![王守仁[明代思想家、軍事家]](/img/6/b71/nBnauM3XwcTO2YTOwATN5IDM3QTM2kTN5ATOzQTNwAzMwIzLwUzL4czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "王守仁[明代思想家、軍事家]")
人物生平
生而不凡
王守仁出身於浙江餘姚一個顯赫的家庭，天生有特殊的氣質。他的母親懷孕超過十個月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，雲中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“雲”，並給他居住的地方起名為“瑞雲樓”。出生後，5歲仍不會說話，但已默記祖父所讀過的書。有一高僧過其家，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破。”祖父根據《論語·衛靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨後他就開口說話了。他的父親王華喜愛紹興的山水，才舉家離開餘姚，移居紹興。幼年的王守仁，有著良好的家世，也因此擁有一個非常優越的學習環境。
年少有為
12歲時，王守仁正式就讀師塾。13歲，母親鄭氏去世，幼年失恃，這對他來說是一個很大的挫折。但他志存高遠，心思不同常人。一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為“科舉並非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個聖賢的人。當時國家朝政腐敗，義軍四起。英宗正統年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷賠款求和。這件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的陰影。他發誓一定要學好兵法，為國效忠。15歲時就屢次上書皇帝，獻策平定農民起義，未果。同年，他出遊居庸關、山海關一月之久，縱觀塞外，那時已經有經略四方之志。
娶妻諸氏
17歲時，他到南昌與諸養和之女諸氏成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他。原來這天他閒逛中遇見一道士在那裡打坐，他就向道士請教，道士給他講了一回養生術，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他找回去。18歲時，與夫人諸氏返回餘姚，船過廣信，王守仁拜謁婁諒。婁諒向他講授“格物致知”之學，王守仁甚喜。之後他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產生了極大的懷疑，這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。
步入仕途
20歲時，王守仁第一次參加鄉試，中舉人後，學業大有長進。但他越來越喜歡談論軍事，並且很會射箭。然而，22歲時考進士不中，內閣首輔李東陽對其笑道：“你這次雖然不中狀元，下一次科舉必定會中狀元，試一試為下一次科舉作個狀元賦。”王守仁拿起筆就完成了，朝堂上的元老們都很驚奇他的天賦才能。嫉妒他的人就開始議論說，這個年輕人如狀元及第，必然是目中無人。王守仁25歲再次參考科舉，再次落第。他的狀元父親開導他說，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥”。
被貶悟道
弘治十二年（1499年），28歲的他參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部。出治葬前威寧伯王越，回朝上疏論西北邊疆防備等八事，隨後授刑部主事，在江北等地決斷囚獄，隨後因病請求歸鄉。久之，起用授兵部主事。
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，並逮捕南京給事中御史戴銑等二十餘人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當龍場驛棧驛丞。同時，他的父親王華也被趕出北京，調任南京吏部尚書。
路途中，王守仁被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫。逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華，王華對他說：“既然朝廷委命於你，就有責任在身，你還是上任去吧。”隨後他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區。王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。
正德五年（1510年）初，王守仁謫戍期滿，復官廬陵縣（今江西吉安）知縣。八月，劉瑾被楊一清聯合宦官張永設計除去。王守仁隨即被召入京，擔任吏部驗封清吏司主事。
平定江西
正德十一年（1516年）八月，兵部尚書王瓊對王守仁的才能十分賞識，在王瓊的推薦下，王守仁被擢為都察院左僉都御史，巡撫南（安）、贛（州）、汀（州）、漳（州）等地。
當時，南中地帶盜賊蜂擁四起。謝志山占領橫水、左溪、桶岡，池仲容占領浰頭頭，各自稱王，與大庾的陳曰能、樂昌的高快馬、郴州的龔福全等遙相呼應，攻占、剽掠各處府縣。而福建大帽山的盜賊詹師富等又起兵。前任巡撫文森託病去職。謝志山聯合樂昌的盜賊奪取大庾，進攻南康、贛州，贛縣主簿戰死。守仁到任後，知道官府中有不少人是盜賊的耳目，於是責問年老而狡黠的僕役，僕役渾身哆嗦不敢隱瞞，如實坦白。守仁赦免了他們的罪過，讓他們偵探叛軍的情報，守仁因此掌握了盜賊的動靜。隨後他傳檄福建、廣東會兵一處，首先討伐大帽山的盜賊。王守仁用兵“詭異”、獨斷，素有“狡詐專兵”之名。
正德十二年（1517年）正月，王守仁親自率領精銳在上杭屯兵，假裝撤退，出敵不意進攻，連破四十餘寨，斬殺、俘獲七千多人。他向朝廷上疏稱，權力太小，無法命令將士。王瓊上奏，給了王守仁旗牌，可以便宜從事。七月，進兵大庾。十月，克左溪、橫水，破巢八十四，斬殺、俘獲六千多人。戰畢，在橫水設定崇義縣。隨後師還贛州，討伐利頭的盜賊，斬殺兩千多人。王守仁率領書生和偏裨，蕩平為患數十年的盜賊，附近的人都驚呼守仁是神。
平定叛亂
正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發動叛亂。據說，訊息傳到北京後，朝中大臣震驚不已，只有王瓊卻十分自信地說：“王伯安在江西，肯定會擒獲叛賊。”
當時，王守仁正準備前往福建平定那裡的叛亂。行至江西吉安與南昌之間的豐城，王守仁得到朱宸濠叛亂的訊息，立即趕往吉安，募集義兵，發出檄文，出兵征討。一開始，王守仁來了個疑兵之計。他深知如果寧王順長江東下，那么南京肯定保不住。作為留都的南京丟了，叛軍在政治上就會占有一定的主動，平叛就會有困難。
王守仁平定盜賊後兵符已上交兵部，手中無兵。在江西境內的朝廷官吏都來幫助守仁，又在袁州（今江西宜春）聚集各府縣士兵，徵調軍糧、製造兵械船隻。
王守仁假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠，聲稱朝廷派了邊兵和京兵共八萬人，會同自己在南贛的部隊以及湖廣、兩廣的部隊，號稱十六萬，準備進攻寧王的老巢南昌。為爭取時間集結軍隊，又寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實、劉養正勸宸濠發兵攻打南京，又故意泄露給宸濠。此時，李、劉二人果然勸宸濠進兵南京，宸濠大疑，按兵不動。
寧王猶疑不定，等了十多天，探知朝廷根本沒有派那么多的兵來，才沿江東下，攻下九江、南康（今江西星子）兩城，逼近安慶。而在朱宸濠率兵六萬自九江沿江而下、窺伺南京的時候，王守仁已經率領倉促組建的八萬平叛軍，直搗寧王的老巢——南昌，迫使朱宸濠回援。當時有人建議王守仁往救安慶，他不肯，分析說：如果救安慶，與寧王主力相持江上，而南康和九江的敵人就會乘虛攻我後背，我們腹背受敵；而我們直搗南昌，南昌守備空虛，我們的軍隊銳氣正足，必可一舉而下；寧王必定回救，到時我們迎頭痛擊，肯定會取勝。後來的事實果如王守仁所料。
此時守仁大軍已集結完畢。宸濠精銳都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最終雙方在鄱陽湖決戰，經過三天的激戰，寧王戰敗被俘，寧王叛亂歷時35天后宣告結束。
然而，平叛大功卻沒有得到武宗的認同。武宗身邊的佞幸之臣，平時與寧王交往密切，心態極端複雜。一些佞幸之臣希望王守仁將朱宸濠釋放，然後再讓已經南巡的武宗親自“擒獲”朱宸濠，以滿足武宗的虛榮心。面對這樣複雜的情勢，王守仁急流勇退。他將朱宸濠交付當時尚屬正直的太監張永，然後稱病，以避免捲入更多的政治事端中。所以，終武宗一朝，王守仁平叛之功沒有得到朝廷的封賞。直到世宗即位以後，王守仁才加官晉爵。
立院講學
正德十六年（1521年），明世宗即位，由藩王入繼大統的世宗，在對王守仁有過短暫的賞識之後，便對這位非常能幹的臣子採取了冷漠的態度。在世宗即位之際，王守仁因父老請歸，世宗說王守仁有擒賊平亂之大功，正要論功行賞，不許他辭官。同年七、八月，先升其為南京兵部尚書，不許他推辭，稍後又特許他順路回去探視父親。不久，加封王守仁為新建伯，世襲。
嘉靖元年（1522年），父親王華去世，王守仁回鄉守制。
王守仁於54歲時，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講“王學”，並在天泉橋留心學四句教法：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
總督兩廣
嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首領盧蘇、王受造反。總督姚鏌不能平定，於是下詔讓守仁以原先的官職兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。黃綰藉此機會上書爭辯守仁的功績，請賜給他鐵券和歲祿，並敘錄平定寧王叛亂功臣，世宗都答應。十二月，守仁軍至思恩，盧蘇、王受早就聽聞了守仁平定盜賊和叛亂，十分害怕，投降了守仁。
嘉靖七年（1528年）二月，王守仁率湖廣兵抵達南寧，而盧蘇、王受剛歸降，願意立功自贖。王守仁於是派遣大臣商議，並命湖廣僉事汪溱、廣西副使翁素、僉事吳天挺及參將張經、都指揮謝佩監湖廣土兵，襲剿斷藤峽叛軍。此後仍然總督分永順兵進剿牛腸等寨，保靖兵進剿六寺等寨，約好以四月初二各至抵達地點。
當時，叛軍聽聞明軍檄湖廣土兵抵達，均逃匿深險之中；又聽聞盧蘇、王受歸降，王守仁進駐南寧，故以為王守仁以散遣諸兵布陣，於是防備弛緩。至此，湖廣兵皆偃旗臥鼓馳馬抵達，與明軍一同突進，四面夾擊。叛軍大敗，於是退守保仙女大山，據險結寨。官軍攀木緣崖仰攻，並隨後連連攻破油榨、石壁、大陂等地，直擊斷藤峽。隨後王守仁密檄諸將移兵剿仙台等賊，分永順兵、保靖兵各自進剿，約定在五月十三日抵達巢穴。叛軍退守永安力山，仍然被王守仁圍困的大軍打敗，潰軍為副將沈希儀斬殺。至此，斷藤峽叛軍幾乎全盡。
病逝歸途
平亂後，王陽明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老還鄉，推薦勛陽巡撫林富代替自己，不等朝廷的批覆就回去了。嘉靖七年十一月二十九日卯時（1529年1月9日8時）病逝於江西南安府大庚縣青龍港（今江西省大余縣境內）舟中。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言！”喪過江西境內，軍民都穿著麻衣哭送守仁。先前因平定寧王叛亂封特進光祿大夫、柱國、新建伯。隆慶時追贈新建侯，諡文成。萬曆十二年從祀於孔廟。
名史紀傳
王守仁，字伯安，餘姚人。父華，字德輝，成化十七年狀元。授修撰。弘治中，累官學士、少詹事。華有器度，在講幄最久，孝宗甚眷之。李廣貴幸，華講大學衍義，至唐李輔國與張後表里用事，指陳甚切。帝命中官賜食犒勞，正德初年，進禮部左侍郎。以守仁忤劉瑾，出為南京吏部尚書，坐事罷職。鏇以會典小誤，降右侍郎。瑾敗，乃復故，無何，卒。華性孝順，母岑氏年逾百歲卒。華已年七十餘，猶寢苫蔬食，士論多之。
守仁娠十四月而生。祖母夢神人自雲中送兒下，因名雲。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。年十五，訪客居庸、山海關。時闌出塞，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉試，學大進。顧益好言兵，且善射。登弘治十二年進士。使治前威寧伯王越葬，還而朝議方急西北邊，守仁條八事上之。尋授刑部主事。決囚江北，引疾歸。起補兵部主事。
正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十餘人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山業薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。瑾誅，量移廬陵知縣。人覲，遷南京刑部主事，吏部尚書楊一情改之驗封。屢遷考功郎中，擢南京太僕少卿，就遷鴻臚卿。
兵部尚書王瓊素奇守仁才。十一年八月擢右僉都御史，巡撫南、贛。當是時，南中盜賊蜂起。謝志山據橫水、左溪、桶岡，池仲容據浰頭，皆稱王，與大庾陳曰能、樂昌高快馬、郴州龔福全等攻剽府縣。而福建大帽山賊詹師富等又起。前巡撫文森托疾避去。志山合樂昌賊掠大庾，攻南康、贛州，贛縣主簿吳比戰死。守仁至，知左右多賊耳目，乃呼老黠隸詰之。隸戰慄不敢隱，因貰其罪，令詗賊，賊動靜無勿知。於是檄福建、廣東會兵，先討大帽山賊。
明年正月，督副使楊璋等破賊長富村，逼之象湖山，指揮覃桓、縣丞紀康戰死。守仁親率銳卒屯於上杭。佯退師，出不意搗之，連破四十餘寨，俘斬七千有奇，指揮王鎧等擒師富。疏言權輕，無以令將士，請給旗牌，提督軍務，得便宜從事。尚書王瓊奏從其請。乃更兵制：二十五人為伍，伍有小甲；二伍為隊，隊有總甲；四隊為哨，哨有長，協哨二佐之；二哨為營，營有官，參謀二佐之；三營為陣，陣有偏將；二陣為軍，軍有副將。皆臨事委，不命於朝；副將以下，得遞相罰治。
王陽明 其年七月，進兵大庾。志山乘間急攻南安，知府季，系敗之。副使楊璋等亦生縶日能以歸。遂議討橫水、左溪。十月，都指揮許情、贛州知府邢旬、寧都知縣王天與各一軍會橫水，及守備郟文、汀州知府唐淳、縣丞舒富各一軍會左溪，吉安知府伍文定、程鄉知縣張戩遏其奔軼。守仁自駐南康，去橫水三十里，先遣四百人伏賊巢左右，進軍逼之。賊方迎戰，兩山舉幟。賊大驚，謂官軍已盡犁其巢，遂潰。乘勝克橫水，志山及其黨蕭貴模等皆走桶岡。左溪亦破。守仁以桶岡險固，移營近地，諭以禍福。賊首藍廷鳳等方震恐，見使至大喜，期仲冬朔降，而文定已冒雨奪險入。賊阻水陣，直前搏戰，文定與戩自右出，賊倉卒敗走，遇淳兵又敗。諸軍破桶岡，志山、貴模、廷鳳面縛降。凡破巢八十有四，俘斬六千有奇。時湖廣巡撫秦金亦破福全。其黨千人突至，諸將擒斬之。乃設崇義縣於橫水，控諸瑤。還至贛州，議討浰頭賊。
初，守仁之平師富也，龍川賊盧珂、鄭志高、陳英鹹請降。及征橫水、浰頭賊黃金巢亦以五百人降，獨仲容未下。橫水破，仲容始遣弟仲安來歸，而嚴為戰守備。詭言珂、志高，仇也，將襲我，故為備。守仁佯杖擊珂等，而陰使珂弟集兵待，遂下令散兵。歲首大張燈樂，仲容信且疑。守仁賜以節物，誘人謝。仲容率九十三人營教場，而自以數人人謁。守仁呵之曰：“若皆吾民，屯於外，疑我乎？”悉引入祥符宮，厚飲食之。賊大喜過望，益自安。守仁留仲容觀燈樂。正月三日大享，伏甲士於門，諸賊入，以次悉擒戮之。自將抵賊巢，連破上、中、下三浰，斬馘二千有奇。余賊奔九連山。山橫亘數百里，陡絕不可攻。乃簡壯士七百人衣賊衣，奔崖下，賊招之上。官軍進攻，內外合擊，擒斬無遺。乃於下浰立和平縣，置戍而歸。自是境內大定。
初，朝議賊勢強，發廣東、湖廣兵合剿。守仁上疏止之，不及。桶岡既滅，湖廣兵始至。及平浰頭，廣東尚未承檄。守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數十年巨寇，遠近驚為神。進右副都御史，予世襲錦衣衛百戶，再進副千戶。
王陽明十四年六月，命勘福建叛軍。行至豐城而寧王宸濠反，知縣顧必以告。守仁急趨吉安，與伍文定徵調兵食，治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。都御史王懋中，編修鄒守益，副使羅循、羅欽德，郎中曾直，御史張鰲山、周魯，評事羅僑，同知郭祥鵬，進士郭持平，降謫驛丞王思、李中，鹹赴守仁軍。御史謝源、伍希儒自廣東還，守仁留之紀功。因集眾議曰：“賊若出長江順流東下，則南都不可保。吾欲以計撓之，少遲旬日無患矣。”乃多遣間諜，檄府縣言：“都督許泰、永將邊兵，都督劉暉、桂勇將京兵，各四萬，水陸並進。南贛王守仁、湖廣秦金、兩廣楊旦各率所部合十六萬，直搗南昌，所至有司缺供者，以軍法論。”又為蠟書遺偽相李士實、劉養正，敘其歸國之誠，令從臾早發兵東下，而縱諜泄之。宸濠果疑。與士實、養正謀，則皆勸之疾趨南京即大位，宸濠益大疑。十餘日詗知中外兵不至，乃悟守仁紿之。七月壬辰朔，留宜春王拱條居守，而劫其眾六萬人，襲下九江、南康，出大江，薄安慶。
守仁聞南昌兵少則大喜，趨樟樹鎮。知府臨江戴德孺、袁州徐璉、贛州邢，都指揮余恩，通判瑞州胡堯元、童琦、撫州鄒琥、安吉談儲，推官王、徐文英，知縣新淦李美、泰和李楫、萬安王冕、寧都王天與，各以兵來會，合八萬人，號三十萬。或請教安慶，守仁曰：“不然。今九江、南康已為賊守，我越南昌與相持江上，二郡兵絕我後，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊精銳悉出，守備虛。我軍新集氣銳，攻必破。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣。”眾曰：“善。”己酉次豐城，以文定為前鋒，先遣奉新知縣劉守緒襲其伏兵。庾戌夜半，文定兵抵廣潤門，守兵駭散。辛亥黎明，諸軍梯絙登，縛拱樤等，宮人多焚死。軍士頗殺掠，守仁戮充者十餘人，宥脅從，安士民，慰諭宗室，人心乃悅。
居二日，遣文定、珣、璉、德孺各將精兵分道進，而使堯元等設伏。宸濠果自安慶還兵。乙卯遇於黃家渡。文定當其前鋒，賊趨利。繞出賊背貫其中，文定、恩乘之，璉、德孺張兩翼分賊勢，堯元等伏發，賊大潰，退保八字腦。宸濠懼，盡發南康、九江兵。守仁遣知府撫州陳槐、饒州林城取九江，建昌曾、廣信周朝佐取南康。丙辰復戰，官軍卻，守仁斬先卻者。諸軍殊死戰，賊復大敗，退保樵舍，聯舟為方陣，盡出金寶犒士。明日，宸濠方晨朝其群臣，官軍奄至。以小舟載薪，乘風縱火，焚其副舟，妃婁氏以下皆投水死。宸濠舟膠淺，倉卒易舟遁，王冕所部兵追執之。士實、養正及降賊按察使楊璋等皆就擒。南康、九江亦下。凡三十五日而賊平。京師聞變，諸大臣震懼。王瓊大言曰：“王伯安居南昌上游，必擒賊。”至是，果奏捷。
帝時已親征，自稱威武大將軍，率京邊驍卒數萬南下。命安邊伯許泰為副將軍，偕提督軍務太監張忠、平賊將軍左都督劉暉將京軍數千，溯江而上，抵南昌。諸嬖倖故與宸濠通，守仁初上宸濠反書，因言：“覬覦者非特一寧王，請黜奸諛以回天下豪傑心。”諸嬖倖皆恨。宸濠既平，則相與女冒功。且懼守仁見天子發其罪，競為蜚語，謂守仁先與通謀，慮事不成，乃起兵。又欲令縱宸濠湖中，待帝自擒。
守仁乘忠、泰未至，先俘宸濠，發南昌。忠、泰以威武大將軍檄邀之廣信。守仁不與，間道趨玉山，上書請獻俘，止帝南征。帝不許。至錢塘遇太監張永。永提督贊畫機密軍務，在忠、泰輩上，而故與楊一情善，除劉瑾，天下稱之。守仁夜見永，頌其賢，因極言江西困敝，不堪六師擾。永深然之，曰：“永此來，為調護聖躬，非邀功也。公大勛，永知之，但事不可直情耳。”守仁乃以宸濠付永，而身至京口，欲朝行在。聞巡撫江西命，乃還南昌。忠、泰已先至，恨失宸濠。故縱京軍犯守仁，或呼名謾罵。守仁不為動，撫之愈厚。病予藥，死予棺，遭喪於道，必停車慰問良久始去。京軍謂王都堂愛我，無復犯者。忠、泰言：“寧府富厚甲天下，今所蓄安在？”守仁曰：“宸濠異時盡以輸京師要人，約內應，籍可按也。”忠、泰故嘗納宸濠賄者，氣懾不敢復言。已，輕守仁文士，強之射。徐起，三發三中。京軍皆歡呼，忠、泰益沮。會冬至，守仁命居民巷祭，已，上冢哭。時新喪亂，悲號震野。京軍離家久，聞之無不泣下思歸者。忠、泰不得已班師。比見帝，與紀功給事中祝續、御史章綸讒毀百端，獨永時時左右之。忠揚言帝前曰：“守仁必反，試召之，必不至。”忠、泰屢矯旨召守仁。守仁得永密信，不赴。及是知出帝意，立馳至。忠、泰計沮，不令見帝。守仁乃入九華山，日晏坐僧寺。帝覘知之，曰：“王守仁學道人，聞召即至，何謂反？”乃遣還鎮，令更上捷音。守仁乃易前奏，言奉威武大將軍方略討平叛亂，而盡入諸嬖倖名，江彬等乃無言。
王陽明當是時，讒邪構煽，禍變叵測，微守仁，東南事幾殆。世宗深知之。甫即位，趣召入朝受封。而大學士楊廷和與王瓊不相能。守仁前後平賊，率歸功瓊，廷和不喜，大臣亦多忌其功。會有言國哀未畢，不宜舉宴行賞者，因拜守仁南京兵部尚書。守仁不赴，請歸省。已，論功封特進光祿大夫、柱國、新建伯，世襲，歲一千石。然不予鐵券，歲祿亦不給。諸同事有功者，惟吉安守伍文定至大官，當上賞。其他皆名示遷，而陰絀之，廢斥無存者。守仁憤甚。時已丁父憂，屢疏辭爵，乞錄諸臣功，鹹報寢。免喪，亦不召。久之，所善席書及門人方獻夫、黃綰以議禮得幸，言於張璁、桂萼，將召用，而費宏故銜守仁，復沮之。屢推兵部尚書，三邊總督，提督團營，皆弗果用。
嘉靖六年，思恩、田州土酋盧蘇、王受反。總督姚鏌不能定，乃詔守仁以原官兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。綰因上書訟守仁功，請賜鐵券歲祿，並敘討賊諸臣，帝鹹報可。守仁在道，疏陳用兵之非，且言：“思恩未設流官，土酋歲出兵三千，聽官徵調。既設流官，我反歲遣兵數千防戍。是流官之設，無益可知。且田州鄰交址，深山絕谷，悉瑤、僮盤踞，必仍設土官，斯可藉其兵力為禁止。若改土為流，則邊鄙之患，我自當之，後必有悔。”章下兵部，尚書王時中條其不合者五，帝令守仁更議。十二月，守仁抵潯州，會巡按御史石金定計招撫。悉散遣諸軍，留永順、保靖士兵數千，解甲休息。蘇、受初求撫不得，聞守仁至益懼，至是則大喜。守仁赴南寧，二人遣使乞降，守仁令詣軍門。二人竊議曰：“王公素多詐，恐給我。”陳兵入見。守仁數二人罪，杖而釋之。親入營，撫其眾七萬。奏聞於朝，陳用兵十害，招撫十善。因請復設流官，量割田州地，別立一州，以岑猛次子邦相為吏目，署州事，俟有功擢知州。而于田州置十九巡檢司，以蘇、受等任之，並受約束於流官知府。帝皆從之。
王陽明斷藤峽瑤賊，上連八寨，下通仙台、花相諸洞蠻，盤亘三百餘里，郡邑罹害者數十年。守仁欲討之，故留南寧。罷湖廣兵，示不再用。伺賊不備，進破牛腸、六寺等十餘寨，峽賊悉平。遂循橫石江而下，攻克仙台、花相、白竹、古陶、羅鳳諸賊。令布政使林富率蘇、受兵直抵八寨，破石門，副將沈希儀邀斬軼賊，盡平八寨。
始，帝以蘇、受之撫，遣行人奉璽書獎諭。及奏斷藤峽捷，則以手詔問閣臣楊一情等，謂守仁自誇大，且及其生平學術。一情等不知所對。守仁之起由璁、萼薦，萼故不善守仁，以璁強之。後萼長吏部，璁人內閣，積不相下。萼暴貴喜功名，風守仁取交址，守仁辭不應。一情雅知守仁，而黃綰嘗上疏欲令守仁入輔，毀一情，一情亦不能無遺憾。萼遂顯詆守仁征撫交失，賞格不行。獻夫及霍韜不平，上疏爭之，言：“諸瑤為患積年，初嘗用兵數十萬，僅得一田州，鏇復召寇。守仁片言馳諭，思、田稽首。至八寨、斷藤峽賊，阻深岩絕岡，國初以來未有輕議剿者，今一舉蕩平，若拉枯朽。議者乃言守仁受命征思、田，不受命征八寨。夫大夫出疆，有可以安國家，利社稷，專之可也。況守仁固承詔得便宜從事者乎？守仁討平叛藩，忌者誣以初同賊謀，又誣其輦載金帛。當時大臣楊廷和、喬宇飾成其事，至今未白。夫忠如守仁，有功如守仁，一屈於江西，再屈於兩廣。臣恐勞臣灰心，將士解體，後此疆圍有事，誰復為陛下任之！”帝報聞而已。
守仁已病甚，疏乞骸骨，舉鄖陽巡撫林富自代，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。喪過江西，軍民無不縞素哭送者。守仁天姿異敏。年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大指。還家，日端坐，講讀《五經》，不苟言笑。游九華歸，築室陽明洞中。泛濫二氏學，數年無所得。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當自求諸心，不當求諸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂篤信不疑。其為教，專以致良知為主。謂宋周、程二子後，惟象山陸氏簡易直捷，有以接孟氏之傳。而朱子《集注》、 《或問》之類，乃中年未定之說。學者翕然從之，世遂有“陽明學”雲。
守仁既卒，桂萼奏其擅離職守。帝大怒，下廷臣議。萼等言：“守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論；知眾論之不予，則為《朱熹晚年定論》之書。號召門徒，互相倡和。才美者樂其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習轉訛，背謬彌甚。但討捕畲賊，擒獲叛藩，功有足錄，宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說以正人心。”帝乃下詔停世襲，恤典俱不行。隆慶初，廷臣多頌其功。詔贈新建侯，諡文成。二年予世襲伯爵。既又有請以守仁與薛，陳獻章同從祀文廟者。帝獨允禮臣議，以配。及萬曆十二年，御史詹事講申前請。大學士申時行等言：“守仁言致知出《大學》，良知出《孟子》。陳獻章主靜，沿宋儒周敦頤、程顥。且孝友出處如獻章，氣節文章功業如守仁，不可謂禪，誠宜崇祀。”且言胡居仁純心篤行，眾論所歸，亦宜並祀。帝皆從之。終明之世，從祀者止守仁等四人。
始守仁無子，育弟子正憲為後。晚年，生子正億，二歲而孤。既長，襲錦衣副千戶。隆慶初，襲新建伯。萬曆五年卒。子承勛嗣，督漕運二十年。子先進，無子，將以弟先達子業弘繼。先達妻曰：“伯無子，爵自傳吾夫。由父及子，爵安往？”先進怒，因育族子業洵為後。及承勛卒，先進未襲死。業洵自以非嫡嗣，終當歸爵先達，且虞其爭，乃謗先達為乞養，而別推承勛弟子先通當嗣，屢爭於朝，數十年不決。崇禎時，先達子業弘復與先通疏辨。而業洵兄業浩時為總督，所司懼忤業浩，竟以先通嗣。業弘憤，持疏入禁門訴。自刎不殊，執下獄，尋釋。先通襲伯四年，流賊陷京師，被殺。
贊曰：王守仁始以直節著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。矜其創穫，標異儒先，卒為學者譏。守仁嘗謂胡世寧少講學，世寧曰：“某恨公多講學耳。”桂萼之議雖出於娼忌之私，抑流弊實然，固不能以功多為諱矣。
詩文作品
詩
明正德十五年（公元1520年）正月三十日，王陽明到開先寺（即今秀峰寺），刻石記功。記功碑上稱頌武宗的“皇威神武”“親統六師臨討，遂俘宸濠以歸。”在短短的碑文中，王陽明也隱隱表達了自己難言的複雜心情。
大概這次刻石記功時，開先寺一帶的景色給王陽明很深的印象，他十分喜愛這個地方。這年3月，他又一次來到開先寺。徜徉林中，沉吟水畔，這清幽山水，這林濤泉石和眾多的人文勝跡，使他聯想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之餘，他寫下數首詩，以抒發自己內心的煩憂。
又重遊開先寺題壁
中丞不解了公事，到處看山復尋寺。
尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去。
三月開先兩度來，寺僧倦客門未開。
山靈似嫌俗士駕，溪風攔路吹人回。
君不見，
富貴中人如中酒，折腰解醒須五斗。
未妨適意山水間，浮名於我跡何有！
何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。
草露不辭芒履濕，松風偏與葛衣輕；
臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。
詩中表達了作者多么孤獨、郁愁、沉重的心情。李璟讀書台下的記功碑數百年後依然清晰、醒目，讀罷這篇百餘字的碑文，再讀讀上面提到的兩首詩，面對石壁，就像是面對一頁深沉的歷史，透過歌頌天子皇威的碑文，我們可以看到被掩蓋的歷史真實面目。
文章
王陽明一生中寫過許多文章，被收入《古文觀止》作範文的有三篇，其中有兩篇是在貴州所作。一篇是千古不磨的《瘞旅文》，激情所致，一氣呵成，哀吏目客死他鄉的悲涼，嘆自己落魄龍場之不幸，抒發憂鬱憤懣之情懷，如哭如訴，句句是淚，字字是血，讀後莫不黯然垂淚。另一篇是《象祠記》，這是受貴州宣慰司宣慰使安貴榮之託而寫的，闡述了“天下無不可化之人”的哲理，萌發出“致良知”的思想。
書法
王守仁在書法作品以行草為主。王守仁將心學融入書法，豐富了中國的書法理論。
著作
《大學問》、《王陽明全集》、《傳習錄》
哲學思想
王陽明龍場悟道
陽明心學（也是陸王心學）的起點是“龍場悟道”，它奠定了王學的基石，並構建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理論框架。倘若不經此“大徹大悟”，王學恐怕很難臻於爐火純青的境界。長期以來，“龍場悟道”被蒙上一層神秘的面紗，仿佛是在一夜之間，恍然大悟，而忽略了以前的許多坎坷經歷、哲學思考及其理論對辯。王陽明曾深信在程朱理學的“格物致知”。後來在一片竹林面前思考“格物致知”。結果思考了七天七夜，仍未的結果。後大病一場。他發現“格物致知”是不對的後思考出來陽明心學
正德三年（1508年），兵部主事王守仁因開罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之後，並發配到龍場，一住便是三個年頭。王陽明慘遭此禍，心境自是孤獨、寂寞、苦悶、悲戚。他由繁華、恬靜、文雅、舒適的萬戶京城，陡然漂落到偏僻、荒涼、寂廖、冷漠的龍場，舉目無親，衣食無著，不由得產生一種巨大的失落感，仿佛由“天堂”墜入“地獄”，跌入萬丈深淵。他自知無處伸冤，萬念俱灰，惟有生死一念未曾了卻，於是對石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心亂如麻，恍恍忽忽，悲憤憂思無法排解，終夜不能入眠。起而仰天長嘯，悲歌以抒情懷。詩不能解悶，復調越曲。曲不能解悶，乃雜以詼笑。
在此絕望之中，是淳樸善良的龍場人給予他無私的援助，使他看見了一線希望的曙光，有了生活的勇氣，重新站立起來，與命運抗爭。他用“生命的體驗”來面對人生，面對殘酷的現實，走上一條艱苦、獨特的道路，從而成為他人生中的一大轉折，成為他學術思想的新開端。龍場在萬山之中，“書卷不可搗”，於是默記《五經》要旨，但憑自己的理解去領悟孔孟之道，忖度程朱理學。這一改變，使他擺脫了世間凡俗，跳出了“以經解經”、“為經作注”的窠臼，發揮了獨立思考，探索到人生解脫之路。
他在龍場附近的一個小山洞裡“（把）玩（周）易”，在沉思中“窮天人之際，通古今之變”，心境由煩躁轉為安然，由悲哀轉為喜悅，一種生機勃勃的情緒油然而生。在龍岡，他寫成了《五經臆說》，以其極富反叛精神的“異端曲說”向程朱理學發起猛烈轟擊。謫居龍場三年，使他最受感動的就是那些樸質無華的“夷民”，他們與王無親無故，卻能拔刀相助，為他修房建屋，幫助他度過了難關。這與京城中“各搶地勢，勾心鬥角”的情況相比，有如天淵之別。他體味到人間“真情”，深感“良知”的可貴，從中得到新的啟示和靈感。“千古龍岡漫有名”，這是王陽明謫貶龍場期間所寫的一個詩句，用以懷念和讚頌三國時的諸葛亮。如今，這一詩句卻成了後人對他的讚譽與緬懷。這龍岡，因王陽明而名揚四海；這龍岡，被人們譽為“王學聖地”。天下的王學，無論是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粵閩諸學派，抑或是日本的陽明學、朝鮮的實學以及東南亞、歐美的王學，尋根溯源，都以貴州為淵藪，以龍岡為始發地。
陽明心學
王守仁在繼承思孟學派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學說的基礎上，批判地吸收了朱熹那種超感性的先驗範疇的“理”為本體學說，創立了王學，或稱陽明心學。
王學的內在結構是由知行合一和致良知構成的。在這一結構中，王守仁以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構成了王學的基石。在王守仁看來，心是無所不包的。物、事、理、義、善、學等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又認為，“良知”是心之本體，是人人生而俱來的，先驗的，普遍的“知”。這種“知”是不待慮而知，不待學而能的本然，是“致良知”、為聖的內在可能性．同時，他又強調“良知”是外在的社會倫理道德與內在的個體心理欲求的統一(“天理之在人心”)，是與天地萬物同體的。正是這個充塞天地的“良知”(靈明)，才使“我”與萬物(包括社會)無間隔地一氣流通，互不內外遠近地融為一體。也正是這種天地間活潑潑的、“個個心中有仲尼”的“良知”，才感召人們去追求那種具有“鳳凰翔於千仞”，“淳德凝道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行於天地之間，視聽八遠之外”的“狂者”或聖人境界。這就極大地強調了主體意識的能動性，高揚了人格精神的偉大，成了“致良知”的主體後天努力的內在要求。在這裡，王守仁突破了朱熹那種“天理”的絕對性，從而肯定了人慾的合理性。
“致良知”就是如何為聖的過程，變本然的知為主體意識自覺把握的知的過程，也就是他所說的“知行合一”。在這一“致良知”的過程中，王守仁強調認識主體生命意志和情感投入。主要表現在：“致良知”是對“無一息之或停”的天道和作為人類意識歷史積澱的《六經》等的動態認識過程。這裡就要求認識主體要有歷史感。同時，也表現在“致良知”是主體澄靜體悟的情感心靈活動。隨著認識能力的提高，人們對社會、人生的認識也就有一個“再體到深處，日見不同”而覺“有滋味”的不斷深化過程。因此，“人若復得”“良知”，“完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代”替與天地萬物同體並一氣漳通的超然自樂的人生境界。在這種境界中，主體人格精神獲得了高揚，個體的生命存在價值得到了肯定，人的心靈被提升為與天地同體無古無今的永恆，而這正是生命的體驗過程。
從上文對王學的內在結構即“良知”、“致良知’等分析看出，王守仁的心學是一種體驗哲學。作為其心學不可分割的組成部分的美學，也具有鮮明的體驗性質，可以說是體驗美學。所謂體驗美學就是審美主體通過生命體驗那種具有時間上的永恆性(無限性)，空間上的整體性，方式上的直接性和本質上的超越性的審美意象或審美境界。王守仁的體驗美學就是通過審美體驗去把握那種具有永恆性、整體性，直接性和超越性的“至樂”或聖人境界。
“至樂”境界
“至樂”——“孔顏之樂”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界。“至樂”或“樂”，在王守仁看來，不同於人們日常生活中的生理感官愉悅的“七情之樂”。“至樂”雖出自於“七情之樂”，但已是一種超越於此的高級精神境界。這個“樂”就不只是一個情感範疇，更是一個境界範疇。因此，他說：“樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體，欣合和暢，原無間隔。”“仁人”即聖人，作為心之本體的“樂”也就是聖人。聖人是與天地萬物為一體，並“怡神養性以游於造物”，“閒觀物態皆生意，靜悟天機入窅冥，道在險夷隨地樂，心忘魚樂自流形”的那種超越時空、消融物我的高度自由的精神境界，同時又是“視天下猶一家，中國猶一人’，完全擺脫個人名利、貧富窮達的無私境界。這種境界是王守仁的落腳點。這也正是“孔顏之樂”的精神實質。因此，在“樂”中，審美主體就實現了社會與自然、理性與感性、必然與自由的高度統一，達到了充實活潑的自由怡悅的“孔顏之樂處”。
王守仁正是從這一“至樂”境界出發來闡釋善與惡、美與醜的。他認為美與善是統一的，美是“理”的感性顯現。他說：禮字即理字。理之發見，可見者謂之文，文之既微不可見者謂之理。只是一物。文也者，禮之見於外者也，禮也者，文之存於中者也。文顯而可見之，禮也。禮微而難之，文也。是所謂體用一源，而顯微無間者也。
所謂“禮字即理字”，亦即“心”(良知)是體現為社會與天地萬物的準則，尤其是存在於吾心的道德律令，即《六經》為吾心之常道，是善的內容。這種“禮”是抽象的，理性的，不可見的。所謂“文”是“禮”的外在表現，亦即良知在個體生命中的表現形式。而“文”在中國古典美學中，自先秦孔孟荀、《易傳》以致後來的劉勰等講的“文”，都已明顯地包含有“美”之置。因此這裡的“文”即是美。
王守仁認為作為理性內容的善(禮)和作為感性形成的美(文)是統一的，“體用一源，而顯微無間”的。也就是說，善要表現在美的形式之中，而美的形式同時也正是善的表現，具有善的意義，不是外在於善的東西。因此，他說：“《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也”；“《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也”。“吾心”即良知、禮，是善的內容，而樂、詩只能是“吾心”的外在感性形式。由此，他說：“文也者，禮之見於外者也，禮也者，文之存於中者也。”這裡，他就規定了美是禮的感性顯現。這一命題強調了善與美的統一，內容與形式的統一，社會與自然的統一，理性與感性的統一。同時，在他看來，“禮”是存在於感性個體生命之中的體現人的主體意識和人格精神的道德律令，是對人的存在價值和意義的肯定。這體現了中國美學從道德境界走向審美境界亦即達到“天人合一”的“至樂”境界的重要特徵。
也正是從“至樂”境界出發，他認為作為本然狀態的“良知”無善惡、無美醜。他說：“至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了。不是有一個善，卻又有一個惡來相對待也，故善惡只是一物。”又說：“良知本來自明。氣質不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。質美者渣滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹。”雖然，“善惡只是一物”，“良知”本自是美(明)的，但在現實中，由於為世事所累，自求許多憂苦，自加迷棄，利祿纏身，使明鏡般的“良知”不能朗現，才出現了“過與不及”之善惡和美醜之分。為了解其障蔽，他提出“致良知”，要求人們應在“過與不及之處”多下功夫以致“中和”，並使美醜、善惡自融，顯現出“吾心自有光明月，千古團圓水無缺”心靈瑩徹的“至樂”境界。
體驗美學
在強調主體意識的能動性，追求那種“與物同體”，“良知獨顯，與造物者游”，“個個心中有仲尼”的“至樂’境界的同時，王守仁強調審美體驗在審美活動中的重大意義和作用。 王守仁認識到，作為掌握世界的一種方式，審美活動不同於純理性的認識活動和實踐理性的意志活動，而是一種具有感性自由的生命情感活動。這種審美活動的實現存在於審美主體的生命體驗中。這種體驗既非感性直觀又非邏輯理性的心理活動，而是對於生命存在意義的瞬間把握，是與人的生命活動如情感、想像、直覺、歡樂、痛苦、意志等內心活動密切相關的。因此，體驗亦即是生命體驗，它具有強烈的情感色彩，使人進入心醉神迷、物我消融的“至樂”境界。正是這審美體驗，無生命、無意義的自在之物才可成為審美對象，世界才會向我敞開，意義才能生成，同時，心靈也會得到提升，我的存在價值才能被確證。就此，王守仁以觀花為例作了很形象的描繪：
先生游南鎮，一友指岩中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關? 先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸於寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便如此花不在你的心外。
這裡，王守仁談的是花的存在與花存在的意義的問題，亦是認知活動與審美活動的問題。依認知活動，作為客觀存在的花，在山中自開自落，獨立地存在於人的主觀意識之外。無論你看到它與否，它總會存在於此，與我心無關。並且，花的顏色在科學實驗中不可能出現“一時明白起來”的現象。此時的花，只能是作為一個與主體無生命交流，毫無“意義”的自在之物而存在，“與汝心同歸於寂”，不是對象，不是價值實體。但在審美活動中，由於審美主體心靈的情感投射，審美主客體的意向性活動，才使那種“與汝心同歸於寂”的毫無生命意義的存在物生成為審美對象，才有了花存在的意義，“此花顏色一時明白起來”。由於體驗(看)，此時的花就有了“良知”(生命)，與生命無間隔地一氣流通，並成為確證生命存在的對象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂等生命活動的顯現。“花”的意義的獲得正是審美體驗作用的產物。
同時，王守仁認為在審美活動中，由於意向性結構，審美主客體同時產生，不可相離，並且審美主體可達到超越時空，亘古亘今，與天地萬物同流的關涉人的終極關懷的最高境界。因此，他對審美體驗作了進一步論述：“天，沒有我的靈明，誰去仰它高? 地，沒有我的靈明，誰去俯它深?鬼神，沒有我的靈明，誰去辨他吉凶災祥? 天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得?” 又問，“天地鬼神千古見在，何沒了我的靈明，便具無了?” 曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處?”
這裡與觀花一樣，王守仁強調審美活動中主客體間的意向性結構中的互動關係及其主體心靈的主導作用。天地鬼神萬物的意義和生命是我的靈明的投射，是我的靈明的延伸和另一體。同時，作為有限的生命存在，我的靈明也只能是無限的天地鬼神萬物的一部分，與其同體，一氣流通，不可間隔。這裡，王守仁對審美主體生命意識的感召，就表明其體驗美學關涉到人的終極關懷。作為審美對象的天之高遠和地之深廣，其自身是無法體認的。只是由審美主體在“仰高”、“俯深”等逾時空、冥物我的審美活動中，天地才生成了高遠深廣的審美意象。同時，審美主體也感到了宇宙之無限及人在宇宙中的渺小。因此，他感嘆“俯仰天地間，觸目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之靈明去征服、統攝那無限之宇宙。這是多么崇高、偉大的人類意識! 如果沒有人的意識(如死的人)，天地萬物還有何美醜可談，更無生命意義可言，世界就永遠只在吾心之外。
王守仁認為，“樂”作為心之本體，聖人、常人初非有別。只是常人不能象聖人那樣有“真樂”，主要在於自尋憂苦迷棄，為世事所累，不能保持一種澄明的“虛靈”心境狀態。這種‘虛靈”的心理狀態是審美活動得以進行的前提。“虛靈”不是無知無識的空虛，而是一種“人生山水須認真，胡為利祿纏其身”的那種精神充實、不為世遷所累和自由的狀態。由此，一旦體悟到“良知”(一念開明)，“反身而誠”，那活潑潑、怡悅自得的‘孔顏之樂”也就朗現了。為此，他提出了審美體驗的兩種基本方式即頓悟式的“覺”和漸悟式的“體”。他說：“人若知這良知訣竅。隨他多少邪思枉念，這裡一覺，自去消融，真箇是靈丹一粒，點鐵成金。”所謂“覺”就是指主體的心理活動，是自我醒悟，對人生真諦的瞬間把握，同時也是自我心靈的升華。又說：“可知是體來聽講不同。我初與講時，知爾只是忽易，未有滋味。只是這個要妙，再體到深處，日見不同是無窮的。”如果前者“覺”只注重了“頓悟”方式的話，那么，這裡“體”則關注的是那種漸進性的生命體驗過程的方式。對任何事物的認識或把握，都有一個從具體到抽象，由淺入深，從局部到整體的不斷深化過程。對作為“至樂”境界的“良知”的體驗，更是如此。前述可知，在王守仁看來，“良知”是人生、社會、歷史的統一體。“致良知”凝聚著他的審美方式對歷史使命、社會責任、人生價值的認知和情感，更是他一生在功與過、榮與辱、達與窮之中細細品味人生，體驗生命意義的理論升華。用生命體驗人生意義是王守仁體驗美學的最高境界，也是審美體驗的核心。
綜上所述，王學由於對個體生命存在價值的肯定，具有鮮明的體驗性質，使其美學具有典型的體驗美學特色。這種體驗美學是以“至樂”境界為目標，強調超然的與天地同體，美善合一，美醜自融的“孔顏之樂”。美是禮的感性顯現。這種體現個體生命存在意義的美(至樂)只能在審美體驗中把握。在審美體驗中，審美主客消融，世界向我敞開，生命意義的瞬間生成，存在被確證。這種體驗以“虛靈”為前提，有頓悟式的“覺”和漸悟式“體”，而細細品味人生、社會、歷史更是王守仁所崇尚的。至此，我們可以說，王守仁的美學是體驗美學。正是這種體驗美學，王守仁在中國美學發展史上有了獨特的地位和深遠的影響。
紀念建築
王陽明墓（1）王陽明故居
王陽明故居位於浙江省餘姚城區龍泉山北麓、陽明西路以北的武勝門西側。故居坐北朝南，平面呈長方形，在建築設計和營造上反映出明代浙東官宦建築的一些典型特點，用材粗壯、氣勢恢宏，各幢建築結構嚴謹，按中軸線對稱分布，主次建築分布有序，飾件素雅。整個故居庭院幽深，端莊典雅。故居建築自南至北沿中軸線分別為門廳、轎廳、磚雕門樓、大廳及瑞雲樓、後罩屋。瑞雲樓為重檐硬山、五間二弄的二層木結構樓房。樓下明間檐下懸有史樹青先生題寫的“瑞雲樓”匾，明間前檐柱的楹聯為“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”，內檐柱的檐聯為“曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞雲。”
明朝成化八年（公元1472年），王陽明就誕生於故居內的瑞雲樓，並在此度過了童年和少年時代。故居規模宏大，格局完整。今年，王陽明故居被確定為省級重點文物保護單位，現已被國家文物局列入“國保”備選名單。
（2）王陽明記功碑
古代大的戰役之後，勝利的一方大都在戰地刻石記功。廬山即有一處這樣的地方。在秀峰境內的李璟讀書台下，有一塊數丈見方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋代大詩人、書法家黃庭堅書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩，左邊是王陽明平定朱宸濠叛亂後勒石記功的碑文，人稱記功碑。碑文共136個字，字型莊重遒勁，入石三分。後人評述此碑刻云：此山此刻同不朽，風雷呵護森光芒。
（3）王陽明墓
王陽明墓地為陽明先生生前親擇，位於浙江省紹興市紹興縣蘭亭鎮花街洪溪鮮蝦山南麓，建於明嘉靖八年（1 5 2 9 年），占地2 0 0 0 多平方米，現為浙江省重點文物保護單位。墓地由墓道、平台、墓穴、墓碑、祭桌等組成，座北朝南，背依山崗，順依山勢，逐級升高，視野開闊，風水特佳。自甬道至墓頂全長80米，寬30米，用花崗石砌築，規模形狀，維持原樣，垂帶、紋飾一如古制。碑文“明王陽明先生之墓”八個大字，系著名書法家沈定庵題書。中設青石平台，便於遠眺憑弔，墓旁有合抱古松數十棵，林木蔥蘢，四季常青，山原相映，莊嚴肅穆。
（4）陽明祠，陽明洞
陽明祠，坐落在貴陽市區扶風山，始建於清嘉慶十九年（1814年）與相鄰的尹道真祠、扶風寺共同組成環境清幽、景色秀麗的扶風山風景區，清代西南巨儒鄭珍曾贊之為“插天一朵青芙蓉”。此祠為紀念陽明於貴州龍場悟道的事跡而建。祠內殿廊相接，林木鬱鬱蔥蔥，清幽宜人，詩文碑刻甚多，文物薈萃，引人注目。
陽明洞，在貴陽北部修文縣縣城龍場鎮，相傳是當年王陽明悟道的場所，這個地處山區的縣,因為王陽明的原因，添了很多精神財富，現在，當年那個偏僻破敗的小驛站已經發展成一個繁華的小縣城，修文縣修築了很多主題公園，紀念偉大的思想家王陽明和他的思想，這些思想，使這片窮鄉僻壤熠熠生輝，胡錦濤曾在貴州任職期間考察過那裡。
（5）王陽明古蹟
在擔任贛南巡撫期間，王陽明在江西龍南留下了許多古蹟。比如，在九連山打敗土匪後，建了一座太平橋；在龍南有名的小武當山上寫下對聯；在玉岩山上留下許多石刻。
家族成員
曾祖父王世傑（一說王傑）
祖父王天敘（一說王倫）
父親王華（官南京吏部尚書）
岳父諸養和
夫人諸氏
弟弟王守文
兒子王正憲、王正億
孫子王承勛、王承學、王承恩
曾孫王先進、王先達、王先通、王先鋐、王先鐸
玄孫王業弘、王業洵
藝術形象
文學形象
高興宇《王陽明》
呂崢《明朝一哥王陽明》
鶴闌珊《王陽明：人生即修行》
羅智《王陽明最神奇的心學》
霧滿攔江《神奇聖人王陽明》
影視形象
2007年電視劇《夜來風雨》：張晨光飾演王陽明；
2011年電視劇《王陽明》：陸劍民飾演王陽明。
歷史評價
朱載垕：兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓。
徐渭：王羲之‘以書掩其人’，王守仁則‘以人掩其書’。
朱彝尊：詩筆清婉，書法尤通神，足為臨池之模範。
王世貞：①伯安之為詩，少年有意求工，而為才所使，不能深造而衷於法；晚年盡舉而歸之道，而尚為少年意象所牽，率不能深融而出於自然。其自負若兩得。②文章之最達者，則無過宋文憲濂、楊文貞士奇、李文正東陽、王文成守仁。③理學之逃，陽明造基。④王伯安如食哀家梨，吻咽快爽不可言；又如飛瀑布岩，一瀉千尺，無淵渟沉冥之致。
李贄：陽明先生在江西與孫、許同時，則為江西三忠臣。先生又與胡端敏、孫忠烈同舉鄉薦，曾聞夜半時有巨人文場東西立，大言曰：“三人好作事！”已忽不見，則在浙江又為三大人矣。且夫古之立大功者亦誠多有，但未有旬日之間不待請兵請糧而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即時有一朝廷，若不見有朝廷為胡虜所留者。舉朝晏然，三邊晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如無有，此則于少保之勛千載所不可誣也。若英宗北狩，楊善徒手片言單詞，歡喜也先，遂令也先即時遣人隨善護送上皇來歸。以余觀之，古唯廝養卒，今僅有楊善耳。吁！以善視養卒，則養卒又不足言矣。此皆今古大功，未易指屈，則先生與於與楊又為千古三大功臣焉者也。嗚呼！天生先生豈易也耶！在江西為三大忠，在浙江為三大人，在今古為三大功，而況理學又足繼孔聖之統者哉？
張岱：陽明先生創良知之說，為暗室一炬。
沈德符：惟王文成以理學建安壤，遂開國封，固書生之希固書生之希構矣...乃知王文成真天植異稟，其用兵幾同韓、白（韓信、白起），而見羅亦以良知余唾，妄希茅土，且兼十哲三良而有之，亦不知量矣。
黃宗羲：王陽明可謂‘震霆啟寐，烈耀破迷’，自孔孟以來，未有若此深切著明者也。
黃景昉：王新建（守仁）能用度外人，收羅甚富，如致仕縣丞、捕盜老人、報效生員、儒士、義官、義民、殺手、打手等，皆在籠絡奔走中，即土目亦為心死。大都眼高襟豁，從學問澄徹來。
魏禧：陽明先生以道德之事功，為三百年一人。
王士禎：王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。
紀昀：守仁勳業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
張廷玉：王守仁始以直節著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽籓。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。矜其創穫，標異儒先，卒為學者譏。
鄧之成：陽明以事功顯，故其學最為紮實有用。
嚴復：①夫陽明之學，主致良知。而以知行合一、必有事焉，為其功夫之節目。②獨陽明之學，簡徑捷易，高明往往喜之。
梁啓超：①他在近代學術界中，極具偉大，軍事上、政治上，多有很大的勳業。②陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一般令人興奮，所以能做五百年道學結束，吐很大光芒。
章太炎：①文成以內過非人所證，故付之於良知，以發於事業者或為時位阻，故言‘行之明覺精察處即知，知之真切篤實處即行’，於是有知行合一之說。②文成之術，非貴其能從政也，貴乎敢直其身，敢行其意也。
孫中山：日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大家王陽明的‘知行合一’說。
蔡元培：明之中葉王陽明出，中興陸學，而思想界之氣象又一新焉。
三島毅：憶昔陽明講學堂，震天動地活機藏。龍崗山上一輪月，仰見良知千古光。
東鄉平八郎：一生低首拜陽明。
高瀨武次郎：我邦陽明學之特色，在其有活動的事業家，乃至維新諸豪傑震天動地之偉業，殆無一不由於王學所賜予。
岡田武彥：修文的龍場是王陽明大徹大悟，並形成思想體系的聖地…陽明學最有東方文化的特點，它簡易樸實，不僅便於學習掌握，而且易於實踐執行。在人類這個大家庭里，不分種族，不分老幼，都能理解和實踐陽明的良知之學。
胡哲敷：五百年來，能把學問在事業上表現出來的，只有兩人：一為明朝的王守仁，一則清朝的曾國藩。
郭沫若：王陽明對於教育方面也有他獨到的主張，而他的主張與近代進步的教育學說每多一致。他在中國的思想史乃至日本的思想史上曾經發生過很大的影響。
錢穆：陽明思想的價值在於他以一種全新的方式解決了宋儒留下的‘萬物一體’和‘變化氣質’的問題…良知既是人心又是天理，能把心與物、知與行統一起來，泯合朱子偏於外、陸子偏於內的片面性，解決宋儒遺留下來的問題。
錢穆：陽明以不世出之天姿，演暢此愚夫愚婦與知與能的真理，其自身之道德、功業、文章均已冠絕當代，卓立千古，而所至又汲汲以聚徒講學為性命，若饑渴之不能一刻耐，故其學風淹被之廣，漸漬之深，在宋明學者中，乃莫與倫比。
張岱年：陽明宣揚‘知行合一’，強調躬行實踐的重要，更提出“致良知”學說，強調人的主觀能動性，提倡獨立思考具有深刻的意義。
杜維明：王陽明繼承和發揚光大了中國儒學特有的人文精神。他提出‘仁者要以天地萬物為一體’，就是要創造人與自然的和諧；他提出‘知行合一’，就是要創造人與社會的和諧；他提出致良知，就是要創造人與自身的和諧。
余秋雨：中國歷史上能文能武的人很多，但在兩方面都臻於極致的卻廖若晨星...好像一切都要等到王陽明的出現，才能讓奇蹟真正產生…王陽明一直被人們詬病的哲學在我看來是中華民族智慧型發展史上的一大成就，能夠有資格給予批評的人其實並不太多。
當年明月：他的心學，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個人為之驕傲的財富，他吹響了人性解放的號角，引領了明代末期的思想解放潮流，他的思想流傳千古，近代的康有為、孫中山等人都從其中受益匪淺。
