簡介
薅草鑼鼓薅草鑼鼓，又名打鬧歌，俗稱打鬧，主要流行於土家族部落中。
打鬧歌是土家人在薅草(就是用鋤頭給地里的莊稼除草)季節，聚集數十乃至數百人在進行集體勞動時，請兩名歌手（一個擊鼓，一個敲鑼）面對薅草的眾人，隨著鑼鼓聲的起起落落而吼唱的一種土家族民歌。
從這裡我們可以看出，薅草鑼鼓乃是大戶人家才能請得起的，因為小戶人家是不會請數十甚至數百人為其薅草勞動的。薅草鑼鼓的鑼鼓聲節奏鮮明，深沉渾厚，其打法為│ХΧ○│，歌詞生動形象，通俗易懂，朗朗上口。其具體作法為：歌手站在薅草人的後面，一邊敲打鑼鼓，一邊吼唱。歌手或兩人對唱，每人兩句，以鑼鼓聲為節奏，邊唱邊舞；或兩人領唱，薅草之眾和之，間以鑼鼓，邊唱邊舞。最常見的當屬後者，因為後者所產生的氛圍較前者熱烈。舞蹈的動作特點為：雙手隨腳步擺動，左手左腳，右手右腳，動作柔中帶剛，自然擺動。
三峽薅草鑼鼓打鬧歌的歌詞多為一韻到底，而內容則分為“歌頭”（俗稱“引子”）、“請神”、“揚歌”、“送神”四個部分。歌詞的內容里祭祀就占去了一半，而娛樂同樣也占去了一半。
“引子”通常無固定的形式，既可以循規蹈矩，也可以即時編唱。有的“引子”一開始就唱出了薅草時的熱鬧蓬勃景象。如：
薅草鑼鼓簡介
薅草鑼鼓，渝黔一帶土家人俗稱“打鬧”、“打鬧歌”，鄂西州一帶也有叫“山鑼鼓”的，它由薅草勞動形式和田歌藝術形式兩部分組成，是土家族的一種伴隨勞動生產與音樂相結合的民間藝術形式。在結群薅草、挖土、栽秧時，一般有兩位歌師傅領唱或對唱山歌，一人按節奏擊鼓，一人應點敲鑼，鑼鼓間歇，歌聲即起，輪流對唱，整日不歇。歷史上，土家族地區山大人稀，單家獨戶勞力不足，加上野獸出沒，竊食莊稼，傷害人畜。在這種特定的自然條件和勞動環境中，土家族人形成了團結互助、結伴成群、協作生產，並配以鑼鼓敲擊，既可作為勞作的信息，又可以起到驚嚇野獸的作用。久而久之，形成了風格獨具的薅草鑼鼓。薅草鑼鼓具有相對固定的結構格式，它一般由“歌頭”（俗稱“引子”）、“請神”、“揚歌”、“送神”幾部分組成，有著請神求願、組織生產、鼓舞生產、調節情緒等功能，是土家族人的勞動進行曲。
特點
“薅草鑼鼓”韻味悠長
薅草鑼鼓(薅草鑼鼓的打唱者稱“歌牌子”或“歌頭”，邊打邊唱，現編現唱，堪稱能人，其打擊樂有鼓、鉦、鈸、馬鑼等。“歌牌子”或“歌頭”領唱，眾接腔合唱，配以鑼鼓伴奏。鼓聲時輕時重，陰陽有致。鑼鼓聲熱烈響亮，領唱者慷慨激昂，勞動民眾的和聲波瀾起伏，在山谷里久久迴蕩，原生態韻味悠長。[1]
薅草鑼鼓的唱詞為五字句、七字句、十字句，一般是單句虛詞拖腔，複句押韻，且一韻到底。十字句如：“他二老做事情真是短見，無兒子還克寸財為的哪般？從今後再不能回家接班，我寧願打柴賣度日過年。”
薅草鑼鼓從形式上有“單鑼鼓”（2至3人）和“夾鑼鼓”（5至9人）。農民在插秧、薅草、改田等多人勞作時（少則數十人，多則數百人）請歌師傅打“薅草鑼鼓”。方法是歌師傅面對勞作者邊打邊唱，隨著勞作者的進度逐漸後退。
唱詞內容生動活潑
薅草鑼鼓的唱詞均屬口頭創作，見好夸好，以物及人。對不合正理的、偷奸耍滑的，出工不出力的或調侃，或規勸，或打趣，或逗樂。除即興之外，也有唱秦香蓮的，罵陳世美的，說岳飛的，斥秦檜的。《山伯訪友》、《安安送米》等段子廣為流傳。也還有唱生產生活，婚姻愛情的……內容廣泛，生動活潑，地域特色濃郁，鄉土氣息撲鼻。
歌詞內容多為生活、愛情，以及流傳的王昭君傳說、“三國演義”、“封神榜”、“梁祝”等5000多首。加上隨口編唱的五句歌，數量無法統計。隨口編唱的五句歌如：
唱歌不畏難，也不是挑花繡牡丹，繡花要用針和線，唱歌只要舌頭卷，陪我歌師傅唱幾天。又如：姐兒住在對門岩，看著看著長起來，早上看到姐挑水，晚上看到姐抱柴，恨不得一翅飛攏來。
樂器組成
薅草鑼鼓薅草鑼鼓的樂器，主要有鼓、鑼、鈸、馬鑼四件響器組成，鼓手領隊，發歌指揮，既指揮唱歌，又指揮生產，號召力很強。也有兩人一班，一人挎著鼓，打鼓發歌，一人掌握鑼鼓架，架上掛著大、小鑼和鈸，敲打三件樂器接歌。薅草鑼鼓演唱形式靈活，或互相接歌，你叫我接；或一領眾和，一人或兩人叫，鋤草的人一齊接；或鑼鼓師付自打自唱，不拘一格。“唱”和“打”也有不同的配合，若唱時不打，只以鑼鼓作間奏，謂之“住鼓聽聲”；若邊打邊唱，以鑼鼓伴歌，則稱之“鼓裡藏聲”。有的地方還配有嗩喇，稱為“吹鑼鼓”，僅用打擊樂器伴奏接腔的稱作“盤鑼鼓”。[1]
演奏方法
鑼鼓的演奏方法，種類很多，複雜多變，有快節奏和慢節奏之分。鑼鼓點子一般是由慢到快，隨著節奏的加快，出現勞動的高潮。一天之內，形成三起三跌，稱為“三潮”。特別是在收工之前，要趕勞動進度，鑼鼓節奏越來越快，叫著“放擂”。放擂時的勞動場面，土家人自己是用“餓馬奔槽”一詞來形容的。鑼鼓歌師既要演奏，又要演唱，勞動時間內不能間斷，一天下來，其勞動強度，不是一般人能承受得了的。因此口唱要與鑼鼓演奏相配合，互相襯托，得以緩衝。一般是，在每一句唱詞中，要配以鼓鑼，在句尾上，又配以較長時間的鑼鼓點子，使鑼鼓在演奏中，較歌比重要大。這也是土家“薅草鑼鼓”未帶“歌”字的原因。
薅草鑼鼓的鑼鼓聲節奏鮮明，深沉渾厚，其打法為│ХΧ○│，歌詞生動形象，通俗易懂，朗朗上口。其具體作法為：歌手站在薅草人的後面，一邊敲打鑼鼓，一邊吼唱。歌手或兩人對唱，每人兩句，以鑼鼓聲為節奏，邊唱邊舞；或兩人領唱，薅草之眾和之，間以鑼鼓，邊唱邊舞。最常見的當屬後者，因為後者所產生的氛圍較前者熱烈。舞蹈的動作特點為：雙手隨腳步擺動，左手左腳，右手右腳，動作柔中帶剛，自然擺動。
歷史
巫山“薅草鑼鼓”是一種獨特的民族民歌藝術形式。它主要分布在雙龍鎮、廟宇鎮、騾坪鎮、大昌鎮、龍井鄉、兩坪鄉等鄉鎮，據傳起源於3000多年前的巴人時期。那時的人們從漁獵轉為農耕，為驅趕野獸、祭祀山神而擊鼓鳴鑼吆喝，後演變成一種勞動山歌。[1]
明代《三才會圖》一書中記載：“薅田有鑼鼓，其聲促烈清壯，有緩急抑揚。”
民國年間《宣漢縣誌》記載：“土民自古有‘薅草鑼鼓’之習。夏日耘草，數家趨一家，彼此輪轉，以次周而耘之，往往集數十人，其中二人擊鼓鳴鉦，迭應相和，耘者勞而忘疲，其功較倍。”
薅草鑼鼓薅草鑼鼓曲牌
薅草鑼鼓的曲牌，種類紛繁。在渝黔一帶土家地區，主要有“號子”和“揚歌”等類。“號子”又分“請神號”、“出工號”、“下田號”、“清茶號”、“收工號”、“抒懷號”等；在湘鄂一帶土家地區，主要有“聲子”、“號子”、“調子”、“溜子”和“揚歌”等類，共有上百種曲牌。其中以“穿號”和“揚歌”為主，其他曲調只在一天中的一定時間內演唱，或在需要轉調時演唱。“穿號子”由兩首內容相近的山歌組成，前一首稱“梗子”，後一首稱“葉子”。演唱時，將“梗子”與“葉子”的詞句相互穿插起來，由鼓手和鑼手互相和唱。具體穿唱的方式，地域不同，有一定差別。“穿號子”的種類也很多，從“穿”的方式分，有“大穿”、“小穿”、“半穿”、“滿穿”等；從號子的內容分，有“梳頭號子”、“洗臉號子”、露水號子、“長聲號子”、“傳茶號子”、“喜鵲號子”、“散號子”、“花兒嬌”等等。“揚歌”，包括“九剎”、“九聲”、“九揚”三種，各又有九個曲牌。一天中的三個不同時間段，都要唱一次“揚歌”。“揚歌”是薅草鑼鼓中的核心曲牌，也是衡量鑼鼓歌師水平的曲牌詞段。歌師之間的較勁，一般都在揚歌部分。
在唱腔中，普遍都為高腔。這也是勞動歌的一個特點。邊勞動邊歌唱，低腔低調是無法唱的。
薅草鑼鼓歌詞
薅草鑼鼓的唱詞一頭一尾有固定的內容，中間多是“薅詞”。唱詞中往往夾有大量說白快板，每唱完一板，和以鑼鼓。按一定程式把各種腔調唱完，從下田唱起，一直唱到收工。
歌唱的內容一般是上午唱古人，中午唱花名，下午唱愛情。曲牌早中晚各不相同，例如上午唱［四聲子］：“鼓錘拿一對，打進歌場內，麻布洗 臉初相會”。“早晨來得早，露水一條河，打濕絲鞋白裹腳 ”。下午唱［揚歌子］：“吃噠中飯下田來，鑼靠鼓來鼓靠懷，拜上打鼓匠師付把翼擺。”，二歇下田唱［四聲子］：“歇了一會茶，又把歌來發，南腔北調任我拿”。收工唱［回聲子］：“日頭下了岩，鑼鼓腰了台，今天放工早，明天早點來。”曲牌的運用基本上因時而宜，但也有穿插進行的，都是高腔，歌唱者為了有間歇的機會，故鑼鼓點子很多，其節奏，一天之中有快有慢，叫做“三起三跌”，也有叫“三潮”的，即早中晚三潮，各有由慢到快的節奏。隨著節奏的加快，出現勞動的高潮。特別是收工之前，越打越快，叫做“放擂”。薅草鑼鼓有它自己獨特的鑼鼓點子，鑼鼓經的念譜也特別，念作“撲薅 撲薅 撲的撲的薅”。
薅草鑼鼓的歌詞多為一韻到底，而內容則分為“歌頭”（俗稱“引子”）、“請神”、“揚歌”、“送神”四個部分。歌詞的內容里祭祀就占去了一半，而娛樂同樣也占去了一半。
“歌頭”通常無固定的形式，既可以循規蹈矩，也可以即時編唱。有的“引子”一開始就唱出了薅草時的熱鬧蓬勃景象。如
早早起 霧沉沉 層層濃霧不見人
東方一朵紅雲起 西方一朵紫雲騰
紅雲起 紫雲騰 滿天白霧變紅霧
紅雲映紅山和水 太陽照著唱歌人
鑼聲驚得河水響 鼓聲震得山谷鳴
百鳥驚得滿天飛 野獸驚得藏山林
唱得天地多晴朗 唱得日月放光明
土司不敢收歌稅 三天不敢開衙門
魔鬼聽了打顫顫 穀神聽了喜盈盈
┅┅
打鬧歌歌詞的通俗易懂，生動形象，由此可見一斑。
“請神”順序是固定的，先請“歌爺，歌娘”，再請“五方神靈”、太陽、“土地”、“八步大神”等，請的神不同，歌詞就相應的不同.
“揚歌”是整個打鬧歌的主要部分，也是最為精彩的部分。其唱的歌詞既可以是固定的，也可以根據當時的勞動場面而立時編唱，還可以採用盤歌的形式一問一答。吼唱的時候，歌手可以盡情發揮，藉以激發薅草人的勞動激情,而有的“揚歌”則唱出了土家人祈求豐收的強烈願望：
鑼鼓打得響沉沉 聽我字字唱分明
莊稼切實保護好 定叫五穀得豐收
一天田邊走三道（次） 三天土裡走九巡
不準老鴰啄種子 莫叫野豬拱苗根
捉到青蟲要捏死 抓住蝗蟲要抽筋
捉到老鴰砍翅膀 打倒野豬大家分
薅草淋糞要展勁（努力）三薅三淋要認真
只要樣樣做到了 穀神爺爺有眼睛
包穀竿上打甩秋（盪鞦韆）高粱長像楠竹林
包穀個個像牛角 小谷坨坨像纜繩
綠豆葉子包得鹽 高粱竿竿把船撐
穀神爺爺也高興 保佑年年穀豐登
概述
“送神”部分，唱詞不多。送走神靈後，還要唱幾句頌祝東家五穀豐登的話。整個打鬧歌的過程方才終止，而一天的薅草勞動也到此為止。
黔東土家人的“薅草鑼鼓”，無論歌詞的內容，鑼鼓的節奏，還是舞蹈的動作，都和土家族的擺手舞類似。
川東土家族薅草鑼鼓據有關資料顯示，“薅草鑼鼓”本身就是土家族“擺手舞”。那么，土家族的“擺手舞“又緣何成了”薅草鑼鼓“了呢？
原來，遠在明朝時期，當朝統治者威逼諸民族改變土俗，皆悉依朝廷禮法。
在這種情形下，土家人既不敢違抗旨意，又不想徹底丟掉本民族朝夕以之為樂的“擺手舞”。為了避開朝廷耳目，智慧的土家人便將“擺手舞”從擺手堂搬遷到了莊稼地里，並日漸演變而成了風味別有的“薅草鑼鼓”。
而流行於黔北的薅草鑼鼓又是怎么回事呢？
黔北的薅草鑼鼓主要在仡佬族和土家族以及部分漢族地區。據有關資料表明，黔北的薅草鑼鼓的起源是由古代的人們在農業生產中對農業神的祭奠活動發展而來；亦有傳說認為是人們為了驅逐糟蹋莊稼的野獸，便在田間擊木打鼓吆喝，後來演變成唱打鬧歌，即薅草鑼鼓。
據了解，流行於遵義漢族地區的薅草鑼鼓調子上頗具特色，主要體現在轉調上。除了上下五度的轉調外，還有“以商為宮”和“以角為宮”的大二度和大三度轉調。這種處理常使人耳目一新，情緒振奮，從而起到了減輕疲勞，鼓舞勞動熱情的作用。記得一首流行於遵義的海龍鄉一帶的薅秧號子的歌詞是這樣的：
領：清早下河洗菜薹，石兜瓦磚兒，
合：溜勒溜子蓮花，溜勒溜子梅花，四季花兒開喲嗬。
領：順呀順水來呀！
合：哎呀七兒呀，哎呀八兒啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依喲，石兜瓦磚兒順是呀順水來。
領：財主心腸實在壞，長工的日子-----
合：溜勒溜子蓮花，溜勒溜子梅花，四季花兒開喲！
領：苦難苦難捱喲！
合：哎呀七兒呀，哎呀八兒啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依喲，長工的苦難呀苦難捱！
事實上，由於土家族只有語言而沒有文字，以致於土家族大部分民歌的歌詞都只能用漢語來記載。這樣一來，那么用土家族語言所唱出來的民歌在漢語記載中就失去了其本來的韻味和內涵，而且其意義也大相逕庭了。但是，由於長期以來，作為整箇中華民族文化中的強勢文化的漢文化的不斷滲透，那些只有語言而沒有文字的民族的一些民歌甚至民族文化最終將失去其原來的本色，並最終消逝殆盡。這將成為整箇中華民族文化的一個最大的遺憾！
黔北薅草鑼鼓
流行於黔北的薅草鑼鼓主要在仡佬族和土家族以及部分漢族地區。有關資料表明，黔北的薅草鑼鼓的起源是由古代的人們在農業生產中對農業神的祭奠活動發展而來；亦有傳說認為是人們為了驅逐糟蹋莊稼的野獸，便在田間擊木打鼓吆喝，後來演變成唱打鬧歌，即薅草鑼鼓。
流行於遵義漢族地區的薅草鑼鼓調子上頗具特色，主要體現在轉調上。除了上下五度的轉調外，還有“以商為宮”和“以角為宮”的大二度和大三度轉調。這種處理常使人耳目一新，情緒振奮，從而起到了減輕疲勞，鼓舞勞動熱情的作用。一首流行於遵義的海龍鄉一帶的薅秧號子的歌詞是這樣的：
領：清早下河洗菜薹，石兜瓦磚兒，
合：溜勒溜子蓮花，溜勒溜子梅花，四季花兒開喲嗬。
領：順呀順水來呀！
合：哎呀七兒呀，哎呀八兒啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依喲，石兜瓦磚兒順是呀順水來。
領：財主心腸實在壞，長工的日子-----
合：溜勒溜子蓮花，溜勒溜子梅花，四季花兒開喲！
領：苦難苦難捱喲！
合：哎呀七兒呀，哎呀八兒啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依喲，長工的苦難呀苦難捱！
由於土家族只有語言而沒有文字，以致於土家族大部分民歌的歌詞都只能用漢語來記載。這樣一來，那么用土家族語言所唱出來的民歌在漢語記載中就失去了其本來的韻味和內涵，而且其意義也大相逕庭了。
川北薅草鑼鼓
川北薅草鑼鼓主要分布在廣元市四縣三區境內，其中尤以青川薅草鑼鼓最具代表性。
川北薅草鑼鼓川北薅草鑼鼓把民間文化與音樂融入艱苦的勞動中，是川北山區勞動人民聰明智慧的結晶，也是歷代先賢們留下的寶貴文化遺產。青川山里人把川北薅草鑼鼓一代一代傳承下來，使民間音樂在勞動中得到很好的繼承和發揚，並且不斷豐富其內涵和形式，使這一民間音樂形式更加絢麗多彩。
川北薅草鑼鼓一般在二道苞穀草或鋤黃豆草時進行，一人擊鼓，一人敲鑼，敲鑼者為歌郎，在數十人的薅草隊伍中起指揮作用。薅草鑼鼓一天的表演過程大致分為牽線子、扎蓋子（起歌頭或排歌頭）、安五方（或拜五方）、說正文、耍歌子、辦交接等步驟。川北薅草鑼鼓代表曲目有《韓湘傳》、 《八仙圖》 、《十二枝花》、《牧牛打虎》、《延九錘》等。
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