有獨鍾，世代相傳，山歌也成為人們生活中不可缺少的部分。“在這個靠近長江邊的丘陵鎮中，開口就能唱山歌的農民不計其數，一個人能唱出十多首的也比比皆是，其中能唱出上百首山歌的農民歌手就有十多人呢。”

中國民間音樂非物質文化遺產

民間音樂又稱民間歌謠、民俗音樂、民間短篇詩歌等，簡稱民謠、民歌、民樂或民曲，國際民間音樂協會的解釋定義為“經過口傳過程發展起來的普羅大眾音樂”，也就是該音樂散布過程，純粹是由演奏者或音樂接收者記錄教習，並親自相傳所得。其範圍包含歌曲、簡單樂器演奏，甚至舞曲曲調與步伐。

木洞山歌