![兵家[10]](/img/f/bda/nBnauM3X0AjN3UTO2YjMxcTO1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL2IzLzczLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "兵家[10]")
=介紹
兵家《漢書·藝文志》：“兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也。”《後漢書·朱儁傳》：“臨軍易將，兵家所忌。”《新唐書·王翃傳》：“ 王翃，字宏肱，并州晉陽人。少治兵家。”《明熹宗實錄·卷三十六》：“巡撫登萊右僉都御史袁可立言：因求臣免死加銜牌票，臣念遼陽以納降陷城，廣寧以判官誘敗，興祚之言未可憑信。又思因間用間，實兵家妙用。” 清 林福祥 《平海心籌·論勝敗形勢》：“且逆夷之來，事事皆犯兵家之忌：我眾彼寡，我逸彼勞，我飽彼飢，我憤彼驕。”
2. 古代指擁兵一方的豪強或軍將，亦為部曲私兵之稱。
晉 袁宏 《後漢紀·光武帝紀四》：“三輔遭 王莽 、 更始 之亂，又遇 赤眉 、 延岑 之弊，兵家縱橫，百姓塗炭。”《三國志·魏志·梁習傳》：“時承 高幹 荒亂之餘，胡狄在界，張雄跋扈，吏民亡叛，入其部落；兵家擁眾，作為寇害，更相扇動，往往棊跱。”《三國志·魏志·衛覬傳》：“而歸者無以自業，諸將各競招懷，以為部曲。郡縣貧弱，不能與爭，兵家遂彊。” 吳晗 《燈下集·談曹操》：“部曲戰時從征，平時的給養得自己想辦法，不歸郡縣管轄，稱為兵家。”
3. 魏 晉 時兵士出身稱“兵家”。
《晉書·王尼傳》：“ 王尼 字 孝孫 ， 城陽 人也，或雲 河內 人。本兵家子，寓居 洛陽 ，卓犖不羈。初為護軍府軍士……護軍大驚，即與 尼 長假，因免為兵。”參閱 周一良 《＜三國志＞札記》。 清 林福祥 《平海心籌·論勝敗形勢》：“且逆夷之來，事事皆犯兵家之忌：我眾彼寡，我逸彼勞，我飽彼飢，我憤彼驕。”
兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
孫臏兵法竹簡兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。如何從巨觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。
兵家是春秋戰國“百家”中的一個重要學派，以研究作戰、用兵為其主要宗旨。《漢書·藝文志·兵書略》將兵家著作分為四類：兵權謀類側重於軍事思想、戰略策略；兵形勢類專論用兵之形勢；兵陰陽類以陰陽五行論兵，且雜以鬼神助戰之說；兵技巧類以兵器和技巧為主要內容。
兵家主要代表有孫武、吳起、孫臏、尉繚等。他們的著作留傳下來的有：《孫子兵法》、《吳起》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等。這些著作均是當時戰爭和治兵經驗的總結，其中提出了一系列戰略戰術原則，包含有豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理。
社會背景
春秋戰國之際，分封制度的解體，導致了上層貴族地位的下降和下層庶民地位的上升。於是，在貴族和庶人之間興起了一個士階層，士的人數迅速增加，他們的社會作用也日益重要。隨著貴族階級的衰落，官學或私家傳授出現了危機，於是民間聚眾講學之風應運而起，文化知識也由貴族轉移到士的手裡。
《孫子兵法》春秋末年，孔子在魯國講學，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”(《史記·孔子世家》)，並發展成為儒家學派。春秋戰國之際，墨家聚眾講學，並形成了有組織的集團，當時稱為墨者，後世稱墨家。到戰國時期，講學成為時尚，士階層迅速擴大。士由於掌握了文化知識，而為統治者所重視，一時“禮賢下士”之風大盛。
統治者招徠並敬重賢士，以謀富國強兵。各國有權勢的大臣也多養士為食客，這些食客或為主人出謀劃策，奔走遊說；或代主人著書立說，如信陵君之編《魏公子兵法》，呂不韋之編《呂氏春秋》等。士的地位空前提高，推動了學術文化的發展。當時諸子並起，代表不同階級、集團的利益，他們議論時政，闡述哲理，形成了“百家爭鳴”的盛況。
春秋戰國時代，諸侯之間不斷暴發戰爭，從事軍事的智謀有識之士，總結軍事方面的經驗教訓，研究制勝的規律，這一類學者，古稱之為兵家。凡論述軍事的兵家著作，稱為兵書。《漢書·藝文志·兵書略》著錄漢以前兵家著作五十三家，七百九十篇，圖四十三卷，分為權謀、形勢、陰陽、技巧四家。呂思勉《先秦學術概論·兵家》謂：“陰陽、技巧之書，今已盡亡。權謀、形勢之書，亦所存無凡。大約兵陰陽家言，當有關天時，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切實用。然今古異宜，故不傳於後。兵形勢之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多後人所能解。至兵權謀，則專論用兵之理，凡無今古之異。兵家言之可考見古代學術思想者，斷推此家矣。”
代表人物
兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等；漢初有張良、韓信等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰奇略》、《唐太宗李衛公問對》等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為中國古代寶貴的軍事思想遺產。
孫武像孫武，齊國人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。他認為：兵者，國之大事，提出：知彼知己，百戰不殆，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，並通過對戰爭客觀規律的認識和掌握以克敵制勝。他還提出兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神，強調了戰略戰術上的奇正相生和靈活運用。孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最傑出的兵書，並深受世界各地所重視。
孫臏，齊國阿鄄人，孫武的後代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰國時兵法家。他曾與龐涓同學兵法，當龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑(即去膝蓋骨)，故稱孫臏。後經齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。他繼承和發展了孫武的軍事理論，把道看作戰爭客觀規律，提出了以寡勝眾、以弱勝強的戰法，主張以進攻為主的戰略，根據不同地形，創造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。
代表作品
兵家主要代表有孫武、吳起、孫臏、尉繚等。他們的著作留傳下來的有：《孫子兵法》、《吳起》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等。這些著作均是當時戰爭和治兵經驗的總結，其中提出了一系列戰略戰術原則，包含有豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理。
兵家著作中以《孫子兵法》(以下簡稱《孫子》)影響最大，該書成於公元前五世紀春秋末期，是中國也是世界上最古老的軍事理論著作。《孫子》作者孫武，字長卿，人稱孫武子、吳孫子，春秋末期齊國人，生卒年月尚不詳，大約與孔子同時代人。據《史記》記載，公元512年，孫武從齊國出走至吳。經吳國大臣伍子胥推薦，以兵法進見吳王闔閭。他以驚世駭俗之宏論，卓越遠見之謀略，使吳王為之動心，於是重用。此後，他被任為將軍，和伍子胥共同輔助吳王，“西破強楚，入郢，北威章、晉，顯名諸候”。孫武主張改革圖強，畝大稅輕，“士少”、“富民”，鼓勵發展小農經濟，以求富國強兵。從公元前512年至公元前418年，他在吳三十年，戰功顯赫，使吳國崛然而起，奪取晉國的霸主地位。
孫武著書雕塑《孫子兵法》今存十三篇。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土《孫子兵法》殘篇，其中，除與今存之十三篇同外，尚有《吳問》、《四變》、《黃帝伐赤帝》、《地形》、《見吳王》等五篇佚文。
《孫子兵法》是中國文化寶庫中的一顆明珠，同時，它在世界軍事文庫中也占有重要地位，受到了國內外的普遍重視。《孫子》被尊為“歷代兵家之祖”，“世界古代第一兵書”，“兵學聖典”。宋代時，被列為“武經七書”之首。十八世紀之後，《孫子》陸續有了英、法、德、捷、俄、芬等譯本。它不僅受到了軍事界的重視，而且漸漸受到了外國管理界的重視。至本世紀，日、美等國管理學者研究《孫子》者日多，美國哈佛大學商學院和日本的許多大公司都把《孫子》作為培訓企業經理人員和中層以上管理人員的必讀教材。美國管理學家喬治在《管理思想史》中甚至說：“你若想成為管理人才，必須讀《孫子兵法》”。八十年代以來，日、美學者多次來華作關於孫子兵法管理思想的學術講演。
吳起是兵家另一位代表人物，歷史上常把他的兵法和孫子聯繫在一起，合稱“孫吳兵法”。吳起是戰國時衛國人，先後擔任魯、魏、楚的將軍，屢立戰功。他也是個改革家，曾輔助楚悼王變法，使楚“兵震天下，威服諸侯”。《吳起兵法》今存六篇，其主張是“圖國家者，必先教百姓而親萬民”；他還依起兵原因把戰爭分為“義兵”、“暴兵”；並提出“審敵虛實而趨其危”等軍事原則。
孫臏是戰國時期著名的軍事家、兵法家。他是孫武的後代，任齊威王軍師時，設計圍魏救趙，大敗魏軍，其兵法書大約於三國時佚失。1972年銀雀山漢墓發現其竹簡，整理為上下編三十篇。書中繼承和發展了孫武的軍事理論和辯證思想，特彆強調“內得民心，外知敵情”是取得戰爭勝利的重要條件。
還有尉繚，他是戰國魏人，與惠王論用兵之道，主張分本末，別賓主，明賞罰。著有《尉繚子》三十一篇，今存二十四篇。
《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》，關於其作者和成書年代歷來有爭議，今人陳攖寧認為是戰國時代作品，王明認為，作者是北朝一個久經世的隱者。書中繼承發揚老莊哲學思想，闡發了天人相盜的盜機論以及道教神仙長生學說。“陰符”的含義為暗合天道，天人合一。書中含有比較豐富的樸素辯證法思想，不僅在道教思想史，而且在中國哲學史上都有一定地位。歷代注本繁多，見解不一。著名者有唐道士李筌、張果的《陰符經注》，宋朱熹的《陰符經考異》。後世道教定其為必誦經書，為《玄門功課經》中的主要內容之一。收入《正統道藏》洞真部本文類。
韓信雕塑《六韜》，舊本題周呂望撰。《莊子·徐無鬼篇》，稱《金版六弢》。《經典釋文》曰：“司馬彪、崔撰云：《金版六弢》皆《周書》篇名，本又作《六韜》，謂太公六韜：文、武、虎、豹、龍、犬也。”則戰國之初，原有是名。然即以為《太公六韜》，未知所據。《漢書·藝文志》兵家不著錄，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自注曰：“惠、襄之閒，或曰顯王時，或曰孔子問焉。”則《六弢》別為一書。顏師古注，以今之《六韜》當之，毋亦因陸德明之說，而牽合附會歟?《三國志·先主傳》注，始稱“閒暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人志意。”《隋志》始載《太公六韜》五卷，注曰：“梁六卷，周文王師姜望撰。”唐宋諸《志》皆因之。今考其文，大抵詞意淺近，不類古書，中閒如避正殿，乃戰國以後之事。將軍二字，始見《左傳》，周初亦無此名。其依託之跡，灼然可驗。又《龍韜》中有《陰符》篇云：“主與將有陰符，凡八等，克敵之符長一尺，破軍之符長九寸，至失利之符長三寸而止。”蓋偽撰者不知陰符之義，誤以為符節之符，遂粉飾以為此言，尤為鄙陋，殊未必漢時舊本。故周氏《涉筆》謂：“其書並緣吳起，漁獵其詞，而綴輯以近代軍政之浮談，淺駁無可施用。”胡應麟《筆叢》亦謂：“其《文伐》、《陰書》等篇為孫、吳、尉繚所不屑道。”然晁公武《讀書志》稱：“元豐中，以《六韜》、《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《黃石公三略》、《尉繚子》《李衛公問對》，頒武學，號曰七書。”則其來已久，談兵之家，恆相稱述。今故仍錄存之，而備論其踳駁如右。
《三略》，又稱《黃石公三略》，是中國古代著名兵書，宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一。舊題黃石公撰，傳與漢初張良得以問世(據《史記·留侯世家》記載，黃石公傳與張良的書為《太公兵法》，而非《三略》)。據當今學者考證，《三略》成書於西漢末年，其真實作者已不可考。《三略》是中國古代第一部專講戰略的兵書，以論述政治戰略為主，兼及軍事戰略。該書問世以來，受到歷代政治家、兵家和學者的重視。南宋晁公武稱其：“論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。”該書還先後傳入日本和朝鮮，並產生了相當大的影響。《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800餘字。現存之最早的刊本為南宋孝宗、光宗年間所刻《武經七書》本。
現實意義
即使在非戰爭時期，人們依然需要軍事思想和軍事作風。
兵家是最講究實際功效的一家。兵家的目的很明確：取勝。以戰屈人之兵也好，不戰屈人之兵也好，火攻也好，用間也好，所有一切手段都為著一個清晰的戰爭目的：勝利。在生活、學習或者工作中，常常遇到需要解決的問題，然而在面對這些問題的時候，對目標沒有清晰的認識，經常兜圈子，轉來轉去，精力被分散，不能全力以赴，遲遲不能解決問題。
在完成任務的過程中，有必要把任務或目標當成一個項目來看待，當作一場戰爭來處理，應當追求在最短的時間內解決問題，打贏戰爭。將軍帶兵打仗，與經理帶領員工做項目，二者之間沒有區別。從兵家的思想裏尋找管理學的因素，能有很多新的發現。
在非戰爭時期，戰爭的威脅依然時刻存在。任何國民均不可喪失警惕。《司馬法》說：“國雖大，好戰必亡。天下雖安，忘戰必危。”漢唐時期，中國絕不缺乏陽剛之氣。宋明兩朝，沒有什麽出息。有人說，北宋是中國古代最好的時候，北宋人很富有，北宋人的生活豐富多彩。但是國家屢屢受辱，嚴重影響了國民性格。
人可貧賤，不可受辱；可富有，不可糜爛。國民不必好戰，但必有血性與陽剛。見義不為，無勇也。丈夫胸有浩然之氣，雖仁愛，不失剛強。故《司馬法》說：“殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。”君子“以仁為本，以義治之”，故君子必不敢忘戰。
先秦文學
| 先秦是中國文化發生和初創的時期，是中國文學上古期的第一段。這時所確 立的文化精神對後世具有極其深遠的影響。先秦文學作為先秦文化的一部分，以 其獨有的魅力，昭示著中國文學強大的生命力。先秦文學尚未從當時渾沌一體的文化形態中分離出來，先秦文學的特徵與這時特殊的文化形態有著密切的關係。 |
