基本介紹
木塔雞公調文化遺產名稱：木塔雞公調
遺產編號：Ⅳ-5
遺產類別：傳統戲劇
申報日期：2006申報人/申報單位：池州市東至縣
遺產級別：省
概述
東至縣木塔鄉是安徽省東南大門，自古以來是皖贛交界的邊貿重鎮，亦是皖南山區經濟、文化、信息中心。商賈往來，商貿發達，為木塔帶來徽州文化和浮瑤文化的交融與積澱，形成獨具特色的皖贛邊界文化，底蘊深厚，璀璨奪目。木塔“雞公調”-安徽省東至縣首批非物質文化遺產，於清末民初傳入，是饒河戲腔與本地土語方言的孳生物，具有明顯的地方特色。其唱腔高亢、響亮，節奏快並帶有濃厚的尾音。現流行於木塔鄭村及周邊江西浮梁地區，主要是節慶之日，出譜及宗祠完工時的演出活動。
“雞公調”表演豐富多彩，具有豐富的文化內涵，內容涉及到舞蹈、唱聲、音樂、手工技藝、服飾美術等。它是以劇團為載體，以劇本為依託，以輕便自由為形式，蘊含著諸多要素的民間文化。演出時男女老幼演員根據自己所扮演的角色進行表演。時唱時舞，伴有獨白，舞唱結合。演出時分角色著裝，並繪畫各式臉譜，主色調為紅、白、黑。演出時鼓、琴、胡、鑼、梆、吶從旁托唱與幫腔，增入了柔和優美的鏇律。通過雞公調的表演，人們即欣賞到精湛的民間藝術與舞姿，聆聽到悅耳動人的唱聲，也增加了友情與團結，構建了社會和諧。來由
早在南宗末年，南戲進入江西東北地區，在與當地方言土語相結合後孳生出許多新的地方腔調，弋陽腔就是其中一種。清末民初時，弋陽腔在江西省東北地區分別稱為饒河戲和廣信班。饒河戲流行於今日的浮梁、景德鎮、樂平等地，並逐漸擴展至安徽東南等地，尤其邊界地區，如木塔。饒河戲腔在到達木塔地域後，又同當地的土語方言相結合，形成新的腔調，其特點是聲音高亢，響亮，節奏快並帶有濃厚的尾音。演唱高腔時句間或句尾出現“啊”“呃”的襯字和變音，常用舌根翻高八度，俗稱“邊音”，聲如雄雞報曉，故民間定名“雞公調”。表現形式
“雞公調”是一種特色語調錶達戲曲內容的文藝方式。唱聲高亢，響亮，節奏快並帶有濃厚的尾音。演唱高腔時句間或句尾出現啊呃的襯字和變音。常用舌根翻高八度，俗稱邊音，聲如雄雞報曉。每年臘月開始至來年農曆二月初二結束。雞公調的演出有半專業劇團，劇團人數40人左右，其中唱角（演員）30餘人，後勤雜務4人左右，鼓、琴、鑼、胡各司8人左右。
演出不收費用，應邀演出，常見於節慶之日，家族出譜及宗祠完工的時候。邀請方雖不出費用，但要置辦飲食及禮品，並安排住宿等。演出地點為各村祠堂或村間空地搭台。
演出時演員根據不同角色進行著裝，並繪畫臉譜。時唱時舞，舞唱結合。演出戲本由邀請方指定或由劇團自定，但一般要演三出，即一場大戲二場折子戲。
製作工藝
“雞公調”的製作工藝主要集中表現在各類服飾上。演員所穿的服飾均為絲綢面料，上刺繡各種圖案花紋，有龍騰虎躍，有鳥語花香，有高山流水，有澣海平波。圖案花紋線條清晰，層次分明，色彩艷麗，栩栩如生，件件是刺繡佳品，具有非常高的手工藝價值。
演出特色
藝術形式演出時，演員根據故事情節的發展，有不同的動作表現，臉部喜、怒、哀、樂；腿部蹬、踢、跳、抬；手部攬、抱、托、扶、劈、打；腰部扭、轉、彎等。一般情況是演員先演唱或獨白，後伴有動作。此時旁台鼓、琴、鑼、胡幫襯，演姿微妙微肖，形象逼真。歷史
提起木塔“雞公調”首應提到白泥（今鄭村）民間藝人鄭秋漢，此人原本饒河戲班演員，1941年回到木塔白泥，組織周邊愛好相同者組成戲班在本地巡演，後因人力、財力、技藝及戰亂等原因，戲班逐步敗落。直到1951年鄭村陽家山人汪仕友、汪前保（鄭秋漢徒弟）二藝人重新組建戲班，名為平山劇團，並請來江西樂平名叫賣酒的師傅，精心傳授唱腔及基本動作。劇團得到很快的發展，並經多方籌資，置辦了器具、樂器及各式服飾。團員也發展到40人之多。每逢節慶之日以及宗族出譜、宗祠完工定會請去演出，以示祝賀。於是聲名雀起，演出區域也擴大到今日的花園、泥溪、昭潭、龍泉等地。1963年該戲團應東至縣文化局的邀請，在縣城黃梅戲劇院演出《黃鶴樓》獲得成功。受到文化部門的關注。到1981年因土地承包責任制的實行，以及男女演員婚嫁、老一輩藝人的故世等原因，演出活動逐步停頓下來。但是演出所用道具物品及劇本皆全部保存下來。“雞公調”源於饒河戲，又是饒河腔調與木塔土語方言的結合孳生品。“雞公調”以戲本為依託，演譯各類喜、怒、哀、樂故事。男女老幼演員根據自己所扮演的角色進行表演。時唱時舞，伴有獨白，舞唱結合。演出時分角色著裝，並繪畫各式臉譜，主色調為紅、白、黑。演出時鼓、琴、胡、鑼、梆、吶從旁托唱與幫腔，增入了柔和優美的鏇律。正生唱聲忽高忽低，清越動聽，動作時而端莊凝重，時而風雅飄逸，時而剛建勇武，時而迂腐寒酸；小生挺拔清柔，圓潤自然，動作時而瀟灑大方，時而娟秀斯文，時而風流倜儻，時而英俊矯健。大旦、二旦、三旦、正旦、武旦、大花、二花等均有精彩表演。演出時，台上演員身臨其境，台下觀念如醉如痴，或同喜或同悲，氣氛之濃厚，可想而知。
十一屆三中全會以後，黨和政府高度重視民間文化的保護與發展，“雞公調”戲曲也隨之興起，1951年木塔鄭村組建了平山劇團，戲曲內容也不斷豐富，演出劇本多達40餘種，音樂設備逐步齊全並具有一定水平。服裝服飾多種多樣，艷麗華美，款式雅致。1963年慶邀參加東至縣戲曲演出，“雞公調”不再局限於本鄉本土，並走出了省門，在江西浮梁地區深受歡迎。村委會、鄉黨委政府也給予大力的支持和鼓舞。木塔“雞公調”已被列為東至縣非物質文化遺產，引起了社會的高度重視，並進行了實地錄製，目前正在積極申報省市級非物質文化遺產，這一切都為木塔“雞公調”的繁榮與發揚帶來希冀。
傳承意義
木塔“雞公調”於清末民初傳入，是饒河戲腔與本地土語方言的孳生物，具有明顯的地方特色。其唱腔高亢、響亮，節奏快並帶有濃厚的尾音。現流行於木塔鄭村及周邊江西浮梁地區，主要是節慶之日，出譜及宗祠完工時的演出活動。“雞公調”表演豐富多彩，具有豐富的文化內涵，內容涉及到舞蹈、唱聲、音樂、手工技藝、服飾美術等。它是以劇團為載體，以劇本為依託，以輕便自由為形式，蘊含著諸多要素的民間文化。通過“雞公調”的表演，人們即欣賞到精湛的民間藝術與舞姿，聆聽到悅耳動人的唱聲，也增加了友情與團結，構建了社會和諧。
目前，木塔“雞公調”僅靠“口傳身教”的方式傳承，隨著老藝人的先後去世，精湛的技藝即將失傳，加上年輕人對“雞公調”藝術價值的認識不深，缺少自覺繼承者。因此，木塔“雞公調”急需進行搶救性保護和傳承。
安徽省非物質文化遺產
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