《九十五條論綱》

《九十五條論綱》

《九十五條論綱》是馬丁·路德著的於1517年10月31日張貼在德國維滕堡城堡教堂大門上的辯論提綱,現在普遍被認為是新教的宗教改革運動之始。

名書簡介

《九十五條論綱》 《九十五條論綱》
1517年10月30日, 馬丁·路德寫了《九十五條論綱》,第二天中午貼在 維登堡教堂門口,要求公開辯論贖罪券問題,他說:當錢投入錢櫃的叮噹作響時候,增加的只是貪婪愛財的欲望,而不是靈魂升天;他認為出賣贖罪券是“欺騙”和“捏造”,是犯了錯誤,是宣傳與“ 基督教不符”的道理。這種論點對教皇和 天主教會是一個沉重打擊,無疑是一次思想解放,從此有了思想自由和宗教自由。而這也立即在德國引起了燎原大火,農民、平民把它看成起義的信號,市民、騎士甚至部分諸侯也捲入了反教會的浪潮,頓時,路德成了各種反對派團結的中心,《九十五條論綱》也成了各派的共同綱領,兩個星期便傳遍了整個 德國

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《九十五條論綱》 馬丁·路德畫像
馬丁·路德是16世紀 德國宗教改革 運動的發起者,新教路德宗的 奠基人
1483年11月3日,馬丁·路德出生在德意志東部的一個小 山村父親是當地的一個小企業主。
1505年 大學畢業以後,他進入雷爾福特 聖奧古斯丁修道院修士,他在那裡學習 神學,並且潔身自律。1508年他成為 維登堡大學神學教授,在大學的 鐘樓書齋中潛心研究。1512年成為 維登堡修道院副院長,領受 神學博士學位。1515年升任 圖林吉亞地區11座修道院的區監督。 教皇天主教會的腐敗奢侈,日益堅定了他進行宗教改革的決心。他開始著手創建自己的宗教學說———“因信稱義”說。他認為一個人 靈魂的獲救只須靠個人虔誠的 信仰,根本不需要什麼教會的繁瑣 儀式。這就從根本上否定了 教會僧侶階層的特權。
1517年11月1日,為反對教皇 利奧十世借頒發贖罪券盤剝 百姓,路德在 維登堡大教堂門前貼出了 《關於贖罪券效能的辯論》(即九十五條論綱)。 《論綱》所引起的強烈反響,甚至出乎路德自己的預料。社會各 階層都對《論綱》表現出濃厚的 興趣。可以說《論綱》點燃了第一次德國 資產階級革命——— 宗教改革的火焰。路德一下子成為德國全 民族代言人,各階層的熱烈支持,使路德走上了同 羅馬教廷徹底決裂的道路。
《九十五條論綱》 馬丁·路德的雕像
1519年,羅馬教會的神學家 約翰·艾克同馬丁·路德在 萊比錫展開了大 論戰。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢之下, 約翰·艾克狼狽不堪地敗下陣來,這場大 辯論無疑成為路德 宗教改革生涯中的一次重大轉機。1520年是宣揚 路德學說最火的一年。那一年共出版 德文書籍、文章208冊,其中路德的著作有133冊之多。被稱作宗教改革三大論著的 《致德意志貴族公開書》《教會被囚於巴比倫》《基督徒的自由》都發表在那一年。在這些著作中,路德的攻擊矛頭並非指向某一 教皇教廷的奢侈腐敗,他矛頭所指是整個封建 神權政治。他的 學說從根本上否定了中世紀的 宗教組織,否定了奴役人們的 聖禮制度和教會法規,提出建立與 資本主義發展相適應的 資產階級廉儉教會,並在宗教理論上以資產階級自律的宗教取代了 封建主義他律的宗教。
1520年10月, 教皇下詔書,勒令路德在60天之內悔過自新,否則將開除他的 教籍,路德毫不退卻,將教皇的 詔書付之一炬。路德這種堅決態度更是極大地鼓舞了 擁護者支持者的信心,他們更加崇敬路德,也更加嚮往 宗教改革。可以說由路德點燃的宗教改革之火在西歐各國已成燎原之勢。
《九十五條論綱》 馬丁·路德之妻的畫像
教皇一再敦促德皇 查理五世為路德定罪。德皇終於決定於1521年4月17-26日,在 沃爾姆斯召開帝國會議,為路德定罪,給這樣一個離經叛道的叛逆者以懲誡,同時也要給路德的擁護者們表演一次殺雞儆猴的把戲。路德並沒有被 教皇的淫威嚇倒,他昂首挺胸地到達 沃爾姆斯,在 帝國會議上據理力爭,毫不讓步。他聲稱:“我堅持己見,決無反悔!”這擲地有聲的話語,充分表達了當時 德意志人民要求擺脫 羅馬教廷控制的強烈願望和堅定信心。
查理五世、教皇等一幫人無計可施,只好蠻橫地對路德進行人身迫害,宣布路德為不受 法律保護的人。路德無法立足,只好隱居到 瓦特堡,從事 聖經翻譯。
1546年2月,路德死於出生地 艾斯勒本,享年63歲。
推薦閱讀版本: 《改變人類命運的八大宣言》,中國社會出版社出版。

內容精要

《九十五條論綱》 19世紀西方人眼中的路德
路德在《九十五條論綱》中提出了 基督教改革的思路,矛頭直指羅馬 天主教會頒布的 贖罪券,其核心論點是“因信稱義”說。
“因信稱義”理論否定 宗教形式主義,強調 宗教信仰的個人內在基礎決定一切。其目的在於揭露 基督教表里不一的虛偽性,宣揚 信仰的自主性,以擺脫 羅馬天主教的束縛。路德認為對 上帝的信仰應該建立在個人心靈的基礎上,真正的 基督徒首先應該在內心信仰上帝,靠這種內心的虔誠的 信仰直接與上帝交流,只有這樣,才會有真正的愛心,才能有善行,從而得到上帝的拯救,也就是所謂的“愛是信的明證”。如果內心沒有真正的信仰,那么任何外在的手段都是無用的。例如 聖職祈禱、施捨、捐獻、 懺悔包括購買贖罪券等等,靠這些手段是無法獲得 自由、聖潔、 真理和平。儘管外表是虔誠的,可是缺乏了內心的信仰,所做的一切不過是自欺欺人而已。路德並沒有否定從真正的信仰所產生的善行,只是反對單純依靠外在手段作為 判斷善惡的 標準,得救的惟一條件是全心全意信仰上帝。
上帝教導人們應當悔改,並不指 神甫所執行的認罪和 懺悔,也不僅指內心的悔改,是說 信徒一生都應當長久地 意識到這個 問題。內心的悔改如果不產生 肉體外表的各種刻苦的努力 修行,就是虛空的。罪惡的懲罰是與自我的 認識和悔改同樣重要的。這個過程將一直持續到信徒進入 天國。赦免人的罪責是上帝的 權力,而不是 教皇的事情。教皇只能宣布或肯定罪責已經得到 上帝的赦免,而不能自己赦免任何罪責。
《九十五條論綱》 馬丁·路德2
教皇通過頒發 贖罪券來赦免 上帝對人的懲罰,完全是 錯誤和騙人的。教皇所謂的全部免除一切懲罰,並不是免除購買者的,而是免除他們自己因為違背 上帝意志強加給人們所遭受的懲罰。每一個真正悔改的 基督徒,即使沒有贖罪券,也完全脫離了懲罰和罪責。真誠的悔改是要去主動尋找並通過愛補贖的。而教皇濫發贖罪券,只能使人們疏忽並厭惡補贖,反而得到上帝的憤怒。每一個真正的 教徒都應該清楚地知道,即使他們有很多餘款,也應當用於 家庭開支而非購買贖罪券。即使購買贖罪券,也應當出於自主選擇而非命令。教皇期待贖罪券所帶來的巨大 經濟利益,更勝於期待人們的虔誠悔改。
路德批判了 教會的虛偽、 教士的貪婪,主張國家至上,支持 德國諸侯沒收教會財產,取消向 羅馬教廷進貢,簡化 宗教儀式,在祈禱時使用本 民族語言。他指出, 國家政權是神授的, 國家權力是惟一合法的政權,教會沒有 立法權行政權,只是國家政權的工具。如果說有 宗教權威,那么絕不是教皇,而是 《聖經》。信徒應當直接讀《聖經》,對其含義和解釋也可以完全以個人的 理解判斷為基礎。每個人都可以通過閱讀《聖經》來取得自己的信仰,並直接與上帝打交道,根本不需要教士或教會作為人和上帝的中介。每個 信徒對《聖經》和宗教的信仰是自主的、自由的,任何人都無權強迫他人信教。
他強調信仰自由,反映了 文藝復興時期注重個人作用和個性解放的社會思潮,對於反封建 反神學思想解放運動有很大的推動作用。

專家點評

《九十五條論綱》 馬丁·路德3
一個人的 思想火花,到底能不能點燃一場 革命
早在16世紀,一位 清修教士馬丁·路德的一生就證明了“星星之火,可以燎原”。
有人說,馬丁·路德是近代“被談論最多,被了解最少”的 人物。我們能說出是他引導了 宗教改革,卻無法理解他的 神學;我們閱讀過他慷慨激昂的演說詞,卻無法讀懂他的內心和 信仰。在中國,不但有眾多的 歷史學者寫到過他的事跡,而且連普通的 中學學生都記得他的名字。然而,我們對他的了解卻僅僅限於他的 名字,至於名字後面深邃的思想,我們卻是知之甚少。
但是,我們又都生活在他的影響之下。一位美國 歷史學家把他列為歷史上第二十二名“影響最大的 人物”。因為,影響著我們每一個人的 現代化進程,從某個方面來說就是社會生活上的 自由化民主化進程,以及 經濟生活上的 市場化技術化進程,這些進程可以追溯到18-19世紀的 啟蒙運動政治革命,17-18世紀的 現代科學工業革命,再往前,以一種巨大的 精神力量推動了這些歷史潮流,並將 世界歷史從中古扭向現代的那場波瀾壯闊的運動,便是16世紀的 宗教改革。引爆宗教改革火藥桶的那一粒火星,是從路德的心裡迸發出來的。所以,每一個 歷史學家都不得不把宗教改革同路德的名字連在一起;所以,一個現代人如果要從深處理解自己處身的 世界,理解自己捲入其中的歷史進程的原因,就必須理解馬丁·路德,理解這個 基督徒信仰精神是怎樣影響了歷史,怎樣參與形塑了我們生活的這個世界。
《九十五條論綱》 馬丁·路德4
路德所處的德國社會, 經濟比較發達, 地理位置重要, 商業比較繁榮。但與西歐各國相比,它的經濟有一個致命的弱點,即缺乏統一的 國內市場經濟的分散性加劇了 政治上的分裂割據狀態。政治經濟互為因果,惡性循環,導致國內一片混亂。天主教會藉機擴大自己的影響, 僧侶們無惡不作,整個 國家處於一片“混沌”狀態。1517年3月, 教皇利奧十世以修建 聖彼得大教堂為名,頒布“赦罪狀”,強行發售“贖罪券”,搜刮民財。他派出特使到德國各地兜售,到處宣揚贖罪券的功效,只要購買者將 錢幣投入錢筒,聽見叮噹一聲響,那么已經死去的家屬的靈魂立刻從煉獄飛升天堂。依靠這種手段,教皇聚斂了大量的 黃金白銀,這對 貨幣經濟 剛剛得到發展的德國經濟無疑是個打擊。
在這種 情況下,反對 羅馬教廷的力量只需一點火星就能爆發出來。路德這位默默無名的虔誠的 基督徒就在歷史的潮流推動下,成為了這顆火星。他採用當時大學裡 神學辯論會的傳統,在維登堡大教堂的門上貼出了《九十五條論綱》。
當時的路德只是一個30多歲的無名之輩,在自己陰暗的 書房中思考對 上帝的信仰。他既非大權在握的 政治家,又非精明能幹的 組織者,也不是聞名遐邇的 學者,只是以單純的 理念宣揚自己所堅持的準則。在心靈深處。他不但從未想過要啟動一種 社會歷史的現代化進程,而且也從來沒有順應當時 人文主義新思想的潮流。他所做的,只是作為一個虔誠的 基督徒,直面自己如何釋罪稱義的信仰 難題
《論綱》被學生們從 拉丁文翻譯成 德文,人們爭相傳閱,兩個 星期內傳遍 德國,引發了震動歐洲的 宗教改革運動。路德開始以德國人民反對天主教會腐敗墮落的代言人登上 歷史舞台。這一切都是他不曾料到的。在宗教改革造成了歷史巨變之後,他說,是 上帝將他帶進歷史事變,“就像牽著一匹瞎馬”。在宗教改革的聲浪高漲之際,他說:“這首歌的調子,對我的嗓音來說太高了。”路德出於自己堅定的 信仰,毫不動搖地站在 羅馬教會的對立面。他所發起並領導的 宗教改革運動席捲整個 歐洲,永久性地結束了羅馬天主教會對於西歐的 封建神權統治。宗教改革運動在 西歐文化發展中起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前歐洲各國只有一種國教——— 羅馬天主教,不信奉國教者就被戴上一頂持異端邪說的帽子,這種教會的 思想專制非常不利於思想獨立。宗教改革運動以後,許多不同的國家都接受了宗教 思想自由的原則,思索其他學說也比以前安全了。他的宗教學說為新興資產階級提供了革命的思想武器。
《九十五條論綱》 馬丁·路德6
後人毫不吝惜地將各種 讚美詞獻給他,丟勒稱他是一個“創造了奇蹟的聖人”,赫爾德爾說他是“ 德意志民族的導師”和“促使歐洲覺醒的 改革家”, 海涅認為他應該享有“永恆榮譽”, 托馬斯·曼評價他“提出人與 上帝之間的直接關係”從而促進了民主。 恩格斯認為路德是他那個“時代的巨人”。
不僅如此,路德還對 德意志民族的統一起到了作用。1543年,路德翻譯的德文《聖經》面世了,路德依照著未經後世篡改的 希伯萊文希臘文原本進行翻譯。他的翻譯使任何識字的人都有可能親自學習《聖經》,而不必依賴教會和教士們。同時,他使用的是 德國語言,這種統一的語言成為聯繫德意志各邦的重要紐帶。 海涅認為路德對聖經的翻譯是“創造了德語”。從丟勒到托馬斯·曼,從 梅蘭希頓馬克思的所有德國偉人都極其推崇他的 語言,尊他為“德語之父”。這本德語《聖經》在一定意義上促成了德意志民族的統一。
路德並不是一位完人,他的一生功過參半。雖然他自己是一位宗教信仰的叛逆者,但是他卻絲毫不能容忍在宗教 問題上和他持有不同意見的人。也許就是在一定的程度上由於路德不容異說的 榜樣,才使得 宗教戰爭在德國遠比其他國家如 英國激烈和殘忍。此外他兇狠野蠻地反對 猶太人。他極其惡毒攻擊猶太人的作品也許有助於為20世紀德國的 希特勒時代開闢道路。

歷史意義

《九十五條論綱》 馬丁·路德7
《九十五條論綱》是馬丁·路德於1517年10月31日張貼在德國 維滕堡城堡教堂大門上的辯論提綱,現在普遍被認為是 新教宗教改革運動之始。
1519年,馬丁·路德在 萊比錫參加 神學論戰,否認教宗的 權力,說是沒有教宗,教會也能存在。他點燃的宗教改革之火,在 德國有了燎原之勢,猶如 耶穌所說:“我來,並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵。”(太10.34)托馬斯·閔採爾領導的 農民城市貧民,也參加進來。他們的要求超出了馬丁·路德宗教範圍內的改革,而逐步發展為德意志 農民戰爭。1521年,在教宗授意下,神聖羅馬帝國皇帝 卡爾五世要他在 沃爾姆斯(Worms)召開的 國會上認罪,並撤回這九十五條論綱,他卻說:“除非用 《聖經》的文字和明白的理性證明我是錯的,否則我決不放棄自己的 觀點,我的良心是被 上帝的道束縛的。”由於他的 為支持了當時 德意志各邦 民族主義對羅馬的反抗,他此後也得到北部各邦諸侯和民眾廣泛的擁護和保護,在薩克森選帝侯的庇護下隱居於 黑森-圖林根交界的 瓦特堡(Wartburg),從而首先把《聖經》從希臘文譯成高地德語印行。其意義在於一般民眾也有機會親身學習,誦讀和解釋《聖經》,而無須藉助教會和教士,這就從內部摧毀了以教宗為首的羅馬教會作為 精神權威存在的傳統根基。這在破除羅馬教會對 文化壟斷權的同時,也奠定了 德國語文的基礎和規範,是 文化上的一大貢獻。
羅馬教會所謂“反改革”的諸多措施,也在很大程度上改變了 羅馬教會本身。在1550年代 特倫多會議上, 天主教會(la Chiesa Cattolica)正式成形後,會議才最終正式廢止 贖罪券

基本觀點

《九十五條論綱》 馬丁·路德8
實際在寫就論綱的當時,馬丁·路德剛經歷完痛苦的 信仰掙扎,馬丁·路德公布這些 陳述的本意如其 引言中所述,僅僅只是作為 學術辯論的出發點,正即所謂“論綱”(disputatio pro declaratione),而非 政治綱領﹐為的是改良 羅馬教會而非進行對抗式的 改革。毫無疑問,其對羅馬教會權威的公然挑釁的宣言性效果並不合其馬丁· 路德本人的意願。他說:“我只點了一把火,但是所用的是 真理語言。” 由於他的 主張符合當時對 羅馬教會普遍不滿的 市民階級新興貴族的利益,路德派(信義宗)很快由德意志各邦傳播到了 歐洲各地。
這九十五條中,其大部分用語作為論綱直接引用了 阿爾布雷希特·馮·布蘭登堡和贖罪券 教士的宣講。其中第42-52條表達路德主要的 觀點,最末尾的四條為其抗議的 動機。表面看來它反對買賣贖罪券,批判靠善功得救的 觀念。從積極正面來看,它宣揚悔罪得救,真誠的悔改、撕裂心腸的悔改、悔改相信 耶穌十字架受死、流血,從而使人的罪得赦免、得拯救。(見論綱第1-4條)。這就是施洗約翰所傳的 福音:“天國近了,你們應當悔改。”(太3.2)也正是耶穌所傳的福音:“天國近了,你們應當悔改。”(太4.17)。
Thesentür第三十二條 詛咒“那些因購買 贖罪券而確信自己得救的人,將同他們的教唆者一起受到永罰。”
第三十六條指出﹕“真誠悔過的 基督徒,就是不購買 贖罪券,也能夠獲得全面免除罪罰的 權利 。 ”
第三十九條解釋了贖罪券 教士宣講背後的虛假 本質:“最博學的 神學家也很難自圓其說,如果他同時向信眾鼓吹贖罪券的特效,又宣揚真誠悔罪的必要性。”
第八十六條則終於將鋒芒直指教宗:“教宗是當今的富中之富,他的錢比古時最大的富豪克拉蘇還多,那他為什麼要花費可憐的 信徒們的錢,而不掏自己的腰包來建造 聖彼得大教堂呢?”
第八十九條 而且“既然說教宗發售贖罪券是為了拯救 靈魂,而不是為了 金錢,那么,他又為何廢止了從前允諾的具有同等效力的赦免和寬宥?”

具體內容

路德關於贖罪票效能的辯論序言
教皇利奧第十(Leo X)斂財,假建新聖彼得堂之名售賣贖罪票。在德意志中部他委買音慈的大主教亞爾伯特(Albrecht)為總裁,而亞氏又以特次勒(Tetzel)為委辦,竭盡宣傳勸買之能事,妄言購買此票,可以使生者罪得赦免,使死者減除煉獄痛苦。路德認為此舉,有損人民屬靈生活,乃義不容辭,於一五一七年諸聖日前夕,即十月卅一日,在威登堡 諸聖堂門上張貼關於贖罪票效能的辯論一文。他此一舉原是按照當日大學研究學術,追求真理,提出辯論的作風,所以是用拉丁文寫成的。誰知此文一出,洛陽紙貴,遠近傳誦,贖罪票的銷售大受打擊,教皇為之震怒,而改教運動也一發而不可遏,真是登高一呼,萬山回響。因此文由九十五條構成,故在歷史上素有九十五條之稱。
路德寫九十五條,系根據於用亞爾伯特之名向諸委辦所頒的訓令,以及勸售贖罪票者所說的話語而構成的,所以內容很少連貫。一般說來,路德在三十至三十七條,又四十二至五十二條中,表達他最重要的積極觀點,在九十二至九十五條中,說明他提出抗議的動機。
路德關於贖罪票效能的辯論(九十五條)
為愛護與闡揚真理起見,下列命題將在文學和神學碩士及常任講師路德馬丁神甫主持之下,在威登堡舉行討論。凡不能到會和我們口頭辯論的,請以通訊方式參加。奉主耶穌基督的聖名。阿門。
( 1 )當我們的主耶穌基督說『你們應當悔改』的時候,他是說信徒一生應當悔改。
( 2 )這句話不是指著告解禮,即神甫所執行的認罪和補罪說的。
( 3 )這句話不是僅僅指內心的悔改而言,因為內心的悔改若不產生肉體外表各種的刻苦,便是虛空的。
( 4 )所以罪惡的懲罰是與自恨同長久,因為這才是真正內心的悔改,而一直繼續到我們進入天國。
( 5 )教皇除憑自己的權柄或憑教條所科的懲罰以外,既無意也無權免除任何懲罰。
( 6 )教皇不能赦免任何罪債,而只能宣布並肯定罪債已經得了上帝的赦免。那留下歸他審判的,他當然可以赦免。他若越過此雷池,罪債便仍然存在。
( 7 )上帝赦免人的罪債,未有不使那人在他的代表神甫面前凡事自卑的。
( 8 )懲罰教條僅是加於活人身上,對臨死者不應有所懲罰。
( 9 )所以聖靈借著教皇用寬仁對待我們,使他在教會中總將死亡和必要定為例外。
(10)神甫將教條,所定補贖給臨死者留到煉獄,乃是無知邪惡的。
(11)將教條所定的懲罰變為煉獄中的懲罰,很顯然是仇敵在主教們睡覺的時候所撒的一種稗子。
(12)從前實施教條,所定的懲罰,並不是在 宣赦之後,而是在宣赦之前,作為真正痛悔的考驗。
(13)臨死者因死亡就免除了一切懲罰,他們向教條的法規是已經死了,不再受它們的約束。
(14)臨死者心靈的健康若不完全,那即是說,他的愛心若不完全,他便必大有恐懼,而且愛心越小,恐懼就越大。
(15)單是這恐懼(且不說其它一切)就足以成為煉獄的懲罰,因其與絕望的恐懼相距不遠。
(16)地獄,煉獄,和天堂之間的區別,似乎是與絕望,將絕望,和確信之間的區別相同的。
(17)靈魂在煉獄裡恐懼越減少,愛心便越增加,這似乎是確實的。
(18)我們由理智或聖經似乎都無法證明,這種靈魂不能建立功德,或增加他們的愛心。
(19)雖然我們對他們的福祉也許很有把握,但是似乎也無法證明他們自己都有這種把握。
(20)因此教皇所謂全部免除一切懲罰,意思並不是指免除一切懲罰,而只是指免除他自己所科處的懲罰。
(21)所以那些宣講贖罪票者,說教皇的贖罪票能使人免除各種懲罰,而且得救,乃是犯了錯誤。
(22)因對他對煉獄裡的靈魂,並不能免除那按照教條應當在今生受的懲罰。
(23)如果有甚么人以得免除一切懲罰,那么只有最完全的人,即最少數的人,才能得以免除一切懲罰。
(24)所以大多數的人,難免是被這不分皂白和誇張的、免除懲罰的應許所欺騙。
(25)對於煉獄,教皇在全教會有多少權柄,主教和神甫在他們的主教區和教區也有多少權柄。
(26)若是教皇不用鑰匙權(他沒有此權)而用代求,來免除煉獄中靈魂的罪,他便行得好。
(27)那些說錢幣一叮噹落入錢筒,靈魂就超脫煉獄的人,是在傳人的捏造。
(28)錢幣一叮噹落入錢筒,只能使貪婪增多,但不能使教會的代求產生結果,這結果僅操之於上帝。
(29)從聖瑟威立努(St. Severinus)和聖巴斯噶(St. paschal)的傳奇來看,煉獄裡的靈魂是否都願被贖出來,是沒有人知道的。
(30)無人能確知自己的痛悔是誠實的;更無人能確知自己得了完全的赦免。
(31)誠實買贖罪票的人,是與誠實懺悔的人一樣很希罕。
(32)那些因持有贖罪票而自信得了救的人,將和他們的師傅永遠一同被定罪。
(33)那些說教皇的贖罪票,是上帝使人與自己和好的無價恩賜的人,是我們應當特別警防的。
(34)因為贖罪票的恩賜,只及於人在告解聖禮中所加的懲罰。
(35)那些說為求獲得救贖或贖罪票並不需要痛悔的人,是在傳與基督教不符的道理。
(36)每一個真悔改的基督徒,即令沒有贖罪票,也完全脫離了懲罰和罪債。
(37)任何活著或死了的真基督徒,即令沒有贖罪票,也都分享基督和教會的一切恩惠,這些恩惠是上帝所賜的。
(38)然而教皇的赦免是不可蔑視的,因為正如我所說的,它宣布上帝的赦免。
(39)最有學問的神學家也很難一面宣講贖罪票的好處,又一面宣講真心痛悔的必要。
(40)真實的痛悔尋找並愛慕補贖;濫發贖罪票,卻使人疏忽並厭惡補贖,或至少使人有這種傾向。
(41)教皇的贖罪票宜小心加以宣講,免得人們誤解,以為它們比其它愛的行為更為可取。
(42)基督徒須知,教皇並無意將購買贖罪票一事與慈善的行為相比。
(43)基督徒須知, 賙濟窮人,或貸款給缺乏的人,比購買贖罪票好得多。
(44)因為愛的行為使愛心增長,也使一個人變好些,但贖罪票不能使人變好些,僅能使人避免懲罰。
(45)基督徒須知,人若看見弟兄困苦,不予援助,反用他的錢購買贖罪票,他所得的,並不是教皇的赦免,而是上帝的忿怒。
(46)基督徒須知,他們除非有很多的餘款,就應該把錢留作家庭必需的開支,決不可浪費在購贖罪票上。
(47)基督徒須知,他們購買贖罪票,乃是出於自擇,而不是出於命令。
(48)基督徒須知,教皇頒發贖罪票,渴望(因他更需要)他們為他的虔誠祈禱,甚於他們所帶來的金錢。
 
(49)基督徒須知,他們若不信靠贖罪票,贖罪票便是有用的,但他們若因贖罪票而喪失了對上帝的敬畏心,贖罪票便是最有害的。
(50)基督徒須知,教皇若知道那些宣講贖罪票者的榨取,他是寧願讓聖彼得堂化為灰燼,而不願用他羊群的皮,肉,和骨去從事建築的。
(51)基督徒須知,教 皇寧願(照他的責任)把他自己的錢賜給許多被騙購買贖罪票的窮人,即令把聖彼得堂拍賣,也在所不惜。
(52)靠贖罪票得救,乃是虛空的,即令教皇的代表,甚或教皇本身,用靈魂來作擔保,也是如此。
(53)那些為求宣講贖罪票而叫其它教堂不得宣講上帝道之人,乃是基督和教皇的敵人。
(54)在同一次講道中,若講贖罪票比講上帝的道花相等或更長的時間,便是虧負了上帝的道。
(55)教皇的意思必然是:如果為慶祝頒發贖罪票這件最小的事,要鳴一個鍾,舉行簡單的遊行和儀式,那么為宣講福音這件最大的事,就應鳴一百個鍾,舉行一百個遊行和儀式。
(56)教皇頒發贖罪票所憑藉的教會寶藏,在基督的子民中間,既未充分加指定,也未被認識。
(57)顯然至少它們不是世上的寶藏,因為這許多贖罪票販子不會散發而只會積攢世上的寶藏。
(58)它們也不是基督和聖徒的功德,因為這種功德,雖沒有教皇相助,也使人內心得恩典,並將肉體釘在十字架上,使它死滅。
(59)聖勞倫斯(St. Lawrence)說,教會的窮人便是教會的寶藏,但他如此說,乃是用當時的說法。
(60)我們很可以說,那由基督的功德所賜給教會的鑰匙,便是那寶藏。
(61)因為顯然要免除懲罰和那留給教皇審問的案件,只要有教皇的權柄便夠。
(62)教會真寶藏乃是上帝榮耀和恩典的 神聖福音
(63)但這寶藏自然是最令人恨惡的,因為它使在前的成為在後的。
(64)反之,贖罪票的寶藏自然是最討人喜歡的,因為它使在後的成為在前的。
(65)所以福音的寶藏是他們從前用以獲得富人的網。
(66)贖罪票的寶藏是他們現在用以獲得人的財富的網。
(67)贖罪票,照宣講者所說的,是最大的恩典;其實所謂『最大』,不過是指它們為最大的牟利工具。
(68)實則它們若與上帝的恩典和人對十字架的虔敬相比,就微不足道了。
(69)主教和神甫必須禮恭必敬地接納教皇贖罪票的代理人。
(70)但是他們更必須運用耳目,好叫代理人不至於宣講自己的幻夢,而不宣講教皇的使命。
(71)若有人否認教皇贖罪票的效力,他應該受咒詛。
(72)但那反對贖罪票販子的胡亂宣講的人,乃是有福的。
(73)教皇對那些用圖謀破壞贖罪票交易的人加以威脅,乃是適當的。
(74)但他對那些藉贖罪票為口實圖謀破壞 神聖之愛和真理的人,更要加以威脅。
(75)把教皇的贖罪票看得這么有效,甚至認為它們能赦免一個(假定那不可能的事)玷辱了聖母的人,這簡直是瘋狂的看法。
(76)反之,我們認為教皇的贖罪票,對最小之罪的罪債也不能除去。
(77)若說,縱使聖彼得現在是教皇,他也不能賜人更大的恩惠,這便是誹謗了聖彼得和教皇。
(78)反之,我們說,現在的教皇或任何教皇都有更大的恩惠,即福音,德行,和醫病的恩賜等等,如哥林多前書十二章所寫的。
(79)說那,飾以 教皇徽號的十字架,是與基督的十字架同樣有效,這是褻瀆。
(80)那容許這種說法在民間傳播的主教,神甫,和神學家,是必得向上帝交帳的。
(81)這種對贖罪票放肆的宣傳,甚至叫有學問的人也很難使教皇的尊嚴不受人的誣告,或平信徒機敏的詰問。
(82)他們要問:教皇若為得錢以建立一個教堂的小理由而救贖無數的靈魂,他何不為神聖的愛和靈魂的痛苦的大理由而使煉獄空虛呢?
(83)既然為得贖者祈禱是錯誤的,那么為甚么還繼續給死者舉行安靈彌撒呢?教皇又為甚么不退還或準許收回為他們所設立的基金呢?
(84)他們為得錢的緣故,就讓一個不虔敬並作他們的仇敵的人,把一個作上帝之友的虔敬靈魂從煉獄裡買出來,卻不為純潔之愛的緣故,因鑒於那虔敬和可愛的靈魂本身的所受痛苦而將他贖出來,這是上帝和教皇所定甚么樣的虔敬呢?
(85)懲罰教條既因久不用而失效,人為何還要用錢買贖罪票來免除這種教條所定的懲罰,彷佛這種教條還是十足有效呢?
(86)教皇的財富今日遠超過最富有者的財富,他為建築一個聖彼得堂,為何不用自己的錢,而要用貧窮信徒的錢呢?
(87)教皇對那些因完全痛悔而有權得全赦的人,有甚么可赦免的呢?
(88)如果教皇把現在每天只作一次的作一百次,即把這些赦免和特赦頒給每個信徒,那么教會所得的福豈有比這更大的呢?
(89)如果教皇現在頒發贖罪票,是為拯救靈魂,而不是為得錢,那么以前所頒發的贖罪票既是同樣有效,他為甚么把它們擱置呢?
(90)對平信徒的這些論點和疑問僅用教皇權來壓服,而不用理智來解答,乃是使教會和教皇受敵人恥笑,並使基督徒不愉快。
(91)所以贖罪票若是按照教皇的意旨和精神宣講的,那么這一切疑問便都要迎刃而解,而且根本就不會發生。
(92)因此那些向基督徒說:『平安,平安』,實則沒有平安的先知滾開去罷!
(93)那些向基督徒說:『十字架,十字架』,而自己不背十字架的先知,永別了!
(94)基督徒應當聽勸,努力跟從他們的頭基督,經歷痛苦,死亡,和地獄。
(95)所以他們進入天堂,要靠經歷許多艱難,而不靠人平安的保證。

妙語佳句

它(指宗教)並不能為我引路。
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