基本信息
所屬地區：山西·晉城文化遺產名稱：上黨八音會
遺產編號：Ⅱ—58
遺產類別：民間音樂
申報日期：2006年
申報人/申報單位：山西省晉城市
遺產級別：國家
簡介
主要功能
八音會的主要功能是服務社會、服務民眾，娛神、娛鬼，以及人自娛。如：宮廷官府的禮儀祭祀，迎來送往，喜慶宴樂；軍隊中的出征助威，班師凱鏇；還有民間的迎神賽社、婚喪嫁娶、生兒育女、滿月開鎖、開業典禮等。主要作用
古人認定音樂具有娛神、娛鬼和娛人的作用，但凡驅儺、祭祖、祀神等社會上的重大活動都離不開音樂。孔子的徒弟公孫尼在《樂記》中是這樣說的："凡音之起，由人心生也。人心之動，物之然也。感於物而動，故形於聲，聲相應，故生變，變成方，謂之音，比音而樂之，及乾戚羽旌謂之樂。"這就是音樂，這就是音樂的主要作用。發展延續
北宋時期的音樂家陳在《樂書》中說："造為詩賦，略論律呂，以合八音之用"。說的也是一首很好的詩賦配上好的曲調，再加上各種樂器的伴奏，便有了裁雲縫霧之妙思、敲金碎玉之奇聲，人的靈魂也便得到了進一步的升華。"八音會"也是迎合了人們的這種精神需求而得以生存和延續下來的。上黨地區的八音會，是民間音樂的藝術形式，發源自長治市長子縣，起源則已無從考證。但散存於書志筆記中零星記述，可大致推論它萌生於戰國秦漢時期，脫胎唐代樂舞和宋金隊戲，發展形成於明末清初。
早在五十年代初，長治地區發掘出"戰國墓"，出土了八個編鐘和十六個編磬，這說明早在兩千多年前，商代就已經很注重音律了。
歷史溯源
中國古代的人們發現能發出聲音的材料非常多，在以後的生產、生活中逐漸將這些材料進行加工做出了各式各樣的樂器，並用這些樂器來進行簡單的音樂演奏。在當時，能製作樂器的材料大約有八種："金、石、土、木、匏、革、絲、竹"，後來，人們就將各種樂器通稱為"八音"；"會"在這裡指的是一種形式、一個平台，將各種樂器有機地結合在一起演奏音樂，就叫做"八音會"。
上黨八音會古人認定音樂具有娛神、娛鬼和娛人的作用，但凡驅儺、祭祖、祀神等社會上的重大活動都離不開音樂。孔子的徒弟公孫尼在《樂記》中是這樣說的："凡音之起，由人心生也。人心之動，物之然也。感於物而動，故形於聲，聲相應，故生變，變成方，謂之音，比音而樂之，及乾戚羽旌謂之樂。"這就是音樂，這就是音樂的主要作用。
北宋時期的音樂家陳在《樂書》中說："造為詩賦，略論律呂，以合八音之用"。說的也是一首很好的詩賦配上好的曲調，再加上各種樂器的伴奏，便有了裁雲縫霧之妙思、敲金碎玉之奇聲，人的靈魂也便得到了進一步的升華。"八音會"也是迎合了人們的這種精神需求而得以生存和延續下來的。
上黨八音會上黨地區的八音會，是民間音樂的藝術形式，源起何時已無從考證。但散存於書志筆記中零星記述，可大致推論它萌生於戰國秦漢時期，脫胎唐代樂舞和宋金隊戲，發展形成於明末清初。
早在五十年代初，長治地區發掘出"戰國墓"，出土了八個編鐘和十六個編磬，這說明早在兩千多年前，商代就已經很注重音律了。
春秋戰國時期，音樂已取得了相當的成就，廣為人知的秦趙澠池會，秦王要趙王"擊缶"取樂，此時的趙、魏、韓三晉時期，民間歌謠與音樂也頗盛行，趙、魏、韓與各諸侯交往時，也禮樂相傳。如此廣泛的音樂交流，對我上黨地區民間音樂的萌生是有一定的社會條件和社會影響的。
到了秦漢時，中華一流、國力強大、帝王作樂、朝山拜佛，因而宮庭音樂與廟堂音樂同生共存，互相借鑑吸收，豐富和發展自己。漢時的鼓吹樂就是以打擊樂和吹奏樂（管樂器）為主的合奏音樂。後傳入漢室，宮庭給以加工，備皇家所用，就成了"皇門鼓吹"。晉崔豹《古今注》云："漢樂有黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣也"。當時的封建統治者對鼓吹樂非常看重，專為皇家所用，後也把它當作特殊恩賜之物，以給臣下。恩賜範圍漸漸擴大，自然就打開了由官方流入民間的通道，所以後來民間也就有了鼓吹樂，迎神祭祀、婚喪大禮都有鼓吹樂助興。這些將鼓吹樂流布民間的事實，史書多有記載，從鼓吹樂以鼓、角、管等樂器為主，節奏熱烈奔放、音響高亢宏亮群體演奏的特點看，少說，上黨八音會是吸取了鼓吹樂的演奏形式和音樂特點的，也可以說，它對上黨八音會的萌生與發展是起著直接影響的作用。
上黨八音會唐代的樂舞演奏就有了"正、散、雅、俗"之分，"正"樂乃官方禮儀之樂（也稱雅樂），"散"樂則為民間之樂（即俗樂）。在白居易的《新樂府》 《立部伎》中就有記載，唐玄宗李隆基精於音律，是擊鼓能手，繼位前為臨淄王時，府中就蓄有散樂一班，作潞州別駕就大力提倡民間音樂。據潞安府志第三十九卷載："唐時民間以元宗自潞州還京師制還京曲"。時在唐景龍元年（公元707年），開元十一年（公元723年），李隆基回潞州，民眾鼓樂歌舞相迎。由此看來，這"吹擊"兼備的演奏，可為吹打的雛形。
宋金時期，民間音樂在上黨地區更繁盛、更講究，配伍也近似現今的八音會。高平開化寺大雄寶殿的壁畫"露台"表演圖和高平西李門二仙廟宋代石刻"隊戲圖"，以及宋金時上黨地區有不少的舞樓（樂樓）足以說明，當年演奏樂曲的盛況不同凡響，也是八音會脫胎的條件完全具備的表現。
上黨八音會明清時期，應是八音會的形成時期，這時民間已傳有各種曲譜，樂戶也更加活躍，民國年間，僅晉城一縣就有170戶之多。李綠園所作的《岐路燈》故事，依託於明代嘉清，所寫實為清雍正，乾隆年間的世態民風，成書於清乾隆四十二年（1777年），書中就有"山西澤州鑼戲"在河南開封演出的記載。為滿足上黨地區八音會擊樂的需求，長子縣西南呈的銅樂器生產作坊就是清初創建的，現今至少有600多年歷史。
通過以上簡析，上黨八音會經過一千多年的修磨、溶匯、完善，而其真正的形成，界定在明末清初是可信的。
演出形式
八音會
上黨八音會是民間音樂自發的民眾組織形式，它活躍在民間各種娛樂場合，是一支無償服務的樂隊，起著相互幫忙和助興的作用。然而在民間以家族組成的樂隊就不叫"八音會"，而叫"樂戶"，雖也出於民間，但演奏的樂譜各有側重，在服務性質上基本是以追求經濟利潤來養家餬口的職業隊伍，其活動情況與八音會基本相同。上黨地區盛行的八音會由來已久，非常普遍，只要有十幾戶的自然村莊就會有一夥八音會，大村有兩三伙也不鮮見。這些八音會都有會名，人們總是以它所在的村莊或街坊稱之。
八音會的打擊樂為“武場”，吹管弦樂為“文場”。武場所用樂器有老鼓、板鼓、掛板、大鑼、大釵、小釵、馬鑼、勾勾（亦稱叫狗）。文場所用樂器有嗩吶、小嗨、笙、竹笛、胡胡、二把、巨琴等。吹打為主弦樂為輔，文武皆備，配合默契。
上黨八音會最初八音會的主要活動是參加迎神賽社，樂手們身著長袍（夏穿大褂），樂隊前面打有四桿三角大旗，旗中心寫有"令"字或繡龍，旗的白褲跟前有一溜白布飄帶，上寫著縣、村和會名，隨後還有幾支"馬號"，足有一米多長，碗小桿細無號嘴，不奏曲子只造氣氛。只要開路馬號"嗚~~嗚"的嘶鳴長音吹響，樂手樂手們心神激盪，手執各種樂器邊走邊演奏，鑼鼓喧天熱鬧非凡。
所有來朝山進香的八音會，民眾觀賞如堵，這場面實際形成了民間音樂演奏大賽。演奏者全神貫注、十分投入。被人稱讚的八音會神采飛揚、格外賣力，倍覺光彩。他們總希望年年保持這個榮譽。而被人冷落的八音會則不甘失敗，總要狠下苦功，準備下次出人頭地，這種競爭永無止境。
八音會的另一種活動是：村裡有結婚、遷居、壽辰、周年就要吹打一番，稱之為"鬧房"、"曖房"和"慶壽"。有些地方死了人也請八音會去"鬧喪"。在這些場合都要唱幾齣"圍鼓戲"，也稱"坐場戲"，手持樂器邊演奏邊唱劇中人的台詞，有的能手一人能扮演幾個角色，真是"精打細吹顯高藝，喜怒哀樂動人心"。
演出場地
上黨八音會主要演出場地是古廟會、節日慶典、街頭舞台坐場吹打、婚喪嫁娶演出等。演出內容
八音會的吹打樂器主要為吹奏類的嗩吶、笙、口噙子、啞腔；拉彈類的高音呼胡、中音呼胡、老呼胡、板胡、二胡、揚琴、二弦等；打擊類的老鼓、同鼓、扁鼓、手板、鑼、梆子等。器樂套曲有《大十番》、《小十番》、《十樣景》等31首。活動
上黨八音會是民間音樂自發的民眾組織形式，它活躍在民間各種娛樂場合，是一支無償服務的樂隊，起著相互幫忙和助興的作用。然而在民間以家族組成的樂隊就不叫"八音會"，而叫"樂戶"，雖也出於民間，但演奏的樂譜各有側重，在服務性質上基本是以追求經濟利潤來養家餬口的職業隊伍，其活動情況與八音會基本相同。上黨地區盛行的八音會由來已久，非常普遍，只要有十幾戶的自然村莊就會有一夥八音會，大村有兩三伙也不鮮見。這些八音會都有會名，人們總是以它所在的村莊或街坊稱之。
最初八音會的主要活動是參加迎神賽社，樂手們身著長袍（夏穿大褂），樂隊前面打有四桿三角大旗，旗中心寫有"令"字或繡龍，旗的白褲跟前有一溜白布飄帶，上寫著縣、村和會名，隨後還有幾支"馬號"，足有一米多長，碗小桿細無號嘴，不奏曲子只造氣氛。只要開路馬號"嗚~~嗚"的嘶鳴長音吹響，樂手們心神激盪，手執各種樂器邊走邊演奏，鑼鼓喧天熱鬧非凡。所有來朝山進香的八音會，民眾觀賞如堵，這場面實際形成了民間音樂演奏大賽。演奏者全神貫注、十分投入。被人稱讚的八音會神采飛揚、格外賣力，倍覺光彩。他們總希望年年保持這個榮譽。而被人冷落的八音會則不甘失敗，總要狠下苦功，準備下次出人頭地，這種競爭永無止境。
上黨八音會八音會的另一種活動是：村里有結婚、遷居、壽辰、周年就要吹打一番，稱之為"鬧房"、"曖房"和"慶壽"。有些地方死了人也請八音會去"鬧喪"。在這些場合都要唱幾齣"圍鼓戲"，也稱"坐場戲"，手持樂器邊演奏邊唱劇中人的台詞，有的能手一人能扮演幾個角色，真是"精打細吹顯高藝，喜怒哀樂動人心"。
藝術特色
上黨八音會主要演出場地是古廟會、節日慶典、街頭舞台坐場吹打、婚喪嫁娶演出等。八音會的吹打樂器主要為吹奏類的嗩吶、笙、口噙子、啞腔；拉彈類的高音呼胡、中音呼胡、老呼胡、板胡、二胡、揚琴、二弦等；打擊類的老鼓、同鼓、扁鼓、手板、鑼、梆子等。器樂套曲有《大十番》 、 《小十番》 、《十樣景》等31首。
上黨八音會的具體藝術特色有以下兩個方面：
（1）吹打並重，熱烈奔放
上黨八音會在演奏中亦吹亦打，高亢激越，它的吹可以"文吹"也可以"武吹"。"文吹"是普通的吹奏，可以是一支民間小調，也可以是一支名曲，或是一段名唱段，或是整齣戲文（包括不同行當念白），吹奏者通過吹、卡和老咪（口哨），讓人從頭至尾有聲有色聽個完整痛快，給以聽覺的滿足。"武吹"則不僅吹得好，而且還要外亮功夫。如口咬鍘刀，刀的兩端系盛滿清水的水桶，刀上放花瓶或盛滿水的碗，此時就要用鼻孔吹奏兩支嗩吶，有的鼻孔吹一支嗩吶，但嗩吶碗上插一支筷粗的細棍，頂端有個鐵針，針上鏇轉著一個瓷碟，為讓觀眾看得更清楚，演奏者特意站到桌子上，觀眾看了真是讚嘆不已。這樣的絕活一般是以"樂戶"為主，當然好的八音會裡也有。總之，知名度如何的八音會，擁有幾個全行的好把式是至關重要的。
上黨八音會打擊樂是樂班中最為火爆熱烈，也是最出彩的部份，擊鼓者靠他高超的擊技，輕擊、連擊、重擂、擊邊、刮鼓釘、鼓楗耍花互擊等，打出各種鼓樂音色。打擊樂中的鑼、釵等，不僅聲音嘹亮，而且上下翻動金光閃爍，演奏者隨著樂曲的情緒或坐或站或跳，並有一定的亮相姿勢，到高潮處，他們把手中的樂器拋向高空，隨手又能接住，正趕上下一個節拍，這時也正是觀（聽）眾鼓掌喝彩的地方。
八音會的吹打輪擊形式，不僅使觀（聽）眾欣賞到吹、打的高藝，也是文武演奏者互相襯托、互為稍息調整之機。
（2）廣納兼容，發展自己。
上黨八音會在它發展與形成的過程中，溶匯了宮庭、廟堂、戲曲、民歌、小曲等音樂精華，形成了它特有的隨和大氣和良好的底蘊，多向適應音樂特色的結果。無論哪種音樂，但凡引入稍事加工，轉換調式、更換樂器，便覺合理合韻，不斷豐富和發展著自己。歷代樂人們，嚴格把握了一條原則，那就是：不管引入哪種音樂，都把強化本體所特有的"高亢、激越、熱烈火爆"的音樂特色放在首位，這不僅使它能常奏常新、契合時宜，充滿生機與活力，同時也為它的樂器配備不斷增加和創新提供了極好的展示機會。八音會中，除原有的樂器外，現又把銅管樂與現代的電聲樂器都納入到自己的樂器隊伍中來。一支樂隊，有十幾人到二三十人，大規模的樂隊就有百餘或幾百人，樂曲層次分明、氣勢宏偉、場面壯觀。
傳承
上黨八音會如今，上黨地區不僅幾乎村村有八音會，有的村會有兩三伙甚至還有個體組織的八音會，能分能合，靈活多變，適應性強，而且還發展了一大批女子八音會，她們的出現，增加了樂隊的生機，同時也為上黨地區八音會和農村民眾文化隊伍增添了新軍。
但是，目前以民間組織為主的上黨八音會，藝人老化，傳承乏人，不少有藝術價值的東西正日漸流失，急需搶救、保護、發揚、光大。
文化傳承
上黨八音會形成發展於元明之際，成熟興盛於明末清初。1949年後，晉城所轄境內八音會組織較為普及，特別興盛。"文革"時期，八音會演奏活動被禁絕，幾乎衰亡。1980年後，八音會又復甦興旺了起來。上黨八音會曾應文化部邀請進京在中南海和人民大會堂演出。上黨八音會還在山西省國際鑼鼓節和全國"群星獎"比賽中獲金獎。如今，上黨地區不僅幾乎村村有八音會，有的村會有兩三伙甚至還有個體組織的八音會，能分能合，靈活多變，適應性強，而且還發展了一大批女子八音會，她們的出現，增加了樂隊的生機，同時也為上黨地區八音會和農村民眾文化隊伍增添了新軍。
但是，前以民間組織為主的上黨八音會，藝人老化，傳承乏人，不少有藝術價值的東西正日漸流失，急需搶救、保護、發揚、光大。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，上黨八音會經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
中國民間音樂非物質文化遺產
| 民間音樂又稱民間歌謠、民俗音樂、民間短篇詩歌等，簡稱民謠、民歌、民樂或民曲，國際民間音樂協會的解釋定義為“經過口傳過程發展起來的普羅大眾音樂”，也就是該音樂散布過程，純粹是由演奏者或音樂接收者記錄教習，並親自相傳所得。其範圍包含歌曲、簡單樂器演奏，甚至舞曲曲調與步伐。 |
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