![靈魂[靈魂：漢語詞語]](/img/c/edf/nBnauM3XwcTO2AzMyMzM2gDO5MTMxQTM5ETNyQTNwAzMwIzLzMzLwEzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "靈魂[靈魂：漢語詞語]")
詞語概念
基本信息
詞目：靈魂
拼音：línghún
解釋：
1、文化意義上可以影響或激勵後人的人文成果。
2、科學非正統派認為附於人體的心意之靈。
3、比喻起關鍵和主導作用的核心因素。
4、高尚的品格。
5、宗教認為附在人的軀體上作為主宰的一種非物質的靈體，靈體離開軀體人即死亡。
6、品質，主控制、主方向、主屬性，一般不受外力影響。
7、產品中流露出的能夠被使用者認同的價值觀念
基本解釋
(1)[soul;spirit;ghost]
(2)非唯物者認為附於人體的精神或心意之靈
(3)比喻起關鍵和主導作用的因素，如靈魂工程師
(4)高尚的品格
(5)品質，對事物的主流方向具有決定性影響，可以活躍也可以僵化
詳細解釋
1、宗教認為附在人軀體上作為主宰的靈體，靈體離開軀體人即死亡。
《楚辭·九章·哀郢》：“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反。”漢蔡邕《陳留太守胡公碑》：“靈魂徘徊，靡所瞻逮。”《二刻拍案驚奇》卷二三：“興娘吾兒，你的個丈夫來了，你靈魂不遠，知道也未？”李二和《遠行》：“靈魂，是開啟生命、破譯自然、領悟真諦的神聖鑰匙；是滋養和照耀生命的水與陽光；是極致的世界。”
2、泛指生命。
葉紫《星》第五章：“她很不願意這弱小的靈魂孤零零地留在世界上，去領受那些兇惡的人們的踐踏。”
3、指精神、思想、感情等。
清秋瑾《寶刀歌》：“寶刀之歌壯肝膽，死國靈魂喚起多。”巴金《隨想錄·文學的作用》：“文學作品能產生潛移默化，塑造靈魂的效果。”魏巍《誰是最可愛的人》：“他們的靈魂是多么美麗和寬廣。”
4、指人格，良心。
瞿秋白《出賣靈魂的秘訣》：“從中國小百姓方面來說，這卻是出賣靈魂的唯一秘訣。”
5、比喻事物中起主導和決定作用的因素。
周恩來《抗戰軍隊的政治工作》：“以革命主義為基礎的革命政治工作是一切革命軍隊的生命線與靈魂！”任德耀《小足球隊》第四幕：“你是我們球隊的靈魂，得分的鑰匙。”
概述
靈魂靈魂一般被認為是人類生活之要素，能主宰人類之知覺與活動。據近代考古學家、人類學家之研究，推測距今二萬五千年至五萬年前之人類，已具有靈魂之觀念，或人死後靈魂繼續生活之觀念。然大抵而言，原始人所具有的簡單古樸之靈魂觀念，往往含有強烈的物質性格。直至宗教、哲學漸次發達之後，人類之靈魂觀始趨向非物質化之‘精神統一體’。例如某些宗教、哲學相信靈魂可以獨存於肉體死亡以後，進而視之為不朽的精神實體。
蓋承認靈魂存在，雖為許多宗教、哲學、社會學所主張，然論及其特質、本源、究極，則有極大之分野。有主張其與精神或心意等同義者，如靈魂生活（soul-life）一語，殆與精神
生活、心意生活等義無有分別。而主張靈魂說（SoulTheory）者，若自其所說之身、心關係而言，則立足於二元論；若自精神之體、用關係而言，則立足於實體論。近世哲學出現現象論、現實論、唯物論等學說，則大抵反對靈魂存在而否定其為實有。
佛教本不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與肉體之同異並不予以作答（即無記），亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。佛教系由實踐之主體而重視心的存在；此一存在論，系徹底立於心、物二者相關之立場，並不視一方為不滅之實體，另一方為生滅之假相，而認為心、物二者皆空，無自性可得。而當輪迴轉生之說被佛教採納後，有關輪迴主體之問題卻引起佛教史上之重大論爭，如南北朝時之‘神滅不滅論爭’等；其結果則致使輪迴主體呈現出一種猶如靈魂之色彩。
在基督教的教義中，靈與魂是分開的兩個部。
定義
靈魂靈的定義：
在舊約中，靈(spirit)的希伯來文是rûwach，意義很廣，可表明氣息(breath)，氣(air)，風(wind)，或精力（strength）。它也指方向或方面（side，譯成“方”或“面”）。概括來說，靈主要是指非物質的生命本質，包括：
2、有血肉之體的人那裡面非物質的要素(element)靈性或靈命。
3、人那內靈命的性格或特徵(character)在思想和情感上的表現，所以靈也譯作“怒氣”，膽氣(即膽量)。
在新約中，靈（spirit）的希臘文是pneuma，原意也是風（wind）或氣息(breath)[希臘文pneô，是指呼氣或吹氣]，亦指像風一樣眼不能見，非物質及有能力的“靈”。靈是人的生命力(lifeenergy)或生命的本能(lifeprinciple)，所以“叫人活著的乃是靈”。正如風雖是眼不能見,但借其表現(風吹草動)可知其存在。同樣的，靈雖是眼不能見，但其存在也可借人內在靈命的各種外在表現來證明。而人有靈的最大證據，莫過於人能進到靈界，與靈溝通。所以聖經說神是靈，只有在靈里，人能真正的敬拜神和向神禱告。信徒與神的相交，也必須透過人的靈與神的靈之間的相交。
魂的定義：
由於魂常被人誤解，產生不少混亂。在舊約中，魂(soul)的希伯來文是nephesh，源自nâ，phash(呼吸，breathing)。魂的意義很廣，普遍上可指：
1、“內在的己/自我”(theinnerself):(1)對人而言:在這非物質的層面,魂(和合本譯作“心”)是有情感¾例如會有對食物的欲望，會悲傷，會愁苦，會契合相愛。但魂也有思想或意志¾。例如會知道，會想念，會說
(話)(指在思想上自語)。(2)對神而言：“我的(靈)魂”是表達“我”的另一種方式。因此提到神的“靈魂”(nephesh，和合本作“心”)時，是總括地包含了神的愛，聖潔，憤怒及信實等(ColinBrown)。
2、肉身的生命(和合本作“命”)，包括動物。
3、有生命的“人”。
在新約中，魂(soul)的希臘文是psuchê，原意也指氣息或呼氣(breath)。在廣義上，這字的用法與舊約相同，可指：
(a)內在那非物質及眼不能見的自我(self)(註：魂在和合本常譯作“靈魂”)：(1)對人而言:這非物質的層面是有情感(和合本譯作“心”)、思想和意志(和合本譯成“意”)。概括來說,魂可指整個性格(personality)。(2)對神而言：當神提到“我的靈魂(psuchê)”(和合本作“心”)時，是表達“我”的另一種方式。
(b)肉身的性命或生命，包括動物。
(c)有生命的“人”。
關係
靈與魂的何來何往
1、靈魂先存的理論：每個人在出生以前，他的靈魂已借某種形態存在，出生時才進入身軀內。這種看法是受希臘哲學的影響。沒有聖經根據。
2、個別創造的理論：每個人的魂都是神即時，各別及特別的創造，在胚胎發展初期便在其中。
3、靈魂傳殖的理論：身體與魂兩者皆按自然的遺傳，一代一代地傳下來。
除了第一個理論之外，第2和第3個理論都可能正確，但兩者皆有各自的強點和弱點。
概括來說，由於靈與魂在人活著或死後，都緊密地聯合在一起,所以靈與魂這兩個非物質的部分，常被視為一個單位，與體相對。例如舊約主要是把人分成兩方面來看，即“內在的靈魂”與“外在的身體”。此外，由於靈(spirit)與魂(soul)都是指人內在非物質的部分，所以靈經常用作魂的同義詞，兩者可交替使用.而相信中文聖經(和合本)譯者基於這點，便常把魂(soul，psuchê)譯成“靈魂，或把靈(pneuma)譯成“靈魂，甚至把靈(rwach及pneuma)譯作“魂”。
不同學說
陰陽學說
陰陽學認為人可以被靈魂附身後：身邊常發生離奇的事情，有時覺得胸口有壓迫感覺喘不上氣，需佩戴天然三生石手鍊進行化解。之後用“三生石粉、赤鱬鱗，玫瑰金，橘子石，影子石，法體鹽”製作成石碑護身符。在結印冊上按照生日添加結印：農曆3到5月出生需添加“雲松，藏之介，南宮橘末”3個結印。農曆6到8月出生需添加“贔屓，九虹錦聲，八重冰梅”3個結印。農曆9到11月出生需添加“千帆團扇，藏之介，羽心”3個結印。農曆12到2月出生需添加“雲松，刳舟剡楫，百目靜”3個結印。三生石和石碑護身符與結印三者均可以辟邪保護本人。
民間學說
靈魂類似於中國人所說的魂魄，可以被分作“魂”和“魄”兩部份，魂主精神，而魄主身形，並有“三魂七魄”之說。傳統上認為，當一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人因驚嚇而痴傻沈昏之時，民間會舉行一種特別的“招魂”儀式，閩南與台灣民間信仰則稱作收驚，意圖使昏迷或痴呆的人恢復神智、起死回生。
希臘哲學
古希臘，人們將人類的生命力區分為兩個層面，一是古希臘文：πνευμα（pneuma），意思是氣、水汽、呼吸，源自於原始印歐語*(s)peis。在拉丁語中，稱為spiritus，後來形成英語：Spirit，漢譯為精神。這類似於中國所說的氣。
另一個層面，古希臘文：ψυχη（psykhē），在拉丁語中稱為anima，也就是英語：Soul，即是靈魂的意思。類似於中國所說的神，或是魂。古希臘文：ψυχη（psykhē）的動詞形態，意思為吹涼，或是吹，它意指的是帶來生命的呼吸，是人類與動物得到生命的原則，它的相對語為古希臘文：σῶμα（soma），意譯為肉體。在荷馬史詩中，古希臘文：ψυχη（psykhē）被用來稱呼人死後的鬼魂。從品達開始，古希臘文：ψυχη（psykhē）被用來指稱人類之中不朽的部份。
古希臘哲學家柏拉圖認為靈魂是單純不能加以分解的，有生命和自發性，是精神世界的、理性的、純粹的，因他有追求世界的欲望，而墮落到地上，被圈入於肉體中，注定要經過一個淨化的階段，靈魂是會輪迴轉世。其後的新柏拉圖主義都有對靈魂作描述。他的學生亞里士多德的著作中曾將靈魂與心理學一同討論。亞里士多德將《論靈魂》列為“第二哲學”的範疇。對靈魂的定義，亞里士多德認為靈魂是形式，肉體只是質料，靈魂才是實體。靈魂分為3個部分，有理性、感覺和營養的機能。及後來諾斯替主義的靈魂觀念，完成了日後西方民間信仰中靈魂的基本概念。
區別
靈與魂的細微區別
1、體(body)-是對“物質世界”的知覺(World-consciousness)。體是以五大感官(視覺，聽覺，味覺，嗅覺，觸覺)來意識周圍的物質世界。
2、魂(soul)-是對“己或自我”的知覺(Self-consciousness)。魂是指思想(mind)或情感(feeling)的層面，發揮理性(intelect)或感性(emotion)的功能。借著魂，人能感覺，能思考理解，能有意志作決定。
3、靈(spirit)-是對“神或靈界”的知覺(Godf-consciousness)。靈是與神或靈界溝通的層面。人有靈，所以能與靈界相通，能向神禱告敬拜，也會想到死後靈魂的問題。
另類觀點
1、靈魂是一種精神體，它具有意志，這決定了它的存在和去處。
2、人的精神力越強大，肉體死後精神體在世間停留的時間就越長，即人所共知的靈魂或鬼魄。相反，精神力越弱，靈魂則消散得越快，甚至連靈魂都沒有形成。
3、靈魂出竅：本體有意識卻不能動彈，靈魂可以游離卻沒有思維。合體的瞬間，麻木而且無力。
4、存在就是真理，靈魂也是一種物質，唯心論與唯物論，只是不同的證實途徑，唯心論是從巨觀方面來推理它的存在，唯物論是從微觀來證實它的存在。有推理才能有證實。
宗教觀
佛教宗教的靈魂觀
靈魂的宗教意義：
靈魂具有重要的宗教意義，不同的宗教對人死亡後靈魂去向解釋不同：
死後靈魂就會煙消雲散；
死後永生，到未來某個特定時刻可以復活，例如古埃及。
死後生命，相信死後會再次輪迴，進入新生的人或生物體內，例如印度教和佛教。
佛教的靈魂觀
佛教基本上是否定靈魂。佛教的創始者釋迦牟尼否定靈魂存在，而因果關係所聯繫的是記憶，不是靈魂。佛教各派對靈魂的看法是不一致的。
在佛教傳入中國時，由於中國人重視先靈，因而使得中國佛教發展靈魂觀念。通俗之佛教的喪禮中，一般會誦經超度以引導亡靈早登極樂西方，這明顯是肯定靈魂觀念之做法。
道教的元神說
除了魂魄說以外，中國的道教的許多派別都認為，人的靈魂是一種擁有意識的特殊物質，並稱之為“元神”、又叫作“內丹”。這種元神有陰陽之分，而經過修煉，使人變為純陽，就可以控制靈魂進出肉體。他們稱之為“元神出竅”。
基督教的靈魂說
基督教原始基督教將靈魂分作“靈”(希臘文pneuma)和“魂”(希臘文psyche)兩部份：“魂”是血肉的，所有生物都有的；“靈”（即生命力）則是來自上天的，只有人類才擁有。因此，西方人有“人類是萬物之靈”之說。《聖經》的原文用詞“魂”（即希伯來文nephesh和希臘文psyche）顯示，是沒有將身體和“魂”加以劃分，而且描述“魂”是會死亡的。
傳統認為靈魂乃是不滅的，最終會到天堂或地獄。因受古希臘哲學新柏拉圖主義的思想影響，今天一般的基督教信仰中，將人劃分為兩部分－靈魂與身體，在生之時是不分離的。根據《聖經》的描述，巳死信徒的身體會改變，與得榮耀的耶穌的身體相似。
中世紀最廣泛的觀點認為靈魂是上帝所創造的，上帝為每一個新身體創造一個靈魂。這想法受到改革宗傳統和加爾文宗等支持。另一個觀點認為個人的靈魂承自父母，這受到一些基督教教父和天主教派別所接受。
古希臘哲學的靈魂論
在古希臘，古希臘哲學家柏拉圖認為靈魂是單純不能加以分解的，有生命和自發性，是精神世界的、理性的、純粹的，因他有追求世界的欲望，而墮落到地上，被圈入於肉體中，注定要經過一個淨化的階段，靈魂是會輪迴轉世。其後的新柏拉圖主義都有對靈魂作描述。他的學生亞里士多德的著作中曾將靈魂與心理學一同討論。亞里士多德將《論靈魂》列為“第二哲學”的範疇。對靈魂的定義﹐亞里士多德認為靈魂是形式﹐肉體只是質料，靈魂才是實體。靈魂分為3個部分，有理性﹑感覺和營養的機能。
伊斯蘭教的靈魂觀
伊斯蘭教靈魂觀所根據的是《可蘭經》。靈魂的意義與“呼吸”、“風”相關聯。靈魂是在身體受造後，才受造的；但靈魂是永恆的。在人死亡時，靈魂會與身體分開；在復活之時，靈魂和身體將會重新複合。回教的靈魂觀包含了傳統、神學、哲學、神秘主義等四種看法。
科學研究
認定觀
自古以來，大宗教家、大哲學家等無不堅信靈魂的存在和不滅。例如猶太族的摩西、耶穌，阿拉伯的穆罕默德，印度的釋迦牟尼，以及我國的老子和孔子等，都親證靈魂（神識）不滅，輪迴確有。大哲學家如蘇格拉底、畢達哥拉斯、柏拉圖以及德國的叔本華等，都認定心靈不滅。
畢達哥拉斯說：“不潔的靈魂，因為靈氣重濁，而墮地獄。”義大利詩人但丁在其著作《神曲》中，也有關於地獄的描述。叔本華也說：“死為物質生命的最後，而不是自己存在的最後”。
1963年獲諾貝爾醫學獎的英國科學家約翰艾克理教授在他的獲獎論文中說：“神經細胞彼此之間有無形的溝通物質，這就是靈魂的構成。人體內蘊藏著一個非物質的思想與識力的‘我’，它控制著大腦，就好比人腦指揮電腦，它使大腦內的腦神經細胞發動工作，這種非物質的‘識我’，在肉體大腦死亡之後，仍然存在並仍能有生命活動形態，可以永生不滅”。
英國另一位著名科學家柏頗博士經過實驗研究後，完全同意艾克理教授的結論。麥楷博士說：“至今仍無一種已知的學說和實驗足以推翻艾克理和柏頗博士的生物有靈魂的理論”。
美國加州工學院著名神經生物學家史柏理博士說：“人的自我是一種嶄新的必要的非物質，只出現於複雜分層結構組織的肉體大腦，控制著大腦的每部分，制約著合計一百億個腦神經細胞的機械功能的本能活動。”
1963年諾貝爾物理髮明獎得主尤金威格納博士，這位本世紀最偉大的物理學家之一，大力支持馮紐曼博士的量子學說內涵的哲學部份：“人類具有一個非物質的意識力能夠影響物質的變化！”
愛因斯坦最敢言的科學家之中，著名的法國物理學家奧立弗柯斯達狄布赫格非常嚮往於愛因斯坦與朴多斯基與魯珊三人合創的“宇宙中光速最快”學說（EPR學說），但是他亦傾倒於量子物理學說。
愛因斯坦與其合創學說者所注意到的量子物理學預言這樣說：“當兩個雙生般完全相同的分子被創造成完全相同物質的特性時，科學家若對它們兩個分子之任何一個的觀察，就會推動兩個分子的另一個的‘立即’反應，縱然那另一個分子可能是在宇宙的另一端！”
狄布赫格強調稱：“愛因斯坦的三氏（三人）學說——光速最快說（沒有任何其他速度比光速更快）並不完全正確，這學說無法解釋上述的立即反應。”
否定觀
現代科學的靈魂否定說
現代科學認為，沒有靈魂存在的證據。人死後，生命消失，肉體逐步分解，不會留下任何非物質的存在。這種觀點不同於信仰，而是基於這樣一種事實：我們到目前為止，還沒有採集到無可爭議的、來自已知的已死去的人的、能被人或儀器所感知的任何信息。
實驗案例
在調查很多瀕死經驗臨床案例後，有部分科學家將靈魂定義為以某一種形式存在的能量場。DuncanMacDougall醫生讓瀕死經驗的人躺在一個秤上，然後量度他們死後體重的變化，並發現有人在死後立即減少了21克的體重。他們認為，這個重量就是靈魂的大約重量，並以能量的形式離開了肉體。但後來更多的類似實驗表明，人死後，重量並未立刻減輕；此實驗由測量誤差所致。
SamParnia在天花板的下方放一塊板子，天花板與板子放一些小物體(只有Sam知道是什麼物體，別人不知道，靈魂應該能看到這些小物體。Sam對瀕死的病人進行實驗，其中有7個被救回的病人醒來後能說出自己‘靈魂’離體時看到的景象，特別是板上的小物體，說的全都對。山姆的實驗成功。SamParnia於是提出以下觀點傳統觀點認為：意識是在神經網路中產生的，腦死即意識消失；意識是由量子效應產生；意識是由於形態共振效應產生的；意識是獨立於大腦而存在的；精神本身即是一門科學。
其他觀點
著名油畫《呼號》對人的精神描繪藝術和社會倫理方面的說法
靈魂是指一個人的自我意識，有時候也指人的道德品質。
靈魂的定義
關於靈魂的一些述說，主要引用的是一些宗教或是哲學學派對於靈魂的概括，對於靈魂的一些理解組合成一個比較完整的概念，把靈魂看成一個具體的事物。簡單的說，靈魂就是關於一個人的所有的意識活動的集合體。平時，我們在談論到靈魂的時候，會自然而然的想到鬼魂，人死後，靈魂就會從身體裡跑出來變成鬼魂，這些都是我們習慣性的想像，靈魂是無形的，我們的感官是無法直接感知到的。
靈魂並不是我們身體中一個細胞或是一個系統，靈魂與我們身體的關係不是靈魂是屬於我們身體的，所以，在物質世界中，靈魂是不存在的，又或者說，我們的身體是靈魂存在並得以體現的依託。對於靈魂的研究，應該要從靈魂有怎樣的組織構成，作用原理以及演化進程等方面著手。
相關學科
靈魂靈魂醫學
靈魂病是靈魂醫學soulmecine在人類醫學史上首次涉入靈魂領域研究人類靈魂以及相關的精神、心理、道德、社會疾病等問題。
因此，從具有最高級靈魂的人類來講，靈魂病才是高層次醫學研究範疇。研究靈魂病是人類追求真善美、完善自我、實現人生價值的必然要求，也是人類醫學科學發展的必然趨勢。
同義詞：靈魂病=靈魂疾病。
靈魂心理學
靈魂醫學把心理學分為廣義心理學和狹義心理學，並定名為靈魂心理學，由靈魂心理學理論基石、靈魂心理學“三足鼎立”框架系統、靈魂心理學人生社會實踐以及人生真諦四部分組成。
廣義心理學是研究生物相對高級生命現象即相對高級靈魂的科學。
狹義心理學則是研究人類由大腦產生的高級靈魂——精神意識等心理活動和由此產生的行為的科學。也可以說是一門以解釋、預測和調控人的精神心理行為為目的，通過研究分析人的行為，揭示人類靈魂（精神心理活動規律）的科學。
實驗案例
在調查很多瀕死經驗臨床案例後，有部分科學家將靈魂定義為以某一種形式存在的能量場。
一種廣泛流傳的都市傳奇是二十世紀初的DuncanMacDougall醫生讓瀕死的人躺在一個秤上，然後量度他們死後體重的變化，並發現有人在死後立即減少了21克的體重。他們認為，這個重量就是靈魂的大約重量，並以能量的形式離開了肉體。但有些數據是重量增加了一些，靈學家的解釋是靈魂又回來了。LewisE.Hollander曾測試八隻瀕死綿羊的重量，也發現有短暫增加的情形。
後來更多的類似實驗表明，人死後，重量並未立刻減輕；目前最有可能的解釋是，人在死亡過程中，體內細菌產生的熱氣體有時會逸出體外，使得秤台上的空氣對流，導致指針移動。熱氣偶爾排出體外的說法，可解釋DuncanMacDougall的實驗結果：當空氣撞擊秤台，重量就增加；當空氣離開秤台，重量就減少了。因而DuncanMacDougall的實驗被視為錯誤，說法為偽科學。
偽科學
相關組織，“哈爾濱建築科學興趣愛好者學習交流組”。組長，何觀潮。原組長，陰離。該組織成立於2009年。由一些所謂的民間科學家、算命先生、大仙、風水師等自發組建。可說是，群魔亂舞。
曾假借建築環境監測的名義，到農村地區進行所謂的《靈魂學》研究和實驗。青岡縣一農民誤走“實驗”場地，導致意外死亡，何觀潮逃離現場，後經人出面私了。這些偽科學崇拜者，企圖建立某種“理論”基礎，借而，達到不可告人的非法目的。
科學證實
當人的心跳停止，血液停止流動時，微管失去其量子狀態，但存在於其中的量子信息不會被破壞，就在宇宙中傳播散布。重症監護室的病人存活下來，他們多會講述那“一束白光”或者看到自己如何“靈魂出竅”；如果病人去世，那么量子信息就會在不確定的期限記憶體在於肉體之外，即‘靈魂’。靈魂出來時，自己能夠意識的到，只是身體不能動彈，而且能夠聽到自己的心跳聲，自己的意識若不想死，它就可能回到自己的身體內，不想在世界上了，就不知道了，回來的人都有這種體會。科學界認為，這和電磁場存在著相關關係，但尚不清楚其具體原理。
