《孟子·滕文公上》原文及翻譯
一）滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。 滕文公做太子時，（有一次）到楚國去，路過宋國時會見了孟子。孟子給他講人性天生善良的道理，句句都要提到堯、舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成謂齊景公曰①：‘彼，丈夫也；我，丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。’公明儀曰②：‘文王，我師也；周公豈欺我哉？’今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”太子從楚國返回，又來見孟子。孟子說：“太子懷疑我的話嗎？道理就這么一個罷了。成對齊景公說：‘他，是個大丈夫；我，也是個大丈夫，我怕他什麼呢？’顏淵說：‘舜是什麼樣的人？我是什麼樣的人？（但是）有作為的人也能像他這樣。’公明儀說：‘文王，是我的老師；（說這話的）周公難道會欺騙我嗎？’現在滕國的土地，截長補短，將近五十里見方，仍然可以治理成一個好國家。《尚書》上說：‘如果藥力不能使病人頭暈目眩，那病是治不好的。’”
二）滕定公薨①，世子謂然友曰②：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。” 滕定公去世，太子對然友說：“以前孟子曾經同我在宋國交談過，我心裡始終沒有忘記。現在不幸遇到了這大變故，我想讓你去請教一下孟子，然後再治辦喪事。”然友之鄒問於孟子。 然友到鄒國去請教孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。” 孟子說：“這不是很好嗎！父母的喪事，本來就是應該盡到自己的心意去辦的事。曾子說過：‘父母在世，以禮侍奉；死了，以禮安葬，以禮祭祀，可以說是孝子。’諸侯的喪禮，我沒有學過；雖然這樣，我曾聽說過。三年的服喪期，穿縫邊的粗麻布喪服，喝粥，從天子到百姓，夏、商、周三代都是這樣。”然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行③，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也。’” 然友回國作了匯報，太子決定實行三年的喪禮。宗室百官都不願意，說：“我們的宗國魯國的前代君主，沒有誰實行過這種喪禮，我們的前代君主也沒有誰實行過，到了你身上卻要違反傳統，那不行。況且有記載說：‘喪禮、祭禮要遵從先祖的規矩。’又說：‘我們（的做法）都是有所繼承的。’”謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。” 太子對然友說：“過去我不曾講求學問，喜歡騎馬馳騁，比試劍法。現在宗室百官都不滿意我，擔心我不能竭盡孝道辦好喪事，請您替我再向孟子請教。”然友復之鄒問孟子。 然友再次到鄒國請教孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽於冢宰④，歠粥⑤，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。’是在世子。” 孟子說：“是的，這是不能求助於別人的。孔子說：‘國君死了，（太子）把政事託付給冢宰處理，喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭，（這樣，）大小官員沒有敢不哀傷的，（因為太子）給他們帶了頭。’在上位的人愛好什麼，下面的人必定對此更加愛好。‘君子的道德，好比是風；老百姓的道德，好比是草。風吹到草上，草必定倒伏。’這件事就在於太子了。”然友反命。 然友返國後作了匯報。世子曰：“然，是誠在我。” 太子說：“對，這的確在於我自己。”五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及之葬，四方來觀之。顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。 （於是）太子五個月都住在喪廬里，沒有發布過政令誡示。百官和同族的人都贊同，認為太子知禮。到了安葬那天，各地的人都來觀看葬禮。太子面容悲戚，哭聲哀傷，使弔喪的人非常滿意。
（三）滕文公問為國。 滕文公問怎樣治理國家。孟子曰：“民事不可緩也。《詩》云：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。’①民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰②：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’ 孟子說：“治理百姓的事是不能鬆勁的。《詩經》上說：‘白天去割茅草，晚上把繩搓好；趕緊上房修屋，就要播種百穀。’老百姓中形成這樣一條準則，有固定產業的人會有穩定不變的思想，沒有固定產業的就不會有穩定不變的思想。如果沒有穩定不變的思想，那么違禮犯法、為非作歹的事，沒有不去乾的了。等到他們陷入犯罪的泥坑，然後便用刑罰處置他們，這就像是布下羅網陷害百姓。哪有仁人做了君主卻乾陷害百姓的事的呢？所以賢明的君主必定要恭敬、節儉，以禮對待臣下，向百姓徵收賦稅有一定的制度。陽虎曾說：‘要發財就顧不上仁愛，要仁愛就不能發財。’“夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也③；助者，藉也④。龍子曰⑤：‘治地莫善於助，莫不善於貢。’貢者，挍數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足⑥，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩》云：‘雨我公田，遂及我私。’⑦惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。 “夏朝每五十畝地，賦稅採用‘貢’法；商朝每七十畝地，賦稅採用‘助’法；周朝每一百畝地，賦稅採用‘徹’法。其實稅率都是十分抽一。‘徹’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。龍子說：‘管理土地的稅法，沒有比助法更好的，沒有比貢法更差的。’貢法是比較若干年的收成，取平均數作為常數，按常數收稅。豐年，糧食多得狼藉滿地，多征些糧不算暴虐，（相對說來）貢法卻徵收得少；荒年，即使把落在田裡的糧粒掃起來湊數，也不夠交稅的，而貢法卻非要足數徵收。（國君）作為百姓的父母，卻使百姓一年到頭勞累不堪，結果還不能養活父母，還得靠借貸來補足賦稅，使得老人孩子四處流亡，死在溝壑，（這樣的國君）哪能算是百姓的父母呢？做官的世代享受俸祿，滕國本來就實行了，（何不再實行助法，使百姓也得到好處呢？）《詩經》上說：‘雨下到我們的公田裡，於是也下到我們的私田裡。’只有助法才有公田。由此看來，就是周朝也實行助法的。“設為庠、序、學、校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》云：‘周雖舊邦，其命惟新。’⑧文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。” “要設立庠、序、學、校來教導百姓。‘庠’是教養的意思；‘校’是教導的意思；‘序’是習射的意思。（地方學校，）夏代稱‘校’，商代稱‘序’，周代稱‘庠’；‘學’（是中央的學校），三代共用這個名稱。（這些學校）都是用來教人懂得倫理關係的。在上位的人明白了倫理關係，百姓在下自然就會相親相愛。（您要這么做了，）如果有聖王出現，必然會來效法的，這樣就成了聖王的老師了。《詩經》上說：‘歧周雖是古老的諸侯國，卻新接受了天命。’這是講的文王。您努力實行吧，也以此來更新您的國家。”使畢戰問井地⑨。 （滕文公）派畢戰來問井田的問題。孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。 孟子說：“您的國君打算施行仁政，選派你（到我這裡來），你一定要努力啊！行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界不正，井田（的面積）就不均，作為俸祿的田租收入就不公平，因此暴君污吏必定要搞亂田地的界限。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標準，就可輕而易舉地辦妥了。“夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。” “滕國雖然地萬狹小，但也要有人做君子，也要有人做農夫。沒有（做官的）君子，就沒有人來治理農夫；沒有農夫，就沒有人來供養君子。請考慮在農村實行九分抽一的助法，在都市自行交納十分抽一的賦稅。卿以下（的官吏）一定要有可供祭祀費用的五十畝田，對家中未成年的男子，另給二十五畝。（百姓）喪葬遷居都不離鄉。鄉里土地在同一井田的各家，出入相互結伴，守衛防盜相互幫助，有病相互照顧，那么百姓之間就親近和睦。一里見方的土地定為一方井田，每一井田九百畝地，中間一塊是公田。八家都有一百畝私田，（首先）共同耕作公田；公田農事完畢，才敢忙私田上的農活，這就是使君子和農夫有所區別的辦法。這是井田制的大概情況；至於如何改進完善，那就在於你的國君和你（的努力）了。”
（四）有為神農之言者許行①，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。” 有一個奉行神農氏學說的人叫許行的，從楚國來到滕國，登門謁見滕文公，說：“我這個遠方來的人，聽說您施行仁政，願能得到一處住所，做您的百姓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。 文公給了他一處住所。他的門徒有幾十個人，都穿粗麻布衣，靠編草鞋織蓆子為生。陳良之徒陳相與其弟辛②，負耒耜而自宋之滕③，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。” 陳良的弟子陳相和他的弟弟陳辛，背著農具從宋國來到滕國，（對滕文公）說：“聽說您施行聖人的政治，這樣，您也就是聖人了，我願做聖人的百姓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。 陳相見到許行後大為高興，就完全拋棄了自己原來所學的東西，改向許行學習。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治④。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？” 陳相見到了孟子，轉述許行的話說：“滕文公倒確實是賢明的君主；雖然如此，他還不懂得（賢君治國的）道理。賢君與人民一起耕作養活自己，一面燒火做飯，一面治理天下。現在，滕國有堆滿糧食錢財的倉庫，這是侵害百姓來供養自己，哪能稱得上賢明呢？”孟子曰：“許子必種粟而後食乎？” 孟子問：“許子一定是自己種了糧食才吃飯的嗎？”曰：“然。” 陳相說：“是的。”“許子必織布而後衣乎？” 孟子問：“許子一定是自己織了布才穿衣的嗎？”曰：“否，許子衣褐。” 答道：“不是，許子穿粗麻編織的衣服。”“許子冠乎？” 孟子問：“許子戴帽子嗎？”曰：“冠。” 答道：“戴的。”曰：“奚冠？” 孟子問：“戴什麼樣的帽子？”曰：“冠素。” 答道：“戴生絲織的帽子。”曰：“自織之與？” 孟子問：“自己織的嗎？”曰：“否，以粟易之。” 答道：“不，用糧食換來的。”曰：“許子奚為不自織？” 孟子問：“許子為什麼不自己織呢？”曰：“害於耕。” 答道：“會妨礙農活。”曰“許子以釜甑爨⑤，以鐵耕乎？” 孟子又問：“許子用鍋、甑燒飯，用鐵農具耕田嗎？”曰：“然。” 答道：“是的。”“自為之與？” 孟子問：“自己造的嗎？”曰：“否，以粟易之。” 答道：“不是，用糧食換來的。”“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍，皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？” 孟子說：“農夫拿糧食交換（生活、生產所需的）器具，不算是侵害陶工冶匠；陶工冶匠也拿他們的器具交換糧食，難道就是侵害了農夫利益了嗎？再說，許子為什麼不自己制陶冶鐵，停止交換，樣樣東西都從自家屋裡取來用？為什麼要忙忙碌碌同各種工匠交換呢？為什麼許子這樣不怕麻煩呢？”曰：“百工之事，固不可耕且為也。” 陳相答道：“各種工匠的活計本來就不可能邊耕作邊乾的。”“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人。天下之通義也。 孟子說：“既然是這樣的道理，那么治理天下的事偏能邊耕作邊乾的嗎？有官吏們的事，有小民們的事。再說一個人身上（所需的用品）要靠各種工匠來替他製備，如果一定要自己製作而後使用，這是導致天下的人疲於奔走。所以說：有些人動用心思，有些人動用體力。動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理；被人治理的人養活別人，治理人的人靠別人養活。這是天下通行的道理。“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火⑥，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？ “在堯的時代，天下還不太平，洪水橫流，到處泛濫，草木遍地叢生，禽獸大量繁殖，莊稼沒有收成，禽獸威逼人類，印滿獸蹄鳥跡的道路遍布中原各地。堯為此獨自憂慮，提拔舜來全面治理。舜派益掌管用火，益在山岡沼澤燃起大火，燒掉草木，禽獸逃竄躲藏。大禹疏通九條河道，治理濟水、漯水，將它們導流入海；開通汝水、漢水，疏浚淮水、泗水，將它們導入長江。這樣，中原百姓才能（耕種收穫）吃上飯。在那時候，大禹八年在外，三次經過自己家的門口都沒有進去，即使想親自耕種，能辦到嗎？“后稷教民稼穡⑦，樹藝五穀；五穀熟而民人育。人之有道也：飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒⑧，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰⑨：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？ “后稷教人民各種農事，種植五穀；五穀成熟了，人民才能養育。人類生活的通則是：吃飽、穿暖、安居而沒有教育，便同禽獸差不多。聖人又憂慮這件事，任命契擔任司徒，把倫理道理教給人民——父子講親愛，君臣講禮義，夫婦講內外之別，長幼講尊卑次序，朋友講真誠守信。放勛說：‘慰勞他們，糾正他們，幫助他們，使他們自得其所，隨後賑濟他們給他們恩惠。’聖人為人民操心到這般程度，還有空閒耕作嗎？“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂⑩。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯、舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。 “堯把得不到舜當作自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶當作自己的憂慮。把耕種不好百畝田地當作自己憂慮的，是農夫。把財物分給人叫惠，教人行善叫忠，為天下物色賢才叫仁。因此，把天下讓給別人是容易的，為天下物色到賢才是困難的。孔子說：‘堯作為君主真是偉大啊！只有天是偉大的，只有堯能效法天。（堯的功德）浩蕩無邊啊，人民簡直無法用言語來形容！真是個好君主啊，帝舜！多么崇高啊！擁有天下卻不一一參與政事！’堯舜治理天下，難道是無所用心的嗎？只是不用在耕作上罷了。“吾聞用夏變夷者(11)，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者，孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之(12)，皓皓乎不可尚已！’今也，南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣！吾聞‘出於幽谷，遷於喬木’者，未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’(13)周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。” “我只聽說過用中原的文明去改變蠻夷的，沒聽說過被蠻夷改變的。陳良出生於楚國，愛好周公、孔子的學說，到北邊的中原地區來學習，北方的學者沒有人超過他的，他真稱得上是傑出人物了。你們兄弟拜他為師幾十年，老師一死就背叛了他。從前，孔子逝世，（弟子們服喪）三年後，收拾行李將要各自回去，走進子貢住處行禮告別，相對痛哭，泣不成聲，這才回去。子貢又回到墓地，在祭場上搭了間房子，獨居三年，然後才回家。後來的某一天，子夏、子張、子游認為有若像孔子，要用侍奉孔子的禮節侍奉有若，硬要曾子同意。曾子說：‘不行！（老師的人品）如同經江漢之水洗滌過，盛夏的太陽曝曬過一般，潔白明亮得無人可以比得上的了！’現在，那個話語難聽得像伯勞鳥叫似的南方蠻子，攻擊先王之道，你卻背叛自己的老師去向他學習，這跟曾子相差太遠了。我聽說‘（鳥雀）從幽暗的山谷飛出來遷到高樹上’的，沒聽說從高樹遷下來飛進幽暗山谷的。《詩經•魯頌》上說：‘征討戎狄，懲罰荊舒。’周公尚且要征討楚國人，你卻還向楚國人學習，也真是不善改變的了。”“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。” 陳相說：“（如果）依照許子的學說實行，那么市場上物價就不會有兩樣，國中就沒有弄虛作假的；哪怕叫小孩上市場（買東西），也不會有人欺騙他。布和綢長短相同，價錢就一樣；麻線絲綿輕重相同，價錢就一樣；各種糧食多少相同，價錢就一樣；鞋子大小相同，價錢就一樣。”曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？” 孟子說：“物品千差萬別，這是客觀情形。（它們的價值）有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍萬倍。你把它們放在一起等同看待，這是擾亂天下罷了。做工粗糙的鞋與做工精細的鞋同一個價錢，人們難道還肯做（做工好的鞋）嗎？依從了許子的主張，便會使大家一個跟著一個地乾虛假欺騙的勾當，哪還能治理好國家？”
（五）墨者夷之因徐辟而求見孟子①。孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見，夷子不來。” 墨家學派的夷之通過徐辟求見孟子。孟子說：“我本來願意接見，現在我還病著，等病好了，我將去見他，夷子不必來。”他日，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。” 過了些日子，夷之又來求見孟子。孟子說：“我現在可以接見他了。（不過，）說話不直截了當，道理就顯現不出來，我直截了當地說吧。我聽說夷子是墨家學者，墨家辦理喪事是以薄葬作為原則的。夷子想用它來改變天下的習俗，豈不是認為不薄葬就不值得稱道嗎？然而夷子卻厚葬自己的父母，那是用他自己所鄙薄的方式來對待雙親了。”徐子以告夷子。 徐辟把孟子的話告訴了夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子②，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。” 夷子說：“按儒家的說法，古代的聖人（愛護百姓）就像愛護初生的嬰兒，這句話什麼意思呢？我認為是說，對人愛是不分差別等級的，只是施行起來是從自己的父母開始。”徐子以告孟子。 徐辟又把這話轉告給孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目，蓋歸反蘽梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。” 孟子說：“夷子真認為愛自己的侄子就像愛鄰人的嬰兒一樣嗎？他只抓住了這一點：嬰兒在地上爬，就要掉進井裡了，這不是嬰兒的過錯，（所以人人去救。他以為這就是愛不分差別等級。）再說天生萬物，使它們只有一個本源，（人只有父母一個本源。）然而夷子（主張愛不分差別等級，）是他認為有兩個本源的緣故。大概上古曾有個不安葬父母的人，父母死了，就抬走拋棄在山溝里。後來的一天路過那裡，看見狐狸在啃他父母的屍體，蒼蠅、蚊蟲叮吮著屍體。那人額頭上不禁冒出汗來，斜著眼不敢正視。那汗，不是流給人看的，而是內心的悔恨表露在臉上，大概他就回家拿來筐和鍬把屍體掩埋了。掩埋屍體確實是對的，那么孝子仁人掩埋他們亡故的父母，也就必然有（講究方式的）道理了。”徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：“命之矣。” 徐子把這番話轉告給夷子。夷子悵惘了一會，說：“我受到教誨了。”
注釋
第一段[注釋] ①成：齊國勇士。②公明儀：曾參弟子。第二段[注釋] ①滕定公：滕國國君。②世子：指滕文公。然友：滕文公的老師。③宗國：魯國的始封祖和滕國的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕國尊稱魯國為宗國。④冢宰：官名，原是輔佐天子的官，百官之長，相當於後世的宰相。⑤歠（chuò）：飲，喝。
第三段[注釋] ①以上四句出自《詩經•豳風•七月》。②陽虎：又作陽貨，春秋末魯國大夫季氏的家臣。③徹者，徹也：徹，通也。是說這種稅制在周是天下通行的稅制。④助者，藉也：藉，借也。意思是藉助民力來耕種公田。⑤龍子：古代賢人。⑥糞：掃除。⑦以上兩句出自《詩經•小雅•大田》。⑧以上兩句出自《詩經•大雅•文王》⑨畢戰：滕國的臣子。井地：即井田，相傳為古代奴隸社會的一種土地制度。以方九百畝的地為一個單位，劃成九區，其中為公田，八家均私田百畝，同養公田。因形如井字，故名。
第四段[注釋] ①神農：上古傳說中的人物，相傳他首先製造農具，教導人民種田。戰國時，提倡重視農業的學派標榜自己奉行神農學說。許行：戰國時農家學派的代表人物。②陳良：楚國的儒者。③耒耜（lěi sì）：古代一種像犁的農具，木柄叫“耒”，犁頭叫“耜”。④饔飧（yōng sūn）：早飯叫“饔”，晚飯叫“飧”，這裡用作動詞，做飯。⑤甑（zèng）：古代做飯用的一種陶器。爨（cuàn）：燒火做飯。⑥益：舜的臣子。⑦后稷：古代周族的始祖，名棄。善於種植各種糧食作物，曾在堯、舜時代做農官，教民耕種。⑧契（xiè）：傳說中商的始祖，曾任舜的司徒，掌管教化。⑨放勛：堯的稱號。⑩皋陶（gāoyáo）：相傳是舜時掌管刑法的官。(11)夏：指當時居住中原地區的民族。夷：古代對東部各族的統稱，這裡泛指居住於中原地區以外的部族。(12)秋陽：秋天的太陽。周曆比現在的農曆早兩個月，故“秋陽”相當於農曆夏季的太陽。(13)以上兩句出自《詩經•魯頌•閟宮》。
第五段[注釋] ①墨者：墨家學派的人。墨家學派的創始人是墨翟。墨家主張“兼愛”、“尚賢”、“尚同”等，提倡“節用”、“節葬”，反對“厚葬”。墨家學說反映了當時小生產者的利益。夷之：姓夷名之。徐辟：孟子弟子。②“若保赤子”一語見於《尚書•康誥》。
