簡介
徽州民謠是徽州人民創作、吟誦、口傳心記的民間口頭藝術，反映了古徽州人勞動、生活、習俗、時政和思想感情，是博大精深的徽州文化寶庫中獨具特色的珍寶。分類
徽州民歌徽州民謠從地域上來分，有歙縣民謠、績溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門民謠等，並因方言不同有各自的特點；從內容上來分，有徽商民謠、生活民謠、勞動民謠、愛情民謠、時政民謠和遊戲民謠等。它們具有鮮明的地域性、題材的多樣性和藝術的獨創性的特點。
有些民謠在徽州境內廣泛流傳，但在不同縣境有不同的流傳“版本”。如徽商民謠中的“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟”，就有歙縣、績溪和祁門的3個“版本”。徽商民謠，曾對徽商的形成和發展產生過積極的影響，是徽商歷史的形象寫照，具有特別的認識價值和重要的歷史地位。
有些民謠在流傳的過程中，隨著時代社會的變遷而發展。像流傳於黟縣的《黟縣婦女實苦憐》就有了現代版《黟縣婦女生活甜》。有些類型的民謠密切反映社會生活，如時政民謠中的《鴉片害人真不輕》、《抓壯丁》等。
徽州民謠是自宋代以來徽州社會民間生活的鮮活見證，從中可以真切地認識徽州人所具有的人生、婚姻、生活、教育、是非和審美觀念，是認識徽州民間社會和人生的一把鑰匙。
內容
徽州民歌內容豐富，形式多樣，主要包括山歌、號子、兒歌、道士腔、風俗小調等。因地域的不同，可分為歙縣民歌、績溪民歌、休寧民歌、黟縣民歌和祁門民歌等；從內容上分，可分為徽商民歌、愛情民歌、勞動民歌、生活民歌、遊戲民歌等，涉及勞動、節氣、婚姻、建築、風水、民俗等。徽州民歌具有鮮明的地域性，古樸、典雅、高亢、委婉兼具一波三折，具有鮮明的江南色彩與富有特色的古山越文化的氣息。徽州民歌來源於生活，反映生活的本真，如婚嫁歌有《哭轎》、《接房》、《敬酒》、《交杯》等。勞動號子有《鋸板號子》、《採茶號子》、《採桑號子》等；山歌有《正月探妹》、《送郎》等。兒歌有《推車謠》、《月亮大大》、《柏樹枝》等。道士腔有《游四門》、《十供》等，此外還有革命民歌。
發行
早在八十年代初，徽州民歌中屯溪民歌《小石橋》、歙縣民歌《牧牛花鼓》、《猜謎對歌》、《十二月花》等就由中國唱片社錄製成唱片向國內外發行。1994年中國國際廣播電台向國外播放屯溪民歌《小石橋》、歙縣民歌《十二月花》。2005年屯溪民歌《小石橋》被列入中學生音樂教材。
意義
徽州的民謠，來源於生活，傳唱於民間，流行小巷院落，上可問天不公，下可借鳴不平，是一個窺測社會的萬花筒。她讓人們看到了一個文化復興，經濟繁榮背後的另一張真實面孔。徽州民謠，是一個文化聚寶盤。她藏匿著許多鮮為人知的真情實愛。她記錄了許多活生生的“過去”。民謠，象一本發黃的舊書，象一個精彩的腳註，也象一張通俗的年畫。她向人們坦露著心扉，她向人們展示了七情六慾，塵封了大量生活原態，截取了社會的形形色色。這是一個多么豐富而精彩的世界啊，又是一些多么沉重而又耐人尋味的社會話題。
欣賞
愛情，是文學永恆的主題。徽州民謠中，有相當一部分題材，是與男女愛情有關。有訴離別衷腸，有表男慕女悅，有敘美好心愿，有感紅豆相思，有恨亂點婚配。如《映山紅》：
映山紅，紅彤彤，隔壁隔塢討新人，討哪個？討愛情！
寥寥數語，作者從一個傍觀的視角，以映山紅似人，直接了當地表達了被封建理教束縛著的徽州男女，對愛情的渴望。而在下列《許個好人家》中，又可細細品味那種做媒婚俗所帶給人的忐忑不安。
柏枝樹，柏枝椏。柏枝樹下好人家。生個男，會當家，生個女，會繡花。等到十八歲，許個好人家。
“等到十八歲，許個好人家”，在男女沒有戀愛自由的年代，這是一個多么善良而又發自內心的祝願啊。青年男女只有碰運氣，而沒有自由選擇婚姻的權利。“一粒谷，兩頭尖，一頂花轎走向前。爹哭三聲囡上轎，娘哭三聲進轎門；囡啊囡，不要哭來不要愁，三朝接你回家走。”這首《一粒谷，兩頭尖》，從一粒谷起頭，勾畫出將要出嫁的女子，離家時那種亦喜亦悲的矛盾心情，形象而透徹。徽州是程理學發源地，那種想擺脫正統思想禁錮的反抗呼聲，一刻也沒有停止過。民間的這種聲音尤其強烈大膽。
“叫聲哥哥你記真，我家住在廟山村。屋後有棵大栗樹，門前有個葡萄藤。門前杏樹結子青，身*杏樹盼郎臨。娘問閨女做什麼？我看杏樹何時紅。”
有一首《婦女解放歌》是這樣的：
“自古到今，男女配婚姻。男想討個好老婆，女想嫁個好老公，兩廂情願多稱心。舊社會，家教緊，爹娘專主瞎操心。算命做卦排八字，聽天由命不由人。共產黨，解放軍，打破包辦舊婚姻，自己作主定終身。”
當然，生活中也有不少愛情悲劇和畸形婚姻發生。一首《結髮夫妻無奈何》、《十八歲大姐三歲郎》、《等郎媳》即是例證。
“油菜花開滿地鋪，打鑼打鼓嫁小姑。小姑嫁不好，嫁個馱背佬；進房又要牽，出房又要抱；隔壁鄰舍不要笑，結髮夫妻無奈何。”
“喜鵲哥哥尾巴長，十八歲大姐三歲郎。半夜三更要吃奶，‘我是你的老婆不是你的娘！’不看公婆待我好，一腳踢你見閻王。”
“娘啊娘，做事真荒唐。你講把我(給)個好人家，童養媳等童年郎。我大渠(他)十歲甚樣講？不象老婆不象娘。馱(抱)著要撒尿，哭著要吃糖。日間領渠嬉，夜間馱上床。清早起來幫他著衣裳。等到郎大我已老，命里注定沒法想。”
這三首民謠，反映的是民間許多畸形婚姻，帶給無數徽州男女愛情上的不幸，給徽州女人帶來的無限痛苦。事實上，徽州眾多的貞節牌坊下，又湮沒了多少不為人知的辛酸故事。下面我們也可以從另一個側面，看到民謠中輕鬆幽默的場景。
“葫蘆蜂，抖膀膀，抖過山，抖過嶺。問你家姑娘肯不肯？肯！肯！肯！三擔豬肉二擔餅。花花轎，門口等，嬉嬉菜花蓋頭頂。”
“有錢討個嬌嬌女，沒錢討個瘌痢婆。瘌痢婆會搞柴，嬌嬌女會做鞋。”
徽州，是一個相對獨立的區域文化圈。徽俗民風尤見本地田園風格。一首《山里好》，便是這種桃園生活的寫照。
手捏苞蘿，腳踏料炭火。無憂又無慮，皇帝不敵我。
徽州儒風獨茂，源自於徽人對讀書的重視。十村五鋪，館學書院林立。這種崇儒重教的文化傳統，更能從民謠中得到印證。如《上學堂》、《牽三哥》、《冬學歌》：
“摘茶姐，賣茶郎。一斤糕，兩斤糖。打發哥哥進學堂。讀得三年書，中個狀元郎。金童來報喜，玉女來送房。阿姐做新人，阿哥做新郎。”
“牽三哥，賣三郎，打發囝，進學堂。讀得三年書，中個狀元郎；前門豎旗桿，後門做祠堂。金屋柱，銀屋樑；珍珠壁，象牙床，繡花枕上一對好鴛鴦。”
“我們的老百姓，真正是可憐。一年三百六十日，天天種桑忙。隔壁的小百姓，呼你一呆(起)進學堂，
下面的民謠，反映了作者對種種社會不公現象的不滿。如《轎夫嘆》、《天上星多月不明》：
“抬轎是人，坐轎是人。坐在轎中樂融融，抬著轎子汗淋淋。世道真不公平！”
“天上星多月不明，地上多路不平。世上官多不太平。”
徽州民謠
朱子的書院江灣的樟，龍川村的風水媲上莊；
宏村的南湖西遞的巷，登封橋的台級齊雲山；
許國的牌坊漁梁的壩，下汶溪的山頭塔成雙；
屯溪的老街夜泊的船，萬安鎮的水埠有羅盤；
月潭的老屋率水的浪，放排佬的篝火照兩岸；
祁門的紅茶徽墨的香，海陽城的茶市商賈旺；
鮑家的花園岩寺的場，古城岩的石橋通水南；
寶綸閣這祠堂來頭大，棠樾的暮色把牌坊染；
新安的綠水映黃 山，朱夫子的家訓代代傳；
徽州府鼓聲幾百年響，巨商大儒落葉歸根忙。
《寡婦門前多冤家》唱出了一個男子無奈的心曲：
十指尖尖白筍芽，肩挑祭盒手拎茶。
墳前點了一炷香，哭得眼淚濕青衫。
當初勸你嫁給我，日裡種田夜績麻。
偏要嫁個生意客，一封死信捎來家。
你進不能進，退不能退，身子懸在半山崖，
有心幫你把繩解，哎呀呀，寡婦門前多冤家。
安徽省非物質文化遺產
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