簡介
這是河北張家口的民間小調。“散花”是“對花”的一種，又稱“五月散花”，即只唱到五月為止。
藝術風格
散花“散花”是“對花”的一種，又稱“五月散花”，即只唱到五月為止。此首《散花》，在內蒙古西部、晉北、陝北都可以聽到。張家口是它的東部傳唱區域的極限，而其北部、西北部一直擴展到包頭和陝北的府谷等地。
它的唱詞同“對花”體式一樣，是採用了“月令”敘事模式的“問答體”，從正月到五月，句幅逐漸由寬而窄，情緒也越來越緊湊熱烈，最後引出了一個“副歌”模樣的“襯段”，進入全曲的高潮。其腔詞結構分成三個層次：第一層是前兩樂句，每句四節，是一對完全重複的對句；第二層是兩對一小節的短襯句(第二對句的結尾由於“花”字的迭唱而延伸了一小節)。
從樂句的幅度看，它緊縮了兩倍；從樂意看，它卻是局部的展開，並且，正是經過它的鋪墊，才很自然地將下面19小節的大襯段引了進來；第三層可視為一種更大的展開，總共為四大句：第一襯句6小節(前4小節唱襯詞，後2小節唱主題性的“花開有人愛”)，第二襯句6小節，第三襯句4小節，第四襯句4小節，句幅在此處重新拉寬，使音樂一直處於紅火、熱烈的氣氛之中。總的來說，《散花》的特色更多的是通過後半部分的長襯段突現出來的，大量的本地方言的使用，使它具有獨特的藝術風格。
佛教的“散花”
中國古代祭儀中並無“散花”的形式。道教的“散花”源於佛教，但又有自身的特點。佛教的《大般若波羅密多經》和《華嚴經》中，都有“散花”一品，稱“散花於佛上，是為供養佛寶”。②，認為在佛前散花為對佛的供養，據傳，魏世祖曾在四月初八浴佛節時親臨門樓觀看行佛，散花敬禮。現在南亞地區仍有撒花瓣以迎尊貴的民俗，當是古時散花禮俗的遺風。佛教的散花，多用鮮花，後也有改用紙花的。
達摩祖師開示：散花者，義亦如是；所謂常說正法，諸功德花，饒益有情，散沾一切；於真如性，普施莊嚴。此功德花，佛所讚嘆，究竟常住，無雕落期。若復有人散如是花，獲福無量。若言如來令眾生，剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無有是處。所以者何？持淨戒者，於諸天地森羅萬像，不令觸犯；誤犯者，猶獲大罪，況復今者故毀淨戒，傷萬物求於福報，欲益返損，豈有是乎？
道教的“散花”
道教的“散花”，並不實地拋撒鮮花，只是誦唱。陸修靜的《太上洞玄靈寶授度儀》有在巡行中詠唱的步虛詞多首，如“諸天散香華，倏然靈風起”，“靈風扇奇奇，清香散人衿”，“香花隨風散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陳我願”等。“每誦步虛一首訖，弟子唱‘善散花’，禮一拜”。③在道教科儀中，散花多與瑤壇、雲輿、五獻等內容相聯繫，多為行進中的誦唱，間亦有立定念誦的。其詞有五言、七言與詞曲類三種，和步虛詞相似。現存較著的散花詞有宋真宗作五言散花詞十首、七言散花詞十首和宋徽宗作五言散花詞十首等，均收於明《道藏》的《金籙齋三洞贊詠儀》中，其詞多為贊詠仙都美景和瑤台奇葩。例如：宋真宗的“天上春常在，花開不計時。瑤壇沾瑞露，芳氣更蕃滋”，“昆丘絕頂有龜台，台上奇花四序開。不是群仙朝玉帝，何由散到世間來”；宋徽宗的“絳節徘徊引，天花散漫飛。高真無染著，片片不沾衣”等等。也有祈願天神賜福、降臨醮壇的，例如：宋真宗的“玉宇千門啟，金爐百和然。芬芳盈法座，祗栗待群仙”，“洞中三十六天春，仙境由來異世人。採得名花何處去，將來宮館奉高真”，宋徽宗的“聖境三千歲，仙花始一開。如何金籙會，並奉列真來。幾席延飈馭，香燈建寶壇。丹心無何獻，碎錦灑雲端”等等。④宋代道士呂太古的《道門通教必用集》收集了多種散花詞，其中有較古的散花樂詞：“散花林，散香林。散香花，滿道場。上真前供應，玉京山上朝真會（散花林），十仙齊奏步虛音，滿道場，至真前供養。空同一聲來月下，步虛三唱入雲間。”⑤明確將散花與步虛聯繫在一起，散花詞只是以散花為特殊內容的步虛詞。《靈寶領教濟度金書》則稱“凡散花每兩句為一首，上一句吟畢，繼吟‘散花禮’三字，方吟下一句，吟畢，繼吟‘滿道場，聖真前供養’八字”，⑥指出散花樂有領唱和伴唱的形式。另一題為《古散花樂》的都是七言詩句：“元始傳言齊受籙，道君開教盡皈依。小有洞中三秀草，玉京山上萬年桃。五色雲中呈彩鳳，一爐香里見朱鬃。三真玉女持花節，一雙童子棒金爐。五色彩雲來覆地，九天真氣繞香壇。九龍闕上集真聖，八仙台畔聽清謠。三島羽人朝象闕，九天仙子下瑤台。五色彩雲隨步起，六銖仙服著身來。三島羽人來入座，十洲鸞鶴引沖天。太上散花陳我願，扣鐘鳴鼓會群仙。萬朵蓮燈開夜月，滿壇香霧雜天花。”⑦其詞的內容猶似一首神話故事詩，一幅神仙行空彩畫。
《散花科》
香港道教全真派科儀中有《散花科》，使散花這一儀式元獨立為儀式體，但在演習中又常和《五方關燈科》相連。《散花科》是一種以讚頌香花，解除冤結、拔度亡靈的黃籙類科儀。舉行儀式時，在一長桌上陳列香花燈水果等五供以及花盤、米盤和古錢九枚供高功法師行儀使用。法師和眾職事自始至終坐於桌邊誦唱經文。經文包含由《返魂香贊》《太乙贊》《四頌花》《萬事休》《嘆人生》《嘆四季》《散奇花》《解冤結》等大段唱詞組成，文詞優美。例如：《四頌花》中有“君不見，好年華，時來枝上好開花。可憐風雨經過後，處處遊人嘆落花”之句；《萬事休》中有“勞心勞力為誰謀，父母妻兒轉眼休。縱得脫青更換紫，也須白了少年頭。一旦無常萬事休”；《嘆人生》中有“色相果然空，花殘今又紅。笑語夢魂中，嘆人生不再逢”；《嘆四季》中有“秋來籬菊綻金黃，風送花香月滿廊。三徑蕭條誰送酒，教人寧不倍淒涼”；《散奇花》中有“散一朵，菊花新，愁眉不展對芳辰。扶蝶紛紛花下過，不見花前月下人”，等等。《解冤結》是全儀的核心，稱“解結解結解冤結，惟願亡靈罪消滅。今生前世有冤仇，隨此經功盡斷絕”。⑧由於歌唱文字占據《散花科》的絕大部分，因此，全儀音樂性極強。香港道教演習該儀時，多採用廣東地區民樂的古典名曲和民間小調，適合民眾的欣賞情趣，因此，使散花科的思想內容更富有感染力。
其曲詞
散花完善鼓曲類詞條
| 曲藝是中國民間藝術中的一朵奇葩，特別是鼓曲，種類繁多，各有說法 |
