武當丹道丹道的修煉，是人們在自我意識的覺悟下，對自我生命把持的一種修持方式。即是人的潛意識最深層處理性與感性的覺悟，對人命運的根本改變，由之長生久視及羽化成仙及得道飛升等等是最終極的追求與嚮往。
起源發展
理論基礎
丹道的理論基礎是《周易》、《道德經》，這兩部經典是中國傳統文化的根源。中華道家修煉，源遠流長。相傳自中華道家宗祖軒轅黃帝求道於廣成子開始，經歷了五千年的發展歷程。可見，黃帝之前，先民們就已經開始修鍊金丹大道了。"河圖"、"洛書"正是這一時期光彩照人的金丹大道起源的歷史記錄。開天地人三才整體觀模式，也是貫通古今"易學"的原始模型。《周易》是我國最古老的經典。"易"告訴人們：一切事物都在變化，但變化是有規律可循的。"易"的原理就是一陰一陽的變化，它是宇宙中對立弦一規律的精闢描述。易理是金丹大道的理論基礎。掌握陰陽規律，掌握宇宙鏇律，掌握人體的節律，是修鍊金丹大道的訣竅。
中華道家的老子和莊子，都精於修養之道。司馬遷《史記》載：“老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。”說明老子很長壽。莊子在其著作之中,己述有坐忘、心齋、導引、吐納、緣督、踵息等修養方法。從中華道家到道教，雖在形式上增添了宗教儀式等內容，然其修煉主旨卻始終貫穿，成為中華道家的優良傳統。歷代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗，進行人體生命的可貴探索，創造了博大精深的中華修煉學，形成了完整的理法體系。
老子的《道德經》把金丹大道的理論推向發展史的第一個高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，"無為自化，清靜自正"，"無為而無不為"是他道德觀的根本，又是古典道生術（高功能氣功）理論的高度概括。尤其是他的"穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。"天下萬物生於有，有生於無。""得其一，萬事畢。""孔德之容，惟道是從。"等精闢的論述，為修鍊金丹大道提供了堅實的理論依據和豐富的經驗。
早期丹家
東漢時為道教內丹學奠基的著作，當推魏伯陽的《周易參同契》，被後世尊為"萬古丹經王"，開創出"丹道"修煉體系，是我國第一部金丹大道理論專著。把人體當作爐鼎，以體內精、氣為藥物，運用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結，產生真種，結成金丹。。《參同契》用《易經》的卦爻來描繪人體真炁周天運行的規律，並提綱挈領地講述了炁功功法的要領。《參同契》的出世標誌著內丹學的形成。魏伯陽將人體真炁運行的規律同天地間日月運行、陰陽消長的規律統一起來，又首次把金丹術和炁功納入一個理論框架之中，這實際上為炁功比附金丹術（外丹）而稱為內丹開了先河。《參同契》的內丹系性命雙修而較重性功，為內丹學奠定了一整套理論框架和名詞術語，被後世內丹家尊為“萬古丹經王”。魏晉時期成書的《黃庭經》，是道教上清派的早期經典。上清派擅長於存思氣功，借存想身神（發神、腦神、眼神、心神、肝神等）調動人體器官的功能，通過咽津固精、積精累氣進行氣功修煉。《黃庭經》中指明了三丹田的部位，論述了它們在真炁運行中的作用，並將元炁稱為“玄丹”，說明經中包含了早期的內丹功法。《黃庭經》是繼《參同契》之後又一部為內丹學奠基的經典著作，這部書至今仍是內丹家必須誦習的珍籍。早期的內丹功法，在葛洪的《抱朴子內篇》中也有記載。這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結合，以意引元炁在三丹田之間運行。葛洪稱它為“真人守身鍊形之術”，其功法是:“夫始青之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，升於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰!”值得注意的是，葛洪《內篇》中已詳言三丹田的位置，在這段口訣中又有“中丹”之稱（“中丹煌煌獨無匹”），再加上《黃庭經》中“玄丹”、“子丹”（“子丹進饌餚正黃”）的提法，說明在晉代道教中已將炁功看作煉丹了。至南朝時，僧人慧思引道入佛“為護法故求長壽命”，稱“借外丹力修內丹，欲安眾生先自安”（《南嶽思大禪師立誓願文》，《大正藏》卷四六），內丹、外丹之名遂見於史籍。
繼承發展
自南北朝至隋唐，道教中各類氣法並出，五花八門，其中以上清派的存思、守一氣功最著。陶弘景編著的《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》中就有服氣、內視、導引等多種內煉功法。隋唐時各家氣法交相爭輝，且有不少內丹學著作出世。隋代道士蘇元朗將《龍虎經》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，模擬金丹術的煉製過程，套用外丹術語，歸神丹於心煉。唐代高道司馬承禎著《服氣精義論》以及《天隱子》、《坐忘論》等，主張“收心”、“守靜”，將佛教的止觀、禪定說融匯入道教氣功中來。司馬承禎將儒、釋的煉養理論融入道教炁功，在內丹學發展史上有著重要意義。孫思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《攝養枕中方》等書，講行氣、仙藥、金丹、養性、房中、煉養諸術，極為豐博，代表著我國唐代道教修煉方術的空前繁榮。道教中出現了一批內丹家，如劉知古、吳筠、羅公遠、葉法善、張果、陶植、羊參微等。內丹著作亦大量出世，如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》（《雲笈七籤》卷72還收有草衣洞真子《真元妙道修丹歷驗抄》）、吳筠《南統大君內丹九章經》、陶植《還金述》和羅公遠、葉法善注的《真龍虎九仙經》等，可知內丹學在唐代已發展到較高的水平。唐末五代，是內丹學漸步完善成熟的時期。迨至金宋，內丹學逐漸排斥外丹在道教修煉方術中占據統治地位，使道教修持方術脫離開葛洪《抱朴子內篇》的框架，為之一變。因而方維甸《校刊抱朴子內篇序》雲:“迨及宋元，乃緣《參同》爐火而言內丹，煉養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符咒為旁門，黃白玄素為邪術，惟以性命雙修，為穀神不死，羽化登真之訣”。自此以後，內丹學不斷汲取儒、釋、道傳統文化的精華，在發展中又分宗分派，相互促進，經過一千多年逐步達到爐火純青的境界。相傳唐末五代時，鍾離權、呂洞賓、劉玄英以內丹度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，為道教南北之金丹派開宗立基。施肩吾撰《鍾呂傳道集》闡發他們的內丹學說。陳朴著《陳先生內丹訣》，將鍾呂丹法在自己的修煉實踐中重新去體驗、創造。另有道教學者崔希范，著有《入藥鏡》，為內丹史上頗有影響的著作，相傳呂洞賓有“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。內丹史上的關鍵人物，是五代末宋初著名道教學者陳持。相傳陳摶得鍾離權、呂洞賓丹法，和譚峭相師友，“自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事”（《宋史*陳摶傳》）。他還刻《無極圖》於華山石壁，著有《三峰寓言》、《高陽集》、《鉤潭集》等。《無極圖》奠定了“順則生人，逆則成丹”的原理和“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”的基本步驟，成了內丹學的骨架。中國道教內丹學“數千年間，有（魏）伯陽以導其流，有鍾、呂以揚其波。”至陳摶而後，被張無夢、陳景元、劉玄英（又名劉操，號海蟾子）所繼承，將內丹學發展到高峰，分化出一些各具特色的門派。
丹道各派要旨簡述
道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹經中以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。大道淵源於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少陽，開全真教一派。王少陽傳鍾離權，鍾離權傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北宗，又稱龍門派。呂洞賓又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派。（按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷，遞傳至張三豐，開一新脈。）至若晉之抱朴子葛洪，梁之陶隱居宏景，均抱高世之學，懷王佐之才，對於丹道學術，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內者也。人元內丹，以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼學有為法，頓超直入，了性而自了命者也。少陽派則以陰陽大道為本修，自有為法而上修無為法，積功漸晉，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行於世。其最著者為南北兩派，其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派，要皆可以南北兩宗範疇之。余則不足道矣，且亦皆可併入兩宗之內也。北宗始祖，則均尊稱重陽真人王喆。世常稱北七真者，即邱長春處機，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧太古，王玉陽處一，孫清靜不二（馬丹陽之妻）。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之於道。微妙玄通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。此派經典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山（閔小艮真人）刊行之《古書隱樓藏書》。世常稱南五祖者，系由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薛道光，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾。總是南方人，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之傑出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法門則始於紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真篇》為聖經。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。（按陳攖寧曾言：“白玉蟾則自幼出家，終身雲水，未聞如道光禪師之還俗也。”認為白系清修證果。）東派則為陸潛虛所創始，亦稱為呂祖親傳。著有《方壺外史》叢編，傳其法乳。嗣後傅金銓又大張門庭，並編著有《證道秘書十七種》廣行於世。純主陰陽雙修丹法，要可屬於南宗。潛虛翁之最高最秘訣要，在清修百曰後，用鼎一次即成。綜考東派道脈與雙修訣法，深有過於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，實為上乘大法。惟後世借附其說，下者流於房術采戰，亦殊深可惜也。西派則為李涵虛所開，亦稱為呂祖親傳。曾有《道竅談》、《三車秘旨》、《太上十三經注釋》等行於世。雖亦為陰陽二品大丹，然較之東派，則又略有遜焉，以其丹法較為嚴繁也。惟仍可統屬於南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之術，略有異耳。其次，世又有三豐派丹法，為張三豐所開。盛行於世，此又稱丹家之新派，以其介於文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨，系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三豐全集》，復滲雜另一張三峰之房中法入之，致失其本來面目，惟明眼人，則一見可別真偽。至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持準繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，（著毅一子之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。復有伍柳派，系明萬曆時伍沖虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛鍊精神為主。淺近而指明白，故世之奉修者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經》等書，幾與北派經典，同等暢行。二人均系由禪轉道者，實則二門均未得究竟。（按柳祖固以禪師而修丹法，伍祖則自幼好道，以禪作印證者。文中稱二人於禪道二門均未得究竟，實非允論。蓋伍柳二真，於禪雖未可說超佛勝祖，於道則功參化育，極證無上果位。二真之功德智慧，不容妄議。）其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。（按伍柳一脈丹法，純以自力修行，實修實證，而即身成就，其法至簡至易，至聖至神。“繁瑣”二字，論之不允。至若防走丹一事，上夾下塞，實為法訣之善巧方便，亦即伍柳派實修實證之殊勝。）惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之範疇。（按此段文字評論伍柳法脈，有失偏頗。）次如青城派，則系以南北雙修為主，與三豐派近似，惟更有文始派之精髓。創始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而後再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而訣幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法最嚴，向不輕傳。方內散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道書四種，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經籍，均系以南北兩宗雙修同運為主者。至若三峰派，乃朴陽子張三豐所創，屬東派旁枝，世人常將其與張三豐混淆，實則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主，事陰陽采戰，即世所謂左道旁門是也。惟“正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪。”故余常謂：左道，道也；旁門，門也。只要能心正意誠，並不止於入門，而復能升堂入室，則又未始不可一述以存之也。迄乎清代，道學鼎盛。如劉悟元、朱雲陽，出入佛老，棲心禪寂。盡群經微旨，撥迷歸宗；徹諸家指要，循流達渠，故又均能以學術鳴於世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著，會心別出直徹真源。劉之《道書十二種》，顯露玄微，博大精深；其《修真辨難參證》一書，尤可視為丹道指南。二真享譽極盛，歷久不衰。迨黃元可出，則又綜羅儒道，會歸一致；獨標正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥雲見曰者。其《樂育堂語錄》，與老子《道德經精義》二書，說理談經，無不徹達上乘，極高明而達中庸，極博大而盡精微，實當之無愧。惟以其修煉授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門，為劉止唐所創，又有羅門，為羅春浦所傳，均為盛極一時者。丹道中千百門派，訣法實難盡述，口訣亦不易得全。故曰：“丹經萬卷，重在心傳；天機口訣，須有師授。”至此煞住，以上各門派之修煉要者，容後再為簡述之。
閱讀丹經
綜述
歷代丹經數量巨大，可稱浩瀚，如何才能高效閱讀，是有志于丹道研習者的一大難題。對此，本人有一些個人感受，供大家參考。
正確地分門別類
這是一個很傳統的作法，基本上自道教產生已來，對道經、丹書的分類工作就沒有停止過。而對丹道、丹經進行分類，則主要是從南宋開始，主要原因是兩宋是丹經的高產期。但就目前而言，我們經常看到的，還主要是對丹道即道派的分類，對丹經的條析分類，則很不充分。 丹道有五派之說，包括南宗、北宗、中派、東派和西派。另外也有鍾呂派、全真教等稱法。應該說，這些分類方法，對研習丹經沒有太多的幫助，反而會產生很多混淆。比如我們經常可以看到全真南宗這樣的提法，但實際上所謂金丹南宗，跟全真教是沒有多大關係的。正因為分類方法的不明晰，使許多入門者分不清方向，有苦難言。其實只要不受俗成的分類影響，通過自身認真閱讀、體會丹經原文，我們大致可以分源流，辨別宗派。當然，古文這一基本功，多少還是必需的，真正的工夫，是沒有偷懶的餘地的。
丹經派別
從大的方面看，北宋，特別是宋真宗崇道之後，是內丹經典暴發的時期，也是內丹道的成熟期。北宋以來，產生的丹派非常之多，但我們只要關注那些理法比較系統、對後世影響較大的派別，進行分類，則丹經大致可分為丹道祖經、早期丹經、西山流派、悟真流派、紫清流派和後期丹經。
1、丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》和《陰符經》可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來。
2、早期丹經我們可以把北宋初年之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三國和東漢以前，這些年代產生的丹道經典稱為早期丹經。同時，我們也將未受西山流派、悟真流派影響的北宋丹經，歸為早期丹經。比較著名的有《周易參同契》、《呂公泌園春丹詞》、《真人高象先金丹詩》以及清靜、內觀、心印諸經等。
3、西山流派西山派，是上述丹派中，在產生時間上最早的派別。該派由華陽子施肩吾在宋真宗時期創立。主要經典包括《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》、《西山群仙會真集》，受西山派影響的丹經非常之多，最典型的是《大丹直指》，紫清派也頗承西山派之說。
西山派的提法，潘雨廷先生在其《道藏書目提要》中多次論及。我們需要注意的是，宋代的華陽子施肩吾，與唐代的棲真子施肩吾同名但非一人。
4、悟真流派北宋張伯端於1075年最後完成《悟真篇》，這是內丹史上的重大事件，丹法因《悟真篇》而大暢其風。悟真派的經典自然是《悟真篇》，受其影響的丹經比比皆是，難以枚舉，其註疏更是續出不絕。如《悟真篇注釋》、《金丹四百字》、《金液還丹印證圖》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道論》及《道書十二種》等等，皆重要丹經。
5、紫清流派所謂金丹南宗，實即紫清派。該派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所創，白玉蟾與朱熹同時人。白玉蟾有取於西山、悟真二派，而有別之，獨標玄關一竅之說及凝神氣穴之法，最為丹家所重。紫清派主要經典較多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《還源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》和《翠虛篇》等，本派丹經和受其影響的丹經也很多，如《金丹大成集》、《中和集》和《周易參同契發揮》等，而後期丹經則大部分宗承其玄關一竅之說。
6、後期丹經陳致虛是丹道集大成者，他完成了丹經創造期的最大綜合，也是宋元丹經創造期結束的標誌。其後所產生的丹經，特別是明以後產生的丹經，我們統歸於後期丹經。這一時期的丹經，大都承前人之說而擴充，基本不出上述三派的範圍。全真心性修煉的工夫，自陳致虛大倡其說之後，逐漸在後期丹經中占有了非常重要的地位。後期丹經較重要的經典有《方壺外史》、《金丹正理大全》、《金丹真傳》、《性命圭旨》、《張三豐先生全集》、《周易參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》、《道書十二種》、《古書隱樓藏書》、《園嶠內篇》、《證道秘書》和《樂育堂語錄》等。
以上掛一漏，簡略勾述了丹經流派的大致情況。但要強調的是，丹經的分派，實際並不是很重要的問題。在之後的章節里，我們將更關注於從丹經本身的特質，包括鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點等方面，進行分類研習。
對數術的認識
數術之學，也即所謂的陰陽乾支、四象五行、星宿刑德等等學問，在中國古代的作用，是非常非常巨大的，遠超乎當今人們的想像。遠至天道運行，近至人道吉凶，都滲透著數術的身影，丹道亦不能自免。數術之學的特點，在於用一個不是太複雜的框架，建立起了一個天地運行的動態模型。
那么于丹道而言，數術的作用，體現在什麼地方呢？其要領又是什麼呢？我們說，數術實際是整個丹道的大背景，其影響無處不在。沒有數術之學，也就沒有丹道之學。而數術之學的精要，則在於《易》。
在前面談丹道祖經時，我們沒有提到《周易》，並非輕視《易》在丹道中的作用。相反，我們認為，《周易》是丹道的前提和基礎。《易》之道，有象，有理。易理通過十翼特別是繫辭傳（其它九翼同樣重要）的發揮，是人們較為容易看到和參研的。而易象的精妙之處，則除部分專門學者之外，大部分人多未能體見。
對丹道而言，最重要的易象，莫過於《復》卦。《復》之初九，象徵一陽初起，其彖傳說：《復》，其見天地之心乎？說得實在是太好了！然而真正體現天地之心的，並非《復》卦本身，而是《坤》《復》之間！看過《伏羲先天六十四卦圖》的朋友應該有留意到，在一些版本的圓圖中，下方標有天根，上方標有月窟的字樣。而天根的位置，正在《坤》卦與《復》卦之間的地方。為什麼前賢以《坤》《復》之間喻天地之根呢？原因在於，易卦的陽爻，象徵陽氣，陽氣主生。而《復》卦則是陽氣初生之卦，有大地逢春，萬物待發之象，所謂生意盎然就是指的這個景象。然而造化的奧秘，並非在此初生之陽氣，而在於從陽氣消隱，到陽氣滋起的這段過程，這一段過程是人們無法觀察到的，難以用語言表達。但睿智的聖人，卻認識到此過程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象將之生動的表現在我們眼前，那就是《坤》卦和《復》卦之間的意象。[1]《繫辭》所說的“生生之謂道”，《道德經》所說的“天地根”、“歸根”、“復命”，《陰符經》所說的“機”，都是講的這個天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。生生，即是純陽。
《周易》先天之學，起創於北宋邵雍，堯夫先生在《伊川擊壤集》中有一首著名的《觀物吟》，其中段云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。此詩雖非指示丹道修習，然而如能常誦此詩，體其精義妙動之處，絕勝於兀坐十年之功！
數術的內容，有的精深，有的則刻板乃至迷信，我們必須具備正確的辨別能力，不能過於誇大其作用，也不宜忽視其應有的價值。特別是，我們應該認識到，即使是古代《日書》這樣非常初級，且有些死板的數術套用，也反映出一種精神，那就是“範圍天地”、“把握陰陽”的數術精神。這種精神本身，就生生之道的最好表現。先人們這種質樸而深邃的智慧，令人肅然起敬。如果朋友們確實有志于丹道，那就絕不能避難畏艱，因離坎陰陽、四象五行、龍虎鉛汞這此術語而止步不前！
閱讀丹經
理論上，我們應該閱讀儘可能多的丹經，但廣泛閱讀必須與重點閱讀相結合。廣泛閱讀就是以解析的方法，快速了解丹經的關鍵內容，了知其大略，可以增長見識，提高鑑別能力，也是修性之一途。解析丹經的方法，將在下一節討論，大家可以參考。而重點閱讀，則是要精研某些丹經，反覆誦讀，最好能爛熟於胸，以供修習之用。所以，所謂應該閱讀哪些丹經的問題，實際是指應該重點閱讀哪些丹經。
選擇丹經閱讀，是個相對來說比較個性化的問題。因為個人喜好不同，又或傳授不同，也有其它原因，都可能導至大家選擇的結果不同。我們提供的只是一種方案，同時也會給出我們的理由。大體而論，除《周易參同契》外，丹經當以宋元為正（包括五代時期），明清為輔。宋元丹經大都宗承古意，含蓄積淳，讀來饒有意味，是我們最為推薦的，當然明清丹經也不應忽略。宋元丹經大都存於《道藏》之中，也有個別失收的，如趙友欽《仙佛同源》。有的朋友認為宋元丹經晦澀，我們的理解則不同。上一節我們提到說，丹道的理法，在很大程度上是一種“框架-套用”模式。在一個框架下，可以產生幾種不同的實際套用。這一點，丹道與中醫是類似的。實際上，二者同受數術之學的影響，“框架-模型”的特點，正是稟承其質。既然是框架，就必須具備足夠的包容性。因此越重要的丹經，往往越不會直說其事，最明顯的莫過於《周易參同契》和《悟真篇》了。“參同”一詞，不是很有些“框架-套用”的味道嗎？這些丹經的重點，在於傳道，即丹道之框架。在這裡，我們給研習丹道的朋友們一個建議，不要急於追求什麼下手法，應該多參詳丹理，領悟丹道之博大精深處（甚至不少丹經詩詞，其本身的文采，也是甚為可觀的），之後再尋法訣，自然得心應手。
宋元以前的道書丹經，《道德經》、《陰符經》和《周易參同契》是必須重要研讀的。宋元丹經，我們推薦一些主要的如下：
《悟真篇》《悟真直指詳說三乘秘要》《金丹大要》（上藥、妙用、須知諸章要用心看）《金丹四百字》（其序非常重要） 《還源篇》《丹髓歌》《紫清指玄集》（玄關顯示密論、修仙辨惑論、謝陳仙師寄書詞首段、必竟恁地歌、快活歌可作重點） 《翠虛篇》（紫庭經、丹基歸一論著眼）《崔公入藥鏡》（三字本，共二百四十六字）
《規中指南》《中和集》《鍾呂傳道集》《西山群仙會真記》以上宜熟研，另外《呂公泌圓春丹詞》、《破迷正道歌》、《周易參同契發揮》、《悟真篇注釋》、《悟真篇註疏》、《悟真篇三注》等可以同參。
明清丹經，可以先看如下幾篇：大道論（《張三豐先生全集》）玄膚論（《方壺外史》）修真辨難（《道書十二種》）悟真直指（《道書十二種》） 三車秘旨（《圓嶠內篇》） 這些都是丹經主流，歷代都很重視，基本已囊括丹道大端。《道藏》中還有很多丹經，各有其價值存在，可作為下一步研習的內容，以領略丹經的變化萬端，於中尋見其宗，也是一大樂事。
最後，建議大家可以備兩本《道藏提要》（最新版是第三版）、《中國道教史》（四卷修訂本）之類的工具書，以便隨時檢索。
解析丹經
丹經隱語眾好，大都比喻，要想入室窺奧，確實不是一件容易的事。但比喻也好，隱語也好，基本還是有一定規則的，並非雜亂無章。而這些規則，為我們理解丹經提供了可能性。同時，一些丹經，如《規中指南》，也對丹道理法作了準確的提煉，使我們在尋找解析丹經的方法時，少走了不少彎路。我們的解析方法，有兩個特點，一是採用框架的模式，一是趨向於以最小單位丹經而非以作者或流派為解析對象。先說第一點。 我們解析丹經的框架，由五部分組成，它們是：鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點。《規中指南》在其內丹三要篇中，脂出了玄牝、藥物、火候為丹道修煉的三個關鍵，可謂得法。我們的框架，就是在《規中指南》的基礎上，擴充而成。其中，內丹三要中的玄牝，我們改稱為關竅。三要之外，另增鼎爐作為丹法要素之一。理法特點，則是一個輔助性的內容，用以揭示某部丹經較為獨特的地方。下面對框架的五部分簡要的作一個介紹：
鼎爐：或泛稱鼎器，是煉丹的器具。丹經中有以鼎爐為不同的兩樣東西，比如以乾坤為鼎器、以身心為鼎爐。也有鼎爐混一的，比如以太虛為鼎爐。安爐立鼎是丹道工程的第一步，大家應有充分的認識。
藥物：金丹和產生金丹的物質，都可稱為藥物，二者有區別，但同等重要。丹經中更多的是討論產生金丹的兩種物質，稱呼很多，有真陰與真陽、真鉛與真汞、離與坎、龍與虎、烏與兔、金公與木母、夫與妻、水與火、日與月、氣與液、神與氣等等，還有以戊己真土為藥物的，不管怎樣稱呼，藥物都可歸於“陰、陽”兩個字。但有的丹經特重陽的一面，其所說藥物，僅指稱屬陽的那個物質，比如以先天一氣（真鉛）為藥物。另外，陰陽、龍虎、鉛汞之間的搭配，丹經也有許多差別。
火候：火候有兩種。一是採取火候，是指使產生金丹的陰陽物質發生和合作用的手段。一是溫養火候，是指金丹產生後直到脫胎神化的過程的訊息控制。火候的具體內容為丹道隱秘，頗難發掘。而就僅就火候過程長短，這樣一個看似簡單的問題，丹經也可謂眾說芬芸，有說百日的，有說三百日（十月）的有說九十日的，有說三十日的，有說千日（三年）的，從中我們也可看出丹法的千差萬別。
關竅：關竅的定義很難下，因為丹經中提到關竅，所指非一，而是各有其性質。這一點與藥物之各異名不同。丹經中提到的各類關竅也很多，較重要的有：玄牝之門、戊己之門、玄關一竅（玄牝竅、玄竅、玄關竅、氣穴、神氣穴等均為其異名）、腎間一點等等。其中，玄牝之門和玄關一竅，當是丹道最重要的關竅，但二者是一還是異，丹經各有其說。理法特點：一部丹經或某些丹經，有其區別於另一些丹經的地方，我們稱之為理法特點。比如，氣液相生是一些丹經的特點，先天一氣又是另一些丹經的特色。這些，都是我們可以留心的地方。
有了上面所說的框架，我們就可以像填表格一樣，對眾多的丹經進行解析。當然，丹經千差萬別，有的過於簡略，可能無法填滿五項。而有的又篇幅較大，析看不易，需要努力做功課。甚至有的丹經內容前後矛盾，則要具體問題具體處理了。
再說我們解析方法的第二個特點。 解析丹經而不考慮其流派，有兩原因。一是通常所說的派別，大多不是以丹經的理法內容為基礎劃分的，無法真實反映丹經的特點，反而可能產生錯誤的先入之見。二是前面我們提到的丹經框架表一旦出來，作一個索引，流派自然可以一目而見，你可以看到，可能有玄關一竅派、先天一氣派等等，諸如此類，這樣得出的派別，是有充分解析基礎的，最為可據。有一些丹經，可以確定為作者本人之作，或為其弟子所編，比如《悟真篇》、《紫清指玄集》等，但更多則是託名之作，比如《青華秘文》。排除因託名丹經而可能產生的錯誤理解，是我們忽略作者，以丹經為解析對象的原因。但要說明的是，我們不是不重視作者，實際上，我們都應該感謝和敬重丹經的作者和編輯者。只是在解析丹經時，我們暫避這個問題，待有了充分的閱讀積累後，自然會有分曉。再者，有的丹經可能由於編輯原因，將兩種或更多的丹經編在了一起，比如《還丹復命篇》中有誤編入的《丹髓歌》。這就促使我們要將後者剝離出來，作為獨立對象解析。這叫以最小單位丹經作為解析對象。對一些彙編類的丹經，如《道樞》等，更需如此。
閱讀與研習
認真閱讀丹經，對於研習丹道，至少有兩個重要的作用。一、明理解惑。這是解決“我們在做什麼”的問題，明確丹道的旨趣所在。二、辨法修真。這是解決“我們該尋求什麼”的問題，幫助大家辨別正邪，直入真途。但是，對真正有志實踐丹道者來說，閱讀是不能取代實際修習的。丹道是一門必須身體力行的學問，除了實修，別無登真之路。
總而言之，有效的閱讀丹經，對研習丹道大有裨益。
丹道文獻
早期丹經：
《道德經》，又名《老子》，李耳著。
《南華真經》，又名《莊子》，莊周著。
《周易參同契》，簡稱《參同契》。著名的煉丹學著作。該書本來未署作者之名，但其身份和姓名卻已隱言於文中
《黃庭經》：有《上清黃庭內景經》和《上清黃庭外景經》兩種。另有《黃庭中景經》
《胎息經》即《高上玉皇胎息經》，收錄於明《正統道藏》洞真部本文類。該經的作者和成書年代難以查考
《抱朴子》，東晉道家理論著作。東晉葛洪撰。
《龍虎經》即《古文龍虎上經》，又名《古文龍虎經》或《金丹金碧潛通訣》，簡稱《龍虎經》或《金碧經》，收入明《正統道藏》太玄部
《入藥鏡》《破迷正道歌》《靈寶畢法》《鍾呂傳道集》（鍾呂派主要著作）
《悟真篇》，道教內丹學著名典籍，成於宋神宗熙寧八年（1075）。作者張伯端，後人奉為金丹派南宗「五祖」之一
北派著作
《重陽真人金關玉鎖訣》，該書題為王喆撰，收入《道藏》太平部。在該書正文前題有「三訣同卷」字樣，其意是指此卷除「重陽真人金關玉鎖訣」之外還包括「重陽真人授丹陽二十四訣」及「馬自然金丹口訣」
《靈源大道歌》《孫不二元君法語》著者生平：孫不二(1119-1182)，金朝寧海人(今山東牟平)。名富春，法名不二，號清靜散人，世人稱為孫仙姑
《大丹直指》，系全真道龍門派內丹學代表作，收錄於《正統道藏》洞真部方法類。元代全真道士丘處機撰《中和集》，內丹學代表作之一，收錄於《正統道藏》洞真部方法類，總計六卷。元初全真道士李道純著述
《性命圭旨》撰者：相傳為尹真人高弟。但尹真人及其弟子事跡不詳，約為明世宗、穆宗時人
《金丹大要》，全稱《上陽子金丹大要》，是南宋以來一部有特色的內丹典籍，收錄於《正統道藏》太玄部，總計十六卷......
《指玄篇》系內丹學著述之一，包括兩部分。收入《藏外道書》第6冊，宋代白玉蟾撰
明清丹經
《天仙正理》，明代內丹學重要著作，收錄於《藏外道書》第5冊。明末道士伍守陽著。該書共分九章討論內丹修煉的九方面問題
《樂育堂語錄》
《古書隱樓藏書》[1]，閔小艮著
《道書十二種》（又名《指南針》）收錄於《藏外道書》第8冊。清代全真道龍門派道士劉一明撰著
《三車秘旨》收錄於《藏外道書》第26冊。清末道士李西月撰著。該書作為內丹西派的基本經典為後世歷代門徒所重視。
請大家參看胡浮琛先生寫的《道學通論》
丹道釋名
1、丹者一也。以純陽為本，歸一為用，修持內景功夫，內鍊氣脈，以結內丹者，不離大道大法，故曰丹道家。
2、丹家朱也。以陽火為本，陰質為用，所煉丹藥，屬於純陽，名曰外丹。煉外丹亦不離大道大法，故曰丹道家。
世有稱為丹灶家，蓋從采煉外丹，立爐安鼎而言，曲解為丹灶家耳。
可知修持“內景”以結內丹，以藉外丹為助，具有各種法門者，謂之丹道家。
故丹道家以修持內景結自身內丹為主，煉外丹為輔，以醫藥度人間苦厄，則為修積外功，在次第上屬次要者也。又，丹法屬“有部”的“小乘法”。
故各宗各派，不能離此傳統次第。苟能超其次第者，在宗教界而論，則為地上菩薩，非丹道家小乘法所能望其項背矣。
然因其立法屬於“有部”，故具有物質基礎，所謂祛病延年者，皆醫藥之用。
3、丹道家各宗各派之內容及其訛傳。丹道家自晉後至於唐時符節不能統一，派別紛起，其大者以五嶽為代表，現在所知者，武當派及青城派二派，為金蓮正宗，具備心法藥法各種法門，較得丹道之全。
武當派居位最尊，為五嶽之首，其餘各派於心法心藥，性功和命功，各有所偏。其餘小宗派中之修命功者，流而為武功，煉藥物者，局限於治傷，雖有丹道之名，而無其實矣。
4、武當派。命功與性功之修持，俱甚高明，其教下之證得成就者甚多，丹藥中用於性功屍解坐化之大還丹在元嬰未成之前，用於轉世奪舍移居坐死關之固魄膠(無此膠之助，不能成就，相當於佛家所說之四果徒，惟四果徒中無坐死關一門)，各宗派於需要時，皆往拜請。又用於命功中，武功治傷科之八步回生丹和鐵扇散，亦著稱於各宗派。
5、青城派。性功與命功之修持，以專修少陽脈為基本功夫，修持有得者，長年僅著單衣或袷衣一件寒暑不侵，教下之證得成就者極多。
丹藥以五行丹為各宗派所景仰的，外功上，用毒龍丹，有二十四候之傳授，是為精到，其法是根據一百二十種病，以一年三百六十五天，分為二十四候以統攝之，蓋其作用，因人身之病，不能離天地陰陽氣機的“升降開合”之作用，合乎其疾之氣機者，必能有益無損。
例如春生時，陽陷於陰者，其陽亦必因之有升，以升藥從其性而治之，其效大彰，雖陰虛火炎者，投以此藥，則從其性而發越之，亦可無害也。故其門下以之治病者，皆能有功。
6、華山派。武當派傳自華山，因邱祖故，符節之傳，歸於武當，故其內容及修煉法訣，與武當派完全相同，藥物中以松針不老丹為最，非他派所能及，蓋得地利與遍山皆松之利耳。鍊氣士之坐茅蓬者，皆往請為服餌，其次為各種花露，亦著稱於各派。
a．松針為初坐茅蓬者，辟穀時必要之服餌，於清明春分間煉之，共煉七次(一般只煉三次)，法以初生松針，用水鼎配合桑柴灰煉之，先將松針內之血水煉出，再將餘味煉盡，至秧黃甘淡為度。
b．松針得木火之精，為純陽之物，以陰中之陽為大用，又能耐寒，三冬不凋，色青中空，而煉出之汁其紅如血，將此種陰質煉出後，方能以陰中之陽為用，在修煉上善伏三屍蟲，可耐饑渴；治病用於內科，可通經活血；用於痹症，可外用內服；用於外傷，可止血生肌；用於服餌，可耐饑寒。白龍丹青菜汁能解之。
7、峨嵋派。性功與命功之修持，以《黃庭內景經》、《黃鹿外景經》、《陰符經》和《清淨經》的功法和勸理來煉修氣修脈。
學術探微：《周易參同契》與外丹
道與氣功
很多人是從氣功開始認識丹道的，但是丹道和氣功是有很大的區別的。應該說氣功這個名字並不好，太寬泛了，什麼都可以塞進去。而且現在的大多數氣功層次太低，用的意念太多，很容易出偏或者出現別的問題。氣功，可以說是丹道的基礎階段。因為丹道的基礎是健康的身體，充沛的精氣神。而氣功一般是病人或者身體不好的人練得，目的是追求健康。網上流傳很廣的真氣運行法，便是丹道的築基法變形過來的，逐步修習屬業北派清修丹法。
氣功是50年代劉貴珍創造的一個名詞，他在＜氣功療法實踐＞寫到：“‘氣功’這個詞概括了靜坐、吐吶、導引、內功等修練方法。”“古代流傳下來的導引法、內養功、吐吶法、內功、深呼吸、靜坐呼吸養生法等，雖然名稱不同，均屬於氣功之前身。”也就是說氣功歷史只有幾十年，它是現代人根據中國古代傳統養生功、丹道創編的。往往是患病的人東練一種功西練一種功把身體練好，他就創編出一種功法來。俗話是：內煉一口“氣”，外煉筋骨皮。是鍊氣在人體內，加強人體的血液循環及震盪人體氣機強筋壯骨的動靜訓練及剛柔訓練。是必遵循自然的客觀規律，及人體的順應自然的氣機開合規律進行系列的導引活動。凡是這類健體活動，可以配合各類儀器進行數據跟蹤，指標分析。其功用及宗旨即是：活氣，活血，增強體能。起到增強體內的免疫能力及抵抗能力，也可以說，防外御能力。等等，最後達延年益壽的好處。就氣功而言。任何熟悉了解人體經絡，臟腑氣機循環規則的人，換句話說，熟通中醫理論基礎的人都可進入指導及編排氣功修煉方法。比喻：煉站樁，煉導引。煉太極，練硬功等等。都是一系列促進身體健康的運動。但有的氣功運動，也必須老師親臨指導。以防氣行偏差
氣功的缺點
第一、氣功的功境層次是停留在大小周天。
氣功功法很多，絕大多數氣功功法是不講究周天的，比如氣功功法開創者劉貴珍的內養功就沒有周天說。另外講究周天的功法把通周天視為最高境界，“周天通百病除”，這是氣功界流行說法。
由於氣功的功法多數是根據自身病患練成顯效或康復創編出來的，所以具有很強的特異性。因為病狀各異，身體陰陽各人不同。就使到氣功愛好見功法就練，氣功練了幾十種病患卻不見有好。另外一些是為了賺錢獲利根據流行功法、丹道下手練精化氣方法、釋家初禪、儒家養生法彙編成。沒有深層次的內景修煉操作方法，反而用道教、佛教唯心論的無限量功能來武裝自己。把物質性的練功治病變成意識無量功能，最後被邪教所利用，毀了整個業界。
第二、氣功重功能輕修性
在氣功界裡，看重的是功能訓練。這樣就產生很強的功利性，後來氣功變成一種賺錢工具，就形成功能掛帥了。重功能輕修性的後果是什麼?容易使人走火入魔。在氣功熱時很多氣功愛好者把命練掉，也很多名家英年早逝，把神經練成精神病，把本來不太壞身體給練壞了。嚴重的被邪教所惑自殺自焚，與當局作對，企圖獲取政治資本。很多人練幾日十幾日就去手感探病、測病、發外氣幫人治病，遙感、遙視，把剛剛練出的一些氣給消耗掉。外人沒幫著反害了自己，這是重功能的體現。為什麼要修性功?性功：性情、道德品質、世界觀、認知、行為所有意識方面的修煉。在練出氣得充滿境界，如果性情不純粹，道德不涵養，世界觀不改變，認知不規矩，行為不依循。氣就會助動這些作為的，比如性情張揚、輕狂、自大，它會助強這些性情的。性情暴戾、道德敗壞、世界觀雜亂、認知蠻強、行為乖張，心就難虛靜。心不寂靜，體內的氣就會散亂。最常出現的是睡眠中體內氣會亂沖亂突、沖奔不堪。有些人還把內氣洶湧澎湃當功境高深，用意加以引導，這樣氣會攻心令人猝死的。性功命功是相輔相成的，沒有性功，心不恬靜，氣不生焉。沒有命功，氣不出來，心難寂靜。
第三、氣功的理論基礎缺失
氣功是兼備道、釋、儒、醫、武，很多氣功功法介紹都是綜合這些門科總結出來的。不過要統一某些學科，是需要經過千錘百鍊，幾代人努力才能有成果。宋朝王重陽就一生致力於道、釋、儒三合一的推廣套用，結果沒有成功。他的徒弟邱處機就另創純道教的龍門派，全真教現在沒有了，道教龍門派現在仍流行就是證明。道、釋、儒、醫、武有相通，理論也互相兼併，內涵和功用都不同的。氣功是從這些學科興起的一門健身療病的功法，它只興盛了20多年，為什麼興盛那么短?就是它的理論基礎太薄，特別是它沒有功能測量標準，就容易被些心懷叵測的人利用。那些騙子利用氣功的理論缺失和功力衡量標準而大吹特吹，無限上綱地吹噓氣功的功能，大搞個人崇拜，建派造神。上世紀70年代末至80年代初一些氣功有志之士以身作實驗進行科學探索，取得一些科學數據。由於這些科學實驗只是膚表的，沒有突破“氣”的原理。這種科學實驗活動又為氣功騙子所利用，披上科學外衣進行詐欺。
十堰市首批市級非遺名錄
| 非物質文化遺產是十堰文化遺產的重要組成部分，是十堰市歷史的見證和民族文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想像力和文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。 |
