書籍簡介
《孟子》 《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作，屬語錄體散文集。《孟子》共有七篇傳世：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。
作者簡介
孟子 孟子（前372年—前289年），生於周烈王四年，死於周赧王二十六年，漢族，山東鄒城人。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母仉氏。中國古代偉大的思想家，戰國時期儒家代表人物之一，是魯國貴族孟孫氏的後代，淪落為‘士’——不官、不農、不工、不商，他一生聚集門徒，發表政綱，著書立說，奔走四方，“上說下教”。對當時政治產生巨大影響。孟子就學於孔子之孫——子思的門人，他遊說諸侯，歷經鄒、任、齊、魯、宋、滕、梁鄒（魏）等國。在齊，榮任‘卿’職，在梁甚被禮遇，但齊宣王和梁惠王，儘管對他十分優待，卻並不採納他的政治建議。在這種情況下，孟子不貪戀權位，主動辭官而去，停止政治活動，和他的弟子萬章、公孫丑，把他的學說——政治主張、哲學理論、教育綱領，整理成書，這就是流傳後世的《孟子》。在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
作品簡介
《孟子》之相關圖1 《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》 ；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(書)》、《中庸》合在一起稱“四書”。直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。在《孟子》一書中，集中地體現了孟子的政治思想、哲學思想和教育思想。孟子的政治思想與孔子一脈相承，並把孔子“仁”的政治思想發展為“仁政”學說。這一學說主張統治者要施仁政於民，以德服人，實行王道，反對以力服人，實行霸道；對臣民應減輕刑罰與賦稅，發展農業生產：對百姓應施行道德教化，使他們人人能“正心、誠意、修身、齊家”，從而使國家長治久安。
《孟子》還具有較強的民本主義思想——“民為貴，社稷次之，君為輕”。當然，這裡並不是在說百姓的地位比國君的地位高，而是說國君在治國時，如果不照顧到老百姓的利益，就很難維持自己的統治。在書中孟子還指出，國家存在的根本不在於“天時、地利”，而在於“人和”，“得道者多助，失道者寡助”，勸誡統治者要與民同憂同樂。孟子的“仁政”學說，其哲學基礎是“性善說”。他認為人性善，把仁、義、禮、智看成是人的本性，是先天固有的，所以人就應該努力地去培養和擴展這些善的本性。這些觀點自然帶有唯心主義色彩。在認識論上，孟子在孔子“生而知之”觀點的基礎上，提出了“不學而能，不慮而知”的“良知良能”說，並把認識的目的歸結為尋求喪失了的本心。這就否定了人對客觀世界的認識。但同時孟子也重視思維的作用，他的“心之官則思，思則得知”的主張就是正確的。
《孟子》非常重視教育對人的影響作用；強調人的自我教育，主張修身養性，“養吾浩然之氣”，以完善自我；他還教育人們為實現遠大奮鬥目標，要有“苦其心志”、“勞其筋骨”、“餓其體膚”的吃苦精神。並提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德標準。在孟子所處的時代，政治鬥爭激烈，各派學說蜂起。為了宣傳自己的主張，孟子就不得不與其它各類思想與學派進行交鋒。這就使《孟子》中的許多文章充滿了論辯性。在這類文章中，孟子往往巧妙地運用了邏輯推理的方法，採用欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的方式，把對方引入自己預設的結論中（如《梁惠王下》）。在論辯中，孟子還“長於譬喻”，把抽象的道理用具體生動的形象表現出來。儘管從邏輯來看，個別比喻未免牽強，但使文章富於形象性，具有強大的藝術感染力。氣勢浩然是《孟子》的另一個重要的藝術特徵。這種風格，源於孟子人格的修養。
孺家思想
《孟子》之相關圖2 1.性善與四端——道德價值的根源
《孟子》的“性善說”，主要發揮孔子“仁”的觀念。孔子中的“仁”缺乏了理論基礎及尚未解釋“道德價值根源”的問題。因此，孔子要建立“道德價值根源之自覺心”，認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。“四端”說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子“仁”學理論的不足。
2.義利之辨——道德價值的論證
《孟子》認為“四端”是內在於自覺心的，屬於人的“本質”，即所謂人的“性”。人之性，必有異於禽獸之處，這種“異於禽獸”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由於受私慾蒙蔽。因此，人應放棄私利，以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。
3.養氣與成德
《孟子》提出必須靠修養及發揮善性的功夫，以全力擴充存於內心的“四端”，孟子稱之為“盡性”。“盡性”的修養，培養出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統氣”，控制自己的情感，便能成德。
4.道德天
《孟子》認為現實世界是道德的世界，而道德根源背後的標準，便是“天”，“天”表現於人，便是“性”。人苦能有足夠修養，便能知天，達致“天人合一”。
二、政治論1. 民本說
《孟子》指出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為政府要保障人民的利益，君主應以愛護人民為先決條件。因此，天命在於民心而不在於君主，苦君主無道，人民便可推翻他;但若君主有旨，人民便應謹守崗位。
2.法先王
《孟子》主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統治政治，這樣便能把仁政施行於天下。
3.仁政與王道
《孟子》主張施行仁政，必須先有仁心，然後方推行仁政。孟子認為“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政，是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使家給人民、百姓安樂的王道，要實行王道，又要“尊賢使能”。
4.德治觀念
孔子論“仁”，是自覺的道德；《孟子》的“仁”，則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執政”。
5.反對霸政
《孟子》提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，《孟子》主張“王道政治”，反對霸力服人。
6.恢復井田制度
《孟子》認為理想的經濟制度是“井田制度”。“井田制度”即土地為國家公有，國家授田人民耕種，但人民亦
要助耕公田，當作納稅，因此，農民便有“恆產”(恆常固定的田產)，國家自會安定。三、教育主張
《孟子》認為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。而且，孟子認為修養是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來達致。修身方法上，主張自由發展，因勢利導。
此外《孟子》也十分重視學習環境，置學子於優良環境中，施以自發的教育，方能成功。
四、哲學思想及認識論等方面
《孟子》的觀點中包含了一定的唯心主義的成分，認為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達，均是由天命所定。人對於天必須百依百順，“順天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認人的思想是社會存在的反映，認為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。
《孟子》的思想是複雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關於認識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。
此外，《孟子》還非常重視修養。在心性修養方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發，認為實行“仁政”的最重要的動力，完全仰仗於君子大發“仁心”。這種“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一個“養”字。孟子以子思的“思誠之道”為依據，提出了“盡心”、“知性”、“知天”等觀點，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。
照作品影響
一、啟發朱明理學
《孟子》之相關圖4 《孟子》提出“內聖之學”指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物慾之性，自身反省。這種內省的修養方法，成為後世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。
二、形成“道統”觀念
《孟子》把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統”(一脈相承的知識系統)。從此，儒家的道統觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。
三、民本思想的影響
孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標準。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，號然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統治制度中，抑制君權的合理性淵源。
孟子“為民制產”的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。
經典語錄
亞聖之墓 2、不以規矩，不成方圓。
3、權，然後和輕重；度，然後知長短。
4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
5、生於憂患而死於安樂也。
6、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
7、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
8、有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。
9、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
10、天時不如地利，地利不如人和。
11、民為貴，社稷次之，君為輕。
12、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
13、故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
14、禍福無不自己求之者。《詩》云：“永言配命，自求多福。”
15、仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
16、君子不以天下儉其親。
17、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。
18、枉已者，未有能直人者也。
19、君之視臣手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
20、事，孰為大？ 事親為大；守，孰為大？ 守身為大。
21、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之。
22、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
23、養心莫善於寡慾。
24、人有不為也，而後可以有為。
25、其進銳者，其退速。
26、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
27、仁者無敵。
28、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
孟母三遷
漢·趙歧《孟子題詞》：“孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教。”
孟母三遷 （原文）昔孟子少時，父早喪，母仉[zhăng]氏守節。居住之所近於墓，孟子學為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近於屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷於學宮之旁。每月朔[shuò，夏曆每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居於此。
（釋文）從前孟子小時候，父親早早地死去了，母親守節沒有改嫁。有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的遊戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這裡了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住！於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：這才是我兒子應該住的地方呀！
後來，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣！
【孟母斷織】
【原文】
孟子之少也，既①學而歸，孟母方績②，問曰：“學何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀③斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：“子④之廢學，若我斷斯⑤織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以⑥居則⑦安寧，動則遠害。今而廢之，是不免於斯役，而無以離於禍患也。……”孟子懼，旦⑧夕⑨勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道⑩矣。——選自《列女傳》
【請注意：】
“孟母三遷”的“三”字的意思為“多次、屢次”解釋，而不是簡單的“三次”的意思，因為孟子的母親是在三個地方之間搬遷，即：居住之所近於墓、近於屠、學宮之旁，搬遷的次數實際上是兩次。“三”字類似的用法如“韋編三絕”等。
相關彙編
同《論語》一樣，《孟子》語言的生命力更強，其中大量的語言轉化成今天的格言、成語和俗語。這裡收錄的以常見的為主。
（1）五十步笑百步：“或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”（《梁惠王》）釋：（逃跑的士兵）有的一口氣跑了一百步停住腳，有的一口氣跑了五十步停住腳。那些跑五十步的士兵竟來恥笑跑一百步的士兵，（說他膽子太小），行不行？
（2）引領而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。”（《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那么，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。
（3）君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚。”（《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。
（4）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？”（《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。
（5）挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。”（《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到。”這真是不能。
（6）緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”（《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。
（7）寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。”（《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。
8）與民同樂：“此無他，與民同樂也。”（《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。
（9）樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服於他的，是從來不曾有的事。（註：范仲淹名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”即化於此）
（10）顧左右而言他：“王顧左右而言他。”（《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。
（11）水深火熱：“如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”（《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那只是統治者由燕轉為齊罷了。
（12）救民於水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。”（《梁惠王》）釋：如今 燕國的 君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著乾飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（13）簞食壺漿：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。”（《梁惠王》）釋：如今 燕國的 君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著乾飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（14）出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”（《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。
（15）解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”（《公孫丑》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。
（16）事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此時為然。”（《公孫丑》）釋：所以，“事半功倍”，只有在這個時代才行。
（17）具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微。”（《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣的博大精深。
（18）出類拔萃：“出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”（《公孫丑》）釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。
（19）心悅誠服：“以德服人者，中心悅而誠服也。”（《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。
（20）返求諸己：“發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。
（21）與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也。”（《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。
（22）綽綽有餘：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”（《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的迴旋餘地嗎？
（23）怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。”（《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。
（24）此一時，彼一時：“彼一時，此一時也。”（《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。
（25）捨我其誰：“當今之世，捨我其誰也？”（《公孫丑》）釋：在今日的社會裡，除開我，還有誰呢？
（26）為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣。”（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。
（27）父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”（《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒人介紹，自己便鑽洞扒門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那么，爹娘和社會人士都會輕視他。
（28）亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”（《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。
（29）自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。
（30）不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之毀。”（《離婁》）釋：有意料不到的讚揚，也有過於苛求的詆毀。
（31）好為人師：“人之患在好為人師。”（《離婁》）釋：人的毛病在於喜歡做 別人的 老師。
（32）何出此言：“先生何為出此言也？”（《離婁》）釋：老師為什麼說這樣的話呢？
（33）不孝有三，無後為大：“不孝有三，無後為大。”（《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。
（34）手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”（《離婁》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。
（35）不為已甚：“仲尼不為已甚者。”（《離婁》）釋：孔子是做什麼事都不過火的人。
（36）左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原。”（《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。
（37）夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日。”（《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜裡接著想。
（38）自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨自艾。”（《萬章》）釋：三年後，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)
（39）先知先覺：“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。”（《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟。
（40）集大成者：“集大成也者，金聲而玉振之也。”（《萬章》）釋：“集大成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鍾，最後用特磬收束，有始有終的一樣。
（41）卻之不恭：“‘卻之卻之為不恭’，何哉？”（《萬章》）釋：（俗話說），“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。”為什麼呢？
（42）殺人越貨：“殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。”（《萬章》）釋：（《尚書康誥》）說，“殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。”
（43）茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣。”（《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，“牛羊都壯實地長大了。”
（44）知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”（《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。
（45）一暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。
（46）專心致志：“使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。”（《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。
47）捨生取義：“二者不可得兼，捨生而取義者也。”（《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能並有，便犧牲生命，而要“義”。
（48）杯水車薪：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。”（《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。
（49）言歸於好：“凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。”（《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以後，完全恢復舊日的友好。
（50）以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑。”（《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。
（51）習焉不察：“行之而不著焉，習矣而不察焉。”（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。
（52）獨善其身：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。
（53）不言而喻：“施於四體，四體不言而喻。”（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至於手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目了然。”
（54）引而不發：“君子引而不發，躍如也。”（《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手），張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。
（55）仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。
（56）當務之急：“知者無不知也，當務之為急。”（《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急於當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。
（57）盡信書，不如無書：“盡信《書》，不如無《書》。”（《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
（58）茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。”（《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。
（59）言近旨遠：“言近而指遠者，善言也。”（《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是“善言”。
（60）同流合污：“同乎流俗，合乎污世。”（《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）。
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