交通信息
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節日活動
從清代喇嘛教傳入五台山開始，每年農曆六月初四至六月十五，都要做道場、辦法會，菩薩頂當然是中心，其它青廟也大開廟門，迎接各地的香客遊人。六月十四日，全山的喇嘛們頭戴各種臉譜面具，身空各種服飾，念著護法經，跳著金剛舞，在菩薩頂“鎮魔”；十五日，又在羅侯寺“跳神”，並出來繞街轉道。前頭駕著彌勒菩薩像，接著大喇嘛坐八抬大轎，二喇嘛騎高頭大馬，其餘僧眾，敲鑼開道，擊鼓鳴號，吹奏廟堂音樂，熱鬧異常。當地民眾和外地遊人如潮水般涌著，爭相觀看。這個古廟會，後世在內容形式上雖有所改變，但一直流傳到現在。
菩薩頂據說，五台山的六月古廟會是由西藏傳來的。唐時，西藏出了一個叫郎達爾瑪的藏王。他鑒於前代藏王極端崇信佛教，一切朝政都請高僧決斷，所有行政制度都以經律為準，引起臣民不滿的教訓，於唐武宗會昌元年（公元841年），實行滅法政策，臻使藏地寺院關閉，僧人外逃。於是，在藏喇嘛中便流傳著這樣一個故：郎達爾瑪藏王滅法，持戒喇嘛僅留下四人，他們商定了一
個舉辦舞會讓藏王出來觀看，乘機殺死他的辦法。六月十五日，由剩下的四個受比丘戒的喇嘛帶領，和沒受戒的眾喇嘛一起，頭戴各種面具，在卻瑪贊樓台下跳舞，藏王在樓上觀看。大喇嘛拉龍巴拉丹計預先在袍袖裡藏了弓箭，把騎的白馬染成黑色。舞蹈進入高潮，藏王看得出神，突然一箭飛來，射中了他的喉頭。大喇嘛急忙上馬而逃。黑馬橫渡過雅魯藏布江，經江水一洗，又變成了白色。藏王手下的人不見了大黑馬，也就不再追趕。拉龍巴拉丹計喇嘛安然逃往外地，在一個山洞裡坐化。受戒喇嘛夠五人才能傳戒，現在剩下三個了，就請了兩名漢人和尚，又組成五眾僧團往下傳戒。為紀念這兩名漢僧，喇嘛們原來用黃線縫製法衣，從此改用藍線縫製。為了紀念拉龍巴拉丹計挺身護法，凡喇嘛廟都在每年六月初四至六月十五舉辦盛大的法令。這個傳說，反映了漢藏僧人友好往來的悠久歷史。
歷史沿革
菩薩頂菩薩頂始建於北魏孝文帝時，稱“大文殊院”。唐太宗貞觀五年（631年），僧人法雲重建，稱“真容
院”。宋景德年間，真宗敕建，設文殊像，賜額“奉真閣”。明永樂年間，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以後至今，一直沿稱“大文殊寺”（又稱“菩薩頂”）。菩薩頂極盛時期是在清朝。順治十三年（1656年），將其改為喇嘛廟。此後，康熙皇帝又賜菩薩頂大咧嘛提督印，並命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道台，統統向其進貢。這是清廷以黃教懷柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古諸王公、西藏喇嘛也每每朝禮五台，一般都住菩薩頂，從而樹立了菩窿頂在五台黃廟中的統領地位。
康熙二十二年（1683年）春康熙皇帝敕命“改複本寺大殿琉璃黃瓦”。在等級森嚴的封建社會裡，只有皇家建築才能復蓋黃琉璃瓦。菩薩頂復蓋黃琉璃瓦，反映其地位之崇高，此外，為保護這座具有特殊地位的寺廟，康熙又敕命“於菩薩頂前後山門設官永鎮，把總（正七品武官）一員，馬兵10名，步兵30名，守護香火供器”。在清朝，五台山的喇嘛教事務，除鎮海寺等6所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數喇嘛寺則歸駐節菩薩頂的扎薩克大喇嘛統率。
菩薩頂寺院參照皇制式營造，殿宇上復蓋黃綠藍三色琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠五台。全寺占地9100多平方米，有殿堂樓房110多間，布局結構緊湊而有變化。 北宋時重修，並鑄銅質文殊像一萬尊，供奉在寺內。南宋時改建，並將此寺易名為大文殊寺。明朝永樂初年，始有菩薩頂的稱謂。萬曆九年（公元1581年），又對該寺進行了重修。到了清代，由於皇帝崇信喇嘛教，順治十七年（公元1660年），遂將菩薩頂由青廟（和尚廟）改為黃廟（喇嘛廟），並從北京派去了住持喇嘛。清康熙年間，又敕令重修菩薩頂，並向該寺授“番漢提督印”。從此，按照清王朝的規定，菩薩頂的主要殿宇鋪上了表示尊貴的黃色琉璃瓦，山門前的牌樓也修成了四柱七樓的形式。這在五台山是絕無僅有的，在全國範圍內也不多見。自此以後，菩薩頂成了清朝皇室的廟宇。康熙皇帝先後到菩薩項朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩薩頂山門外水牌樓上的“靈峰勝境”，文殊殿前石碑坊上的“五台聖境”，是康熙皇帝親筆題寫的。菩薩頂東禪院內兩座高三米、寬一米的四楞碑上，用漢、滿、蒙、藏四種文字刻寫的碑文，則是乾隆皇帝的御筆。
菩薩頂的極盛時期是在清代。清順治十三年將這裡改為喇嘛廟，康熙皇帝曾賜菩薩頂大提督印，並命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道台，統統向大喇嘛進貢。其中原因，據說與康熙皇帝在五台山的一段風流韻事有關。康熙皇帝有一次游五台山，路過營坊街，見一名叫梅枝的民女正在碾米，長得象梅花一樣俊俏，康熙夜宿皇城（在五台山專為之修建的皇宮），情動於衷，吟詠成詩一首：“騎駿馬，過皇莊，遇一女子碾黃梁。玉指桿頭托，金蓮裙底忙。輕起笤，慢簸揚，回道輒步整容妝。汗流粉面花含露，塵指娥眉柳帶霜。可惜這般風流女，嫁與誰家田舍郎？”康熙詩稿置於書案之上，內侍太監發現，猜知帝意，夜訪梅枝，召宿皇城。後來梅枝懷孕生子，被康熙接到他處，撫能長大後送到菩薩頂出了家，敕封大喇嘛，賜予提督印等特權，稱“當朝一品”。梅枝亦被封為妃子，住在菩薩頂下的妃子寺。受封的大喇嘛死後，續代的大喇嘛承襲了全部特權，橫徵暴斂，漁肉鄉民僧眾，人皆切齒痛恨。
雍正元年，任翰林院檢討的五台縣蔣坊村人鄭禧，到陝北和晉西北調查災情，慰問災民，順便回家省親，下訪民情後，和五台縣知縣陸長華一起上疏了大喇嘛的罪惡。雍正皇帝旨令欽差查辦，大喇嘛畏罪自殺，遂撤回了提督印。到1918年，十三世達賴派住菩薩頂的大喇嘛羅桑巴桑，愛國愛教，贏得了很高的聲望，在六年一任中三次連任。羅桑巴桑擁護中國共產黨和人民政府的領導，是中國佛教協會的發起人之一，曾任常務理事，還是山西省人民代表和政協委員，一九五四年圓寂於北京。
特色
菩薩頂菩薩頂的建築布局很有特色，且主要殿宇外觀似皇宮，而內部布置卻又具有濃烈的喇嘛教韻味。
因為菩薩頂在靈鷲峰上，從峰下仰望，菩薩頂前一百零八級陡峭的石階，如懸掛在空中的天梯，上面是梵宮佛國，瓊樓玉宇。爬完石階，平台之上立著一座四柱三門的木牌樓。牌樓兩旁豎著兩根高高的旗桿。牌樓之後是山門。山門兩邊廂房的紅牆上，分別開著圓形窗戶。有人說這種布局恰似龍頭：牌樓的正門是龍口，旗桿是龍角，廂房壁上的圓窗是龍眼，而那長長的一百零八級石階，則是龍吐出的舌頭。這幾句話，形象地概括了菩薩頂山門前的布局特點。
值得一提的是，文殊殿還有滴水大殿之稱。過去，文殊殿有一塊檐瓦，無論春夏秋，也無論陰晴雨，總是往下滴水。時間長了，文殊殿前的一處階石上面成了蜂窩狀。什麼原因呢？有人說，這是文殊菩薩靈驗，廣施雨露的緣故。實際上，這是建築上的一種巧妙設計。過去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有儲水層，儲水層下又有防漏設施。每當雨天，雨水透過琉璃瓦孔而存於儲水層內。在陰天或晴天時，儲水層中的水便慢慢地從檐瓦滴下。以後，由於文殊殿在翻修施工時，不知保護殿頂存水的奧秘，如今已不再滴水了，實在可惜。
此外，菩薩頂內還存有許多文物。這些文物中，有幾件比較稀奇，而且還有趣聞。
菩薩頂後院正房記憶體有四口大銅鍋。這些鍋是過去菩薩頂在每年農曆的正月、四月、六月、十月和臘月舉辦佛事活動時煮粥用的。其中最小的一口鍋，直徑即近二米。據說，有一個冬天，小和尚去刷洗銅鍋爬不出來，最後還是搭上木梯才把他拽出來的。菩薩頂山門外的兩座石獅中有一頭沒有舌頭。這是少有的石雕作品。據說，在清朝康熙年間重修菩薩頂時，早上的粥總是不夠吃，火頭僧發現，鍋內的粥被石獅偷吃了，於是便在粥鍋內放上一把利刀，待石獅偷粥吃時，刀把舌頭割下來了。這樣，這頭石獅就沒有了舌頭。在菩薩項前院的西配殿里，還有一尊泥塑文殊菩薩像，也是饒有風趣的佛教文物。過去，這尊文殊菩薩像的右肩上還帶著一支箭，據說還是乾隆皇帝射的。如今肩上的箭沒有了，但乾隆皇帝給它的封號“帶箭文殊”依然流傳至今。
典故
菩薩頂在清代，五台山的喇嘛教事務，除鎮海寺等六所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數喇嘛寺則歸扎薩克大喇嘛統率。扎薩克大喇嘛住在菩薩頂寺，全稱“欽命管理五台山喇嘛事務掌印扎薩克大喇嘛”。“扎薩克”是官名，蒙古語的音譯，意為“執政”。其來歷是：清康熙為給其非婚生子找尋出路，就令出家於菩薩頂，並任命為丹巴扎薩克大喇嘛，隨後又將山內十個青廟即：羅侯寺、壽寧寺、三泉寺、玉花寺、七佛寺、金剛窟、善財洞、普庵寺、台麓寺、湧泉寺等改為黃廟，此十寺的僧人亦隨之變為黃衣僧（喇嘛），五台山的漢喇嘛即在此時產生。此後，康熙又請西藏的達賴喇嘛的堪布，去五台山誦經傳戒，並拜為皇子師，從此即形成達賴喇嘛往五台山委任大喇嘛的制度。五台山黃教從清康熙以後才逐漸擴展起來，均屬於密宗。
從清代直至解放前，扎薩克大喇嘛為五台山黃教主要教主，並以教兼政。民國初年，有十九世章嘉活佛住五台山鎮海寺。鎮海寺是統管北京、西寧、五台山等地黃教的衙門，國民黨政府並給予大國師的名稱，並派精銳部隊一營保護，十九世章嘉活佛又先後將文殊寺，廣化寺，集福寺，慈福寺，普樂院等五處，變為他的下院，稱為佛爺五處。
在五台山難以數計的石雕獅子當然都有舌頭，惟有在“靈峰勝境”牌樓右側蹲臥的一座石獅卻沒有舌頭，對此還有一個傳說故事。
公元1714年，相傳在立這座“靈峰勝境”牌樓時，做飯的和尚每天要做50個人的飯。牌樓竣工後，在雕鑿石獅那幾天，出現了怪現象，每天三頓飯，吃飯的人不變，下鍋的米數也不變，惟有早晨這頓飯，總是不夠吃，不是差一點，而是差得多，逼著做飯的和尚不得不做第二次。每天早飯都如此。誰也說不出這是什麼原因。有一天，做飯的和尚發現鍋台上有獸蹄的爪印，他才恍然大悟：“每天早飯不夠吃，是你們幹的呀!”第二天一早，做飯的和尚把飯煮好後，自己躲在水缸後偷偷觀看，工夫不大，只見兩隻獅子一前一後走進來，走在前面的那隻獅子扒拉開鍋蓋，就大口大口地吃起來，走在後面的那隻獅子四下望一眼，也就跟著吃起來，一吃就是半鍋。事後，做飯的和尚將見到的情況告訴了管事的老僧。
翌日，管事的老僧將一把特製的銳利刀片藏在飯鍋里。當獅子將頭伸進飯鍋里，就聽見“嗷”地一聲嚎叫，轉身就跑，另一隻也跟著奪路而逃，可是走在前面的那隻獅子的舌頭已被刀片割掉了。
當天下午，管事的老僧來到“靈峰勝境”牌樓下，看見右側蹲臥的石獅的舌頭沒有了，就哈哈地對它說：“原來偷吃飯的就是你呀!”那隻石獅子羞羞答答地點點頭，承認了偷吃的錯誤。可是沒有多久，這兩隻獅子還是照樣下來偷吃。後來，在一百零八級石階前面修建一座照壁，才擋住了它們，而那隻沒有舌頭的石獅子，也就一直“餓著肚子”守候到如今。
旅遊攻略
菩薩頂五台山三日游
第1天
尊勝寺-佛光寺-顯通寺-塔院寺-羅睺寺-菩薩頂
上午乘汽車北上參觀尊勝寺、佛光寺，下午到台懷，集中參觀顯通寺、塔院寺、羅目侯寺和菩薩頂。
第2天
黛螺頂-碧山寺-南山寺-鎮海寺
上午登黛螺頂並參觀寺廟，下午游台懷中心區的碧山寺、南山寺和鎮海寺等。
第3天
翠岩峰-南禪寺-龍泉寺
上午登臨中台翠石峰，觀賞山上的怪石及變幻的天景，下午游南禪寺和龍泉寺。
五台山菩薩頂附近酒店
酒店名稱，起價，距離五台山中保賓館（二部），￥150-360起，5.6km五台山新京倫匯賓樓，￥220-980起，6.4km五台山福泰山莊，￥180-420起，6.7km五台山涼城山莊，￥360-560起，6.8km五台山警衛賓館，7.1km
菩薩頂山西名勝
| 山西作為中國的文物大省,不僅在數量上居全國前列,而且以品類全、內涵博、價值高享譽海內外,山西複雜多變的地質、地貌、水文、氣象條件,造就了許多雄偉壯觀、引人入勝的自然景觀,文物古蹟遍布全省,這些得天獨厚、古今兼備的旅遊資源,是發展山西旅遊事業的基礎。 |
