孟軻（約前372～前289） ，鄒（今山東鄒縣）人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。戰國時期偉大
孟軻生平簡介
孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後來家道衰微，從魯國遷居到鄒國（今山東鄒城東南）。三歲喪父，孟母將其撫養成人。在孟子小的時候，母親為了給他一個好的學習環境，而3次搬家。後人稱之為孟母三遷。孟母教子甚嚴，其“遷地教子”、“三斷機杼”，成為千古美談，《三字經》里有“昔孟母，擇鄰處”之說。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下。”孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系。 孟子週遊齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，遊說他的“仁政”和“王道”思想。但由於當時諸侯各國忙於戰爭，他的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情，”幾乎沒有人採納他的治國思想。歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護並發展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善”論觀點，堅持以“人”為本。
孟軻及故里他的思想對後世影響很大。但他的地位在宋代以前並不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動，”孟子的地位才逐漸提升。他的理論對宋代影響很大。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之後《孟子》一書升格為儒家經典。南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。
個人影響
孟子約在齊威王時到過齊國。似於同時又到過魏,曾先後見過魏惠王及魏襄王。在齊宣王時又到齊。他還去過滕、薛、宋、鄒、梁等國。《史記》說孟子時,秦、齊諸國用商鞅、田忌等人，以富國強兵和攻伐為事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，各國君主因其“迂遠而闊於事情”而不能用，故孟子與其門徒萬章等人著書立說。但據《孟子》所記，孟子到魏，受到魏惠王的禮遇，並向孟子請教治國之道。孟子在齊，宣王任之為上卿，“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯。”則齊必能採用其部分學說和主張，故能顯赫一時。
《史記》說孟子有著述七篇傳數世，《漢書·藝文志》說有十一篇。東漢末趙岐說孟子有《性善辯》、《文說》、《孝經》、《為政》四篇外書，則十一篇當是在七篇外又加外書四篇。趙岐認為外書四篇內容膚淺，與內篇不合，當是後人所作。流傳至今的《孟子》，即趙岐所說的內篇。全書雖非孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面,主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民“省刑罰，薄稅斂。”他從歷史經驗總結出“暴其民甚，則以身弒國亡，”又說三代得天下都因為仁，由於不仁而失天下。他又提出民貴君輕的主張，認為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事。”君主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至於象桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。他反對實行霸道，即用兼併戰爭去征服別的國家；而應該行仁政，爭取民心的歸附，以不戰而服，也即他所說的“仁者無敵”，實行王道就可以無敵於天下。
思想地位
政治思想
孟軻政治思想孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。 孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為"勞心者治人，勞力者治於人"，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。 孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反覆闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。孟子說：“夫仁政，必自經界始”。所謂“經界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子所構想的井田制，是一種封建性的自然經濟，以一家一戶的小農為基礎，採取勞役地租的剝削形式。每家農戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。
孟子認為，“民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心”，只有使人民擁有“恆產”，固定在土地上，安居樂業，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風尚，即"人人親其親、長其長，而天下平"。孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵於天下。孟子所說的仁政要建立在統治者的“不忍人之心”的基礎上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同於墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。
倫理思想
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說："天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平"就是根據孟子的這種思想發展而來的。 孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。 為了說明這些道德規範的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認為，儘管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。”這裡，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應於當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標誌著人類認識的深化，對倫理思想的發展是一個巨大的推進。 孟子認為，仁義禮智的道德是天賦的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人區別於禽獸的本質特徵。他說：“仁義禮智根於心”，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端，”即惻隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱為“四端”；有的人能夠擴充它，加強道德修養，有的人卻自暴自棄，為環境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重視道德修養的自覺性。
孟子對於士階層的要求是嚴格的，認為無論環境多么惡劣，也要奮發向上，把惡劣的環境當作磨練自己的手段。應該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個真正的大丈夫。如果遇到嚴峻的考驗，應該“捨生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認為通過長期的道德實踐，可以培養出一種堅定的無所畏懼的心理狀態，這就是所謂“浩然之氣”。這種氣“至大至剛”，能夠主動擴張，充塞於天地之間。 孟子的性善說是一種道德先驗論。宋代以後，為理學家們普遍接受，成為正統的人性論思想，影響深遠。
哲學思想
孟軻孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。 關於天人關係，孟子認為天與人二者是相通的。從天的方面來說，天是萬事萬物的主宰，人事的一切，都是由天決定的。從人的方面來說，不僅人的善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜與的。人心具備天的本質屬性，只要反反求諸己，儘量發揮、擴展自己的本心，就可以認識天。 孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達到這種境界，他提出了一套道德修養的方法和認識論的思想，強調主體的自覺、向內追求，認為如果達到了這種境界，可以產生一種巨大的精神力量。
教育思想地位
深造自得
孟子“盡心、知性、知天”思想出發，認為知識的學習，並非從外而來，必須經過自己主動自覺地努力鑽研，才能徹底領悟。既然萬事萬物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，達到運用自如的地步。所以他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”他認為君子的高深造詣要有正確的辦法，這就是要求他自覺地追求得到。自覺地追求得到的，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動搖，就能積蓄很深，積蓄很深，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺地有所得。孟子認為深造自得必須注意由博返約。他說，“博學而詳說之，將以反說約也。”廣博地學習，詳細地解說，在融會貫通之後，再回到簡略地述說大義的地步。孟子承繼了孔子的思想，認為深造自得要注意能將廣博的知識，融會貫通，然後再歸納為簡約的結論以達到”約”的地步。這是一種重要的思維方法與學習方法，也是一種教學方法。作為教師，要把一個道理講明白，如果沒有關於這個道理的廣博知識並能融會貫通，就很難把這個道理的重點、難點與關鍵之處向學生講清楚。由博返約，以簡馭繁，這是古人留給我們的重要的教學與學馬方法。
啟發思維
孟子同孔子一樣，善於啟發思維，善於使用問答法達到他預期的結果。他的善於用比喻的方法，使學生容易明白他所講的道理。他要求學生主動積極，開動腦筋，不急於代替學生作結論。他有一句名言：“盡信《書》，則不如無《書》。”完全相信《書》，那還不如沒有《書》。他要求學生有存疑精神。這是對孔子的“多聞闕疑”、"多見闕殆"的思想的發展。有疑才有思，疑，證是啟發思維的起點。他還說：“大匠不為拙工改廢繩墨，棄不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”意思是說，高明的工匠不因為拙劣工人改變或廢棄規矩，高明的弓手棄也不因為拙劣射手變更拉開弓的標準。君子教導別人正如射手張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍試的姿勢，以啟發和誘導學生，激發學生有進無退的學習積極性。教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學生便跟隨而來。這是教師引導的結果。
循序漸進
孟子重視循序漸進地學習知識，他繼承了孔子“循循然善誘人”的思想，所謂“循循然”意味著孔子善於按照次序、一步一步地進行誘導。孟子認為學習是一個自然發展的過程，一方面應自強不息，不可鬆懈或間斷；一方面也不應流於急躁或邋。他說：“其迸銳者，其退速，”前進太猛的人，後退也會快。他還把進學的次第比作流水，“不盈科不行，”流水遇到坎坷時，必須等水盈滿後才能繼續往前進行，“盈科而後進，”日夜不停地流到海里去。“君子之志於道也，不成章不達。”所謂“成章”竟引申為事物達到一定階段或具有一定規模，則可日成章。孟子的意思是，君子的有志於道，沒有一定的成就，也就不能通達。不能說等取巧，不能急躁冒進，沒有一個二個地循序漸進的累進，不可能發展達到偉大的成就。所謂“源泉混混，不捨心晝夜，盈科而後進，放於四海，”就是這個意思。孟子認為學習既要不間斷地努力，但又不能拔苗助長。
專心有恆
孟子重視學習的專心致志，反對三心二意。他以下圍棋為例，他說，下圍棋只是小技術，如果不一心一意，那也學不會。弈秋是全國的下圍棋能手，假如讓他教授兩個人下棋，一個人很專心，聽弈秋指導；另一個表面聽著，心裡卻在想，要是有隻天鵝快飛來，就要拿起弓箭去射它。後者的學馬成績一定不如前者。這是因為後者不如前者聰明嗎?自然不是的。這說明學習上的差異，和對學習是否專心有關，而不完全是決定於人的天資的高低。這是中國教育史上最早討論注意問題，有意注意與無意注意以及注意的分配問題。他說：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”意思是，莫怪王的不聰明，縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠生長的。這裡表明他反對一暴十寒，主張專心有恆。他還教人不要有頭無尾，功虧一簣，他說，“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”有作為的人做一件事譬如掘井，掘到六七丈深不見泉水，這時停止挖掘了，結果仍是一個廢井，這說明有為者必有恆心，取得最後成功才擺手；半途而廢，前功盡棄，是沒有恆心的表現。
因材施教
孟軻孟子認為教學方法是多種多樣的，總的精神是因材施教，啟發誘導。他說，“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”意思是說，君子的教育方式有五種，有的象及時雨一般潤澤萬物似的，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問的，還有以流風餘韻為後人所私自學國的。這五種便是孟子提出的教育方式。他還說過：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”孟子說，在各種教育方式中，還有一種是不屑於去教誨他，這也是一種教誨呢!這是一種激勵憤發的方式。
《孟子》
《孟子》主要注本有《孟子註疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。另有今人楊伯峻《孟子譯註》（中華書局本）。 這是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經典之一。篇目有：
《孟子》（一）《梁惠王》上、下；
（二）《公孫丑》上、下；
（三）《滕文公》上、下；
（四）《離婁》上、下；
（五）《萬章》上、下；
（六）《告子》上、下；
（七）《盡心》上、下。
《史記．孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作。
趙岐《孟子題辭》曰：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”又曰：“於是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。”此亦主孟子自撰。
清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且曰：“《論語》成於門人之手，故記聖人容貌甚悉。七篇成於己手，故但記言語或出處耳。”
旦考諸《孟子》，孟軻所見時君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱諡號，恐非孟子自作時所為也；又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰國中期。
從書中看出孟子有如下一些言論和思想：
在人性方面,主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民“省刑罰,薄稅斂”。他從歷史經驗總結出“暴其民甚，則以身弒國亡”，又說三代得天下都因為仁,由於不仁而失天下。他又提出民貴君輕的主張,認為君主必須重視人民,“諸侯之寶三,土地、人民、政事”。君主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至於象桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。他反對實行霸道，即用兼併戰爭去征服別的國家；而應該行仁政，爭取民心的歸附，以不戰而服，也即他所說的“仁者無敵”，實行王道就可以無敵於天下。
名言警句
孟軻
孟軻2、其進銳者，其退速。
3、不以規矩，不成方圓。
4、生於憂患而死於安樂也。
5、人有不為也，而後可以有為。
6、說大人則藐之，勿視其巍巍然。
7、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
8、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
9、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
10、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，捨生而取義者也。
11、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
12、故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
孟母教子故事
殺豚不欺子：
當孟家還在廟戶營村集市旁居住時，孟子看到鄰居殺豬，不解地問母親：“鄰家殺豬乾什麼？”孟母當時正忙，便隨口應到：“煮肉給你吃！”孟子十分高興，等待食肉。孟母深知做人要誠實，所謂“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重於言傳。為了不失信於兒子，儘管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。
三遷擇鄰：
孟子家居住在鄒城北馬鞍山下，附近是一片墓地，山麓墳瑩處處，不時看到喪葬的情形。孟子和村中兒童一起模仿大人扮演喪葬的過程，有時還搶人家的供果吃，孟母發現兒子受到了不良環境的影響，就從鳧村遷到了城西廟戶營。這裡是一個“日中為市”的交易集市，市場上行商坐賈，拍賣喧鬧，而且鄰居是個殺豬的屠夫，孟子就用泥巴捏成小豬，模仿他鄰居的樣子用竹片殺掉，沿街叫賣。孟母忐忑不安，再次遷居，把家搬到了到縣城南部的學宮旁。學宮附近常常有讀書人來往，高雅的氣韻，從容的風範，優雅的舉止與循規蹈矩的禮儀行為，對孟子產生潛移默化的影響。他和夥伴們一起，演練學宮中揖讓進退的禮儀，一片莊嚴肅穆的景象，使得遠遠察看的孟母內心深處大為高興：“這才是孩子們最佳的居住環境！”她由衷地發出感嘆，並把孟子送入學宮讀書，留下了“三遷擇鄰”的美談。
斷機教子圖孟子最初對學習很有興趣，時間一長就厭煩了，經常逃學。孟母知道後非常生氣，拿起刀來，把織布機上的經線割斷，說道：“你的廢學，就像我割斷織布機上的線，這布是一絲一線織起來的，現在割斷了線，布就無法織成。君子求學是為了成就功名，博學多問才能增加智慧。你經常逃學怎么能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書，而是惰於修身養德，今後就不可以遠離禍患，將來不做強盜，也會淪為廝役！”孟母用“斷織”來警喻“輟學”，指出做事必須要有恆心，一旦認準目標，就不為外界所干擾。半途而廢，後果是十分嚴重的。“斷織喻學”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學，終於成為我國歷史上的儒學大師。
先師廟
據傳，孟子在遊說各國期間，從齊國到魏國，途經干城(今市區孟軻村)被大雨所阻。當時孟子聲望頗高，一時間奔走相告，轟動全村。孟子住處門庭若市，登門求教者絡繹不絕。孟子見此人如此好施樂道，決定留下講學數日。干城人也以此為榮，於是就在孟子講學的地方建“先師廟”，把村名改為孟軻以示紀念。“先師廟”也稱“孟軻廟”，位於孟軻東村。嘉慶六年(1801年)，開州(今濮陽)知州張極重修孟軻廟，並為“大賢名不可名村”，將孟軻村改為大賢店。1958年廟毀。1981年復名孟軻村至今。
孟廟，又稱亞聖廟，為歷代祭祀孟子的場所。亞聖殿為孟廟的主體建築，大殿正面重檐之間高懸一匾，上書“亞聖殿”楷書貼金大字。正中門額上掛“道闡尼山”橫匾一塊。殿內承以八根巨型朱漆木柱，迎門正面兩柱掛以一幅巨型抱柱對聯，“尊王言必稱堯舜，憂世心切同禹顏。”對聯和門匾都是清代乾隆手書。東側神龕雍正皇帝手書“守先待後”的金匾一塊。
孟軻雕像
孟軻故里