基本內容
近義詞：水中撈月、緣山求魚、竹籃打水、南轅北轍、抱薪救火、捨本逐末、磨磚成鏡、掘地尋天、徒勞無益、徒勞無功
反義詞：探囊取物、瓮中捉鱉
用法：含貶義。一般作謂語、賓語。
結構：連動式。
燈謎：最滑稽的釣魚。
成語辨析
正音
求，不能讀作“qǔ”。
辨形
魚，不能寫作“漁”。
成語示例
若想善出此關，大王乃緣木求魚，非徒無益，而又害之也。——明·許仲琳《封神演義》第三十三回
緣木求魚，狼則罹之。——清·蒲松齡《聊齋志異》狼三則
成語典故
原句
"以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。"--《孟子·梁惠王章句上》
原文
緣木求魚典故漫畫曰:"王之所大欲可得聞與?"王笑而不言。
曰:"為肥甘不足於口與?輕暖不足於體與?抑為采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?"
曰:"否。吾不為是也。"
曰:"然則王之所大欲可知已。欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。"
王曰:"若是其甚與?"
曰:"殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。"
曰:"可得聞與?"
曰:"鄒人與楚人戰，則王以為孰勝?"
曰:"楚人勝。"
曰:"然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉?盍亦反其本矣。
"今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之?"
譯文
孟子說:"大王的最大願望是什麼呢?可以講給我聽聽嗎?"
齊宣王笑了笑，卻不說話。
孟子便說:"是為了肥美的食物不夠吃嗎?是為了輕暖的衣服不夠穿嗎?還是為了艷麗的色彩不夠看呢?是為了美妙的音樂不夠聽嗎?還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢?這些，您手下的大臣都能夠儘量給您提供，難道您還真是為了這些嗎?"
宣王說:"不，我不是為了這些。"
孟子說:"那么，您的最大願望便可以知道了，您是想要擴張國土，使秦、楚這些大國都來朝貢您，自己君臨中原，安撫四方落後的民族。不過，以您現在的做法來實現您現在的願望，就好像爬到樹上去捉魚一樣。"
宣王說:"竟然有這樣嚴重嗎?"
孟子說:"恐怕比這還要嚴重哩。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什麼後患。以您現在的做法來實現您現在的願望，費勁心力去乾，一定會有災禍在後頭。"
宣王說:"可以把道理說給我聽聽嗎?"
孟子說:"假定鄒國和楚國打仗，大王認為哪一國會打勝呢?"
宣王說:"當然是楚國勝。"
孟子說:"顯然，小國的確不可以與大國為敵，人口很少的國家的確不可以與人口眾多的國家為敵，弱國的確不可以與強國為敵。海內的土地，方圓千里的共有九塊，齊國不過占有其中一塊罷了。想用這一塊去征服其他八塊，這跟鄒國和楚國打仗有什麼區別呢?大王為什麼不回過來好好想一想，從根本上著手呢?"
"現在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官，天下的農民都想到您的國家來種地，天下做生意的人都想到您的國家來做生意，天下旅行的人都想到您的國家來旅行，天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些，還有誰能夠與您為敵呢?"
讀解
上一節，宣王向孟子否認說，自己並不是一定要動用軍事，發動戰爭心裡才痛快，而是因為要實現自己心裡的最大願望，不得已而為之。孟子於是又一次不失時機地抓住了他的心理活動，問他的最大願望到底是什麼。 宣王已 教了孟子的厲害，所以笑而不答，不好意思說出自己的想法了。孟子果然厲害，你不說，他照樣分析不誤。而且是欲擒故縱，先虛設幌子，一連串問了五個不是問題的問題。
這五個問題，在過去是屬於聲色狗馬之類，用我們今天的說法，是屬於個人生活中的物質享受或者說物慾方面的東西，諸如彩色電視機夠不夠大，組合音響夠不夠好，有沒有不在話下。這些問題怎么會是一個國王心中最大的追求呢?孟子顯然是在虛晃一槍。所以，當宣王否定說自己不是為了這些時，孟子馬上就收回花槍，切入正題，以他心理分析大師的水平，一下子和盤端出了宣王心中最大的願望、最大的秘密。然後不等宣王承認與否就直殺本質，指出宣王已犯了一個最大的錯誤--緣木求魚，爬到樹上去捉魚。
緣木求魚的荒唐性誰人不知呢?所以宣王說:"我難道有如此荒唐，錯得如此嚴重嗎?"心想，你莫不是在危言聳聽吧。殊不知孟子告訴他說，不僅有如此荒唐，如此嚴重，而且問題還遠遠超過了緣木求魚。這就是孟子的本事，鋪張揚厲，逐步升級，讓你聽他說話連坐也坐不安穩。我們完全可以想像，那 宣王一聽這話，真是吃驚不小，一下子跳了起來，也不顧國王的矜持和威嚴了，馬上脫口而出:"可得聞與?"可以說給我聽聽嗎?
這下還有什麼問題呢?孟子已完全掌握了說話的主動權，於是便把 宣王原本所想的靠戰爭來解決問題的"霸道"做法與自己要向他灌輸的靠仁政來解決問題的"王道"做法作了一個對比，並指出兩種做法的兩種不同結局。
緣木求魚這一節的最精彩和最深刻處是緣木求魚的比喻。它不僅警醒了宣王，而且成了後世千百年來大家常常引用的成語。就是到我們今天，也仍然有啟發而"喚醒"的意義。還是以進入市場經濟體制後讀書人是否"下海"的問題為例。所謂"金錢不是萬能的但沒有金錢卻是萬萬不能的。"
所以，"君子不羞於言利"，甚而至於追求利，希望掙大錢，發大財。這些都是可以理解的，都不是問題。問題在於，到底如何來掙大錢，發大財?是不是"工農商學兵，一起做生意"，如我們在前面已經多次提到過，大家都"棄文經商"、"棄教經商"、"棄農經商"、"棄學經商"，甚至放下武器去經商或者就做起軍工軍火生意來了才是唯一出路呢?當然不是。如果真這樣做，那才是緣木求魚，"殆有甚焉!"不僅搞亂了文明社會越來越精細的社會分工，而且也壓抑了各行各業專家的所長，浪費了人才。就個人來說，也浪費了自己。以其中最典型的例子即教授下"跳蚤市場"，教授賣餛鈍來看，且不說有辱斯文的問題，就從掙錢的角度來看，廢己所長，行己所短，不是"緣木求魚"又是什麼呢?
所以，緣木求魚的道理沒有什麼深奧，大家都一說就懂，甚至不言而喻。可是計生活中，我們中的許多人，包括一些修養不低的人，稍微不注意就爬上樹去了而自己還沒有意識到，當人家問他乾什麼時，他還會理直氣壯地高聲回答:讓我們捉魚去!
捉魚固然是不錯，但你怎么爬上樹去了呢?樹上有魚只有兩種情況:一是在童話世界裡，二是滄海桑田變化，在樹上留下了魚的化石。不然的話，你去捉什麼呢?
成語故事
戰國時，齊宣王想稱霸天下。孟子勸他放棄武力，用仁政征服天下。
孟子說:"大王動員全國軍隊攻打別國，這是為什麼?"
齊宣王回答說:"為了滿足我最大的欲望。"
孟子問:"您最大的欲望是什麼?"
齊宣王卻笑了笑，不答。孟子接著問:"是因為好東西不夠吃嗎?是因為好東西不夠穿嗎?是因為沒有好藝術品看嗎?還是因為侍候您的人太少?"
齊宣王連忙說:"不，不，我不是為了這些。"
孟子說:"那么，我明白了。您是想征服天下，是不是?如果是，我看好比爬樹捉魚，是不能達到您的目的的。"
齊宣王說:"會有這樣嚴重嗎?"
孟子說:"恐怕比這還嚴重。爬樹捉魚，最多是捉不到，不至於有什麼禍害。如果以武力滿足自己獨霸天下的欲望，不但達不到目的，其後果不堪構想啊!"
詞語釋義
注音：( yuán mù qiú yú )
解 釋：緣：順著；木：樹。沿著樹幹爬上樹去捉魚。比喻方向或辦法不對頭，勞而無功。
出 處：先秦·孟軻《孟子·梁惠王上》：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”
還出自 蒲松齡《聊齋志異》：”緣木求魚，狼則罹（遭遇）之，是可笑也。”
近義詞：水中撈月、緣山求魚、竹籃打水 南轅北轍 守株待兔
反義詞：探囊取物、瓮中捉鱉
押韻詞：將奮足局、卸磨殺驢、騎驢覓驢、騎馬找馬。
燈迷：最滑稽的釣魚。
緣木求魚褒貶：一般情況下含貶義。
例句用法
用 法 連動式；作謂語、賓語；含貶義
示 例 南朝·宋·范曄《後漢書·劉玄傳》：“今以所重加非其人，望其毗益萬分，興化致理，譬猶～，升山採珠。”
相關簡介
作者生平
孟子像孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（今山東鄒縣東南部人），距離
孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。而他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想,被稱為“亞聖”。
孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”的故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷，子思門人也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。
所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說的，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑑別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以後，這幾篇便相繼失佚了。
《孟子》簡介
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”，《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬聖而作”。所以，儘管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。
到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，《孟子》就更是讀書人的必讀書了。
書中名句
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孫丑下》
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》
“窮則獨善其身，達則兼善天下。”《孟子·盡心上》
“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》
“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》
“我知言，我善養吾浩然之氣。” 《孟子·公孫丑上》
“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。” 《孟子·公孫丑上》
“得道者多助，失道者寡助。” 《孟子·公孫丑下》
“權，然後知輕重；度，然後知長短。” ——《孟子·梁惠王上》
“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·離婁下》
“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。” 《孟子·離婁下》
“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》
“民為貴，社稷次之，君為輕。” 《孟子·盡心下》
“生於憂患，死於安樂。”《孟子·告子下》
“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”《孟子·告子下》
“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”——孟子
孟子曰：“不以規距，不能成方員（圓）——不以六律，不能正五音。”《孟子·離婁上》
其他相關
會爬樹的彈塗魚
孟子也沒想到，這世界上居然有會爬樹的魚！
彈塗魚在澳大利亞的東北海岸，沿著平坦的海邊長著一片紅樹林，這兒對於遊客來說是個很難進入的地方，到處都是難以立足的沼澤地，鱷魚和吸血蟲是這裡的統治者。這個動植物天堂向前來探險的生物學家們提出了挑戰。這裡充滿了生機，沿著海岸線你可以看到到處活躍著一種奇特的動物：有的在泥地上蹦來蹦去，有的在紅樹林快速穿梭著，還有的正在泥地上鑽洞，以最巧妙的方式不漏痕跡的將自己隱藏起來，等待著下一次漲潮機會的到來。這種敏捷的，長著燈泡似眼睛的動物叫彈塗魚——一種魚類，它們生活在岸邊的紅樹林中和平坦的海邊泥地上。在中國沿海和西非及太平洋的熱帶海洋邊都可以見到彈塗魚。
彈塗魚的大半生都在陸地上度過。它可真是魚中的另類。彈塗魚用前鰭爬行，鰭的末端有吸盤，可以緊緊吸住樹皮，所以爬起樹來毫不困難。彈塗魚上岸前，先用鰓吸滿水和空氣，就像背上了一個氧氣筒和一台飲水機。這樣，它在陸地就能逗留好幾個鐘頭。看看彈塗魚矯健的身影，你有沒有覺得世界真的很奇妙？
