簡介
孫臏兵法《孫臏兵法》是中國古代的著名兵書，也是《孫子兵法》後“孫子學派”的又一力作。《孫臏兵法》古稱《齊孫子》，作者為孫臏，傳說他是孫武的後代，在戰國時期生於齊國阿、鄄之間（今山東陽穀、鄄城一帶），曾和龐涓一塊兒學習兵法。後來，龐涓輔佐魏惠王，做了將軍，暗中派人請孫臏到了魏國，但見了孫臏又嫉妒他的才能在自己之上，後來陷害孫臏，給他用了臏刑，即去掉膝蓋骨的殘忍肉刑，所以後來人叫他孫臏。
在友人的幫助下，孫臏最後逃離魏國，到了齊國，被齊威王重用，做了齊國將軍田忌的軍師，設奇計大敗魏軍，並射死龐涓。後來，田忌被鄒忌排擠，流亡到楚國，孫臏大概也隨他而去，所以漢人王符說“孫臏修能於楚”。在戰國的兵家中，孫臏是以“貴勢”即講求機變而著稱的，他和吳起都是當時著名的軍事家。
最早明確記載孫臏有兵法的是《史記》，《漢書·藝文志》把它與《吳孫子兵法》並列，著錄《齊孫子》八十九篇、圖四卷。據考證，《孫臏兵法》的散失大概在唐代以前。因為《魏武帝注孫子》提到了“孫臏曰：兵恐不投之於死地也”，唐朝趙蕤《長短經》卷九也提到過“孫臏曰：兵恐不可救”，杜佑所著《通典》卷一四九有“孫臏曰：用騎有十利”一段，但從《隋書·經籍志》以後就不見記載了。
1972年2月，山東臨沂銀雀山一號漢墓出土了竹簡本的《孫臏兵法》，這使失傳已久的古書得以重見天日。竹簡本《孫臏兵法》經過認真整理，分為上、下兩編，上編可以確定屬於《齊孫子》的十五篇，包括《禽龐涓》、《見威王》、《威王問》和《陳忌問壘》等；下編是還不能確定屬於《齊孫子》的論兵之作。竹簡本篇數大大少於《藝文志》著錄本，也不是完善的版本。
歷史背景
桂陵之戰
孫臏像公元前354年，魏國以龐涓為將率軍伐趙，兵圍邯鄲。次年，邯鄲在久困之下已岌岌可危，而魏軍也因久攻不下，損失很大。齊國應趙國之請，以田忌為將，孫臏為軍師，率軍擊魏救趙。孫臏令一部輕兵乘虛直趨魏都大梁，而以主力埋伏於龐涓大軍歸途必經的桂陵之地。魏國因主力遠征，都城十分空虛。魏惠王見齊軍逼進，急令龐涓回師自救。剛剛攻下邯鄲的龐涓聞大梁告急，急率疲憊之師回救。至桂陵時，遭到齊軍迎頭痛擊，幾乎全軍復滅龐涓僅以身免。這便是歷史上著名的“桂陵之戰”。
馬陵之戰
八門金鎖陣12年後，魏國在國力恢復之後，再次發動戰爭，將矛頭指向了自己的另一鄰國——韓國。韓國難以抵擋強大的魏軍，遂派使向齊國求救。齊威王採納孫臏“深結韓之親而晚承魏之弊”的建議，在魏韓兩國幾經激戰、韓危魏疲之際，再次以田忌為將、孫臏為軍師，出兵救韓。孫臏依然採用圍魏救趙的計策，率兵長驅魏境，兵鋒直逼大梁。魏國鑒於桂陵之戰的教訓，遂撤韓國之圍，調10萬大軍，以太子申為上將軍、龐涓為副，準備與齊軍進行一場戰略性決戰。孫臏為調動敵人，創造戰機，果斷引兵東撤。一路上，他用減灶計造成齊軍大量逃亡的假象，以誘敵深入。龐涓果然上當，便丟下步兵，率輕騎精銳，兼程窮追。至馬陵時，遭到齊軍主力伏擊，龐涓智窮力竭，憤愧自殺。齊軍遂全殲魏軍，俘太子申，取得了馬陵之戰的重大勝利。
馬陵之戰後，田忌遭宰相鄒忌的陷害，被迫流亡楚國。孫臏辭官歸隱，潛心軍事理論研究，終於寫成了流傳千古的軍事名著——《孫臏兵法》。
詳細內容
道家學派認為“道”是世間萬事萬物的起源,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”道家強調的是一種“天下太平”的理想社會。然而對於戰爭這個關係著國家存亡、人民生死的問題,道家也多有論述。如以弱勝強,守靜貴柔,欲取先與等思想,都是具有很強的辯證思維,《老子》中曾談到:“夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上,勝而不美”由此可知,老子認為戰爭是不詳的東西,除非迫不得已才能使用。《孫臏兵法·見威王》說:“夫兵者,非士恆勢也。此先王之傅道也。戰勝,則所以在亡國而繼絕世也。戰不勝,則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫樂兵者亡,而利勝者辱。” 道家認為戰爭是一種必然的社會現象,只有在正義的情況下才可發動戰爭。
作為道家眾流派中的重要一支的黃老學派主張將戰爭劃分為五類,即“有義兵,有應兵,有忿兵,有貪兵,有驕兵。”凡是本著誅暴虐、救貧弱的戰爭,那么就看做是正義的戰爭;用於抵抗侵略,保衛國家的戰爭則看做是“應兵”;凡是用於侵略別國,擴展土地的則看做是“貪兵”。並且進一步得出了 “義兵王,應兵勝,忿兵敗,貪兵死,驕兵滅”的戰爭結論,據此可以看出來,道家認可戰爭是可以存在的,但是戰爭的前提必須是正義性的,對於不義之戰則應該堅決反對。由此,道家提出了: “兵者百歲不一用,然不可一日忘也”的觀點。《孫胺兵法》繼承道家的戰爭觀與思想，認為兵是兇器,不得以而用之,而且勝利了也不能驕橫踐扈,要保持謙遜低調,將自己放在弱者的地位等等觀點。
在《孫臏兵法》中,提到“道”的地方多達五十多處,在《孫臏兵法·威王問》中,孫子曰:“明主、知道之將,不以眾卒幾功。’孫子出而弟子問曰:‘威王、田忌臣主之問何如? ’孫子曰:‘威王問九,田忌問七,幾知兵矣,而未達於道也。……”孫膜在強調指導戰爭的將領必須知“道”,通識用兵之道,同時掌握靈動的戰略戰術,而作為統治者,不僅要知兵,而且必須“達於道” 才能掌握戰爭的規律。
知兵要“達於道”的目的是“知道即可知勝。”這是《孫臏兵法·篡卒》篇體現的孫膜軍事思想。因為在此篇,孫臏列舉了 “恆勝有五”、“恆不勝有五”的五個條件,其中“知道”和“不知道”各占其一。對戰爭起決定性作用的不是人數的眾寡,不是糧草的多少,也不是裝備的新舊,而是“勝在道也”,是要依據客觀規律統領戰爭思想,這是戰爭取勝之匙,而這種客觀規律就是“道”。
擒龐涓
昔者，粱（梁）君將攻邯鄲，使將軍龐涓帶甲八萬至於茬丘。齊君聞之，使將軍忌子帶甲八萬至……竟（境）。龐子攻衛〔都帝丘〕，將軍忌〔子〕……□衛□□救與……救衛是失令。」田忌曰：「若不救衛，將何為？」孫子曰：「請南攻平陵。平陵，其城小而縣大，人眾甲兵盛，東陽戰邑，難攻也；吾將示之疑。吾攻平陵，南有宋，北有衛，當塗（途）有市丘，是吾糧塗（途）絕也；吾將示之不智（知）事。」於是徙舍而走平陵。……陵，忌子召孫子而問曰：「事將何為？」孫子曰：「都大夫熟（孰）為不識事？」曰：「齊城、高唐。」孫子曰：「請取所……二大夫□以□□□臧□□都橫卷四達環塗（途），□橫卷所□陣也。環塗（途）[車皮]（披）甲之所處也。吾末甲勁，本甲不斷。環塗（途）擊柀其後，二大夫可殺也。」於是段齊城、高唐為兩，直將蟻附平陵。挾[艹世]、環塗（途）夾擊其後，齊城、高唐當術而大敗。將軍忌子召孫子問曰：「吾攻平陵不得，而亡齊城、高唐，當術而厥（蹶）。事將何為？」孫子曰：「請遣輕車西馳粱（梁）郊，以怒其氣。分卒而從（縱）之，示之寡。」於是為之。龐子果棄其輜重，兼取（趣）舍而至。孫子弗息，而擊之桂陵，而禽（擒）龐涓。故曰：孫子之所以為者，盡矣。 四百六。
見威王
孫子見威王，曰：「夫兵者，非士恆埶（勢）也。此先王之傅道也。戰勝，則所以在亡國而繼絕世也；戰不勝，則所以削地而危社稷也。是故，兵者不可不察。然夫樂兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂也，而勝非所利也，事備而後動。故城小而守固者，有委也；卒寡而兵強者，有義也。夫守而無委，戰而無義，天下無能以固且強者。堯有天下之時，詘（黜）王命而弗行者七，夷有二，中國有四，故堯伐負海之國而後北方民得不苛，伐共工而後兵寑（寢）而不起，施（弛）而不用。其間數年，堯身衰而治屈，胥天下而傳舜。舜擊讙收（兜），方（放）之宗（崇）；擊歸（鯀），方（放）之羽；擊三苗，放之危；亡有戶（扈）是（氏）中國。有苗民存，蜀（獨）為弘。舜身衰而治屈，胥天下而傳之禹。禹鑿孟門而通大夏，斬八林而焚九□。西面而並（屏）三苗，□□……素佚而至（致）利也。戰勝而強立，故天下服矣。
昔者，神戎（農）戰斧遂，黃帝戰蜀祿，堯伐共工，舜伐劂管，湯汸（放）桀，武王伐紂；帝奄反，故周公淺之。故曰：德不若五帝，而能不及三王，知（智）不若周公，曰：我將欲責（積）仁義，式禮樂，垂衣常（裳），以禁爭挩（奪）。此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。」
威王問
齊威王問用兵孫子，曰：「兩軍相當，兩將相望，皆堅而固，莫敢先舉，為之奈何？」孫子合（答）曰：「以輕卒嘗之，賤而勇者將之，期於北，毋期於得。為之微陳（陣）以觸其廁（側）。是胃（謂）大得。」威王曰：「用眾用寡，有道乎？」孫子曰：「有。」威王曰：「我強敵弱，我眾敵寡，用之奈何？」孫子再拜，曰：「明王之問。夫眾且強，猶問用之，則安國之道也。命之曰贊師：毀卒亂行，以順其志，則必戰矣。」
威王曰：「敵眾我寡，敵強我弱，用之奈何？」孫子曰：「命曰讓威：必臧（藏）其尾，令之能歸。長兵在前，短兵在〔後〕，為之流弩，以助其急者。〔諍戒〕毋動，以侍（待）敵能（罷；疲）。」
威王曰：「我出敵出，未知眾少，用之奈何？」孫子〔曰〕：「命曰□□……」
威王曰：「擊窮寇奈何？」孫子〔曰〕：「……可以待生計矣。」威王曰：「擊鈞（均）奈何？」孫子曰：「營而離之，我並卒而擊之，毋令敵知之。然而不離，按而止，毋擊疑。」
威王曰：「以一擊十，有道乎？」孫子曰：「有。功（攻）其無備，出其不意。」
威王曰：「地平卒齊，合而北者，何也？」孫子曰：「其陳（陣）無逢（鋒）也。」
威王曰：「令民素聽，奈何？」孫子曰：「素信。」威王曰：「善哉！言兵勢不窮。」。
田忌問孫子曰：「患兵者何也？困敵者何也？壁延不得者何也？失天者何也？失地者何也？失人者何也？請問此六者有道乎？」孫子曰：「有。患兵者地也，困敵者險也。故曰：三里[水籍]（沮）洳將患軍……涉將留大甲。故曰：患兵者地也，困敵者險也，壁延不得者[渠以蟲易木]寒也，……」
〔田忌曰：「敵人堅守不出，我欲誘而擊之，〕奈何？」孫子曰：「鼓而坐之，十而揄之。」
田忌曰：「行陳（陣）已定，動而令士必聽，奈何？」孫子曰：「嚴而視（示）之利。」
田忌曰：「賞罰者，兵之急者邪？」孫子曰：「非。夫賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也。可以益勝，非其急者也。」
田忌曰：「權、勢、謀、詐，兵之急者邪？」孫子曰：「非也。夫權者，所以聚眾也。勢者，所以令士必斗也。謀者，所以令敵無備也。詐者，所以困敵也。可以益勝，非其急者也。」
田忌忿然作色：「此六者，皆善者所用，而子大夫曰：非其急者也。然則其急者何也？」孫子曰：「繚（料）敵計險，必察遠近，……將之道也。必攻不守，兵之急者也。……骨也。」
田忌問孫子曰：「張軍毋戰，有道？」孫子曰：「有。倅險矰（增）壘，諍戒毋動，毋可□□，毋可怒。」
田忌曰：「敵眾且武，必戰有道乎？」孫子曰：「有。埤壘廣志，嚴正輯眾，辟（避）而驕之，引而勞之，攻其無備，出其不意，必以為久。」
田忌問孫子曰：「錐行者何也？雁行者何也？篡（選）卒力士者何也？勁弩趨發者何也？剽（飄）風之陳（陣）者何也？眾卒者何也？」孫子曰：「錐行者，所以沖堅毀兌（銳）也。雁行者，所以觸廁（側）應□〔也〕。篡（選）卒力士者，所以絕陳（陣）取將也。勁弩趨發者，所以甘戰持久也。剽（飄）風之陳（陣）者，所以回□〔□□也〕。眾卒者，所以分功（攻）有勝也。」孫子曰：「明主、知道之將，不以眾卒幾功。」
孫子出，而弟子問曰：「威王、田忌，臣主之問何如？」孫子曰：「威王問九，田忌問七，幾知兵矣，而未達於道。吾聞素信者昌，立義……用兵無備者傷，窮兵者亡。齊三[上世下木]（世）其憂矣。」
……善則適（敵）為之備矣。」孫子曰：「……
……孫子曰：「八陳（陣）已陳（陣）……
……□孫子曰：「毋待三日□……
……也。孫子曰：「戰……
……□威王曰：「……
……道也。」田忌……
……險成，險成敵將為正，出為三陳（陣），一
……倍人也，按而止之，盈而侍（待）之，然而不□□□□之櫐而
……無備者困於地，不□者……
陳忌問壘
田忌問孫子曰：「吾卒……不禁，為之奈何？」孫子曰：「明將之問也。此者人之所過而不急也。此□之所以疾……志也。」田忌曰：「可得聞乎？」曰：「可。用此者，所以應卒（猝）窘、處隘塞死地之中也，是吾所以取龐〔涓〕而禽（擒）泰（太）子申也。」田忌曰：「善。事已往，而刑（形）不見。」孫子曰：「疾利（蒺藜）者，所以當[溝以蟲易水]（溝）池也。車者，所以當壘〔也〕。〔□□者〕，所以當堞也。發者，所以當俾（埤）堄也。長兵次之，所以救其隋（隳）也。從（鏦）次之者，所以為長兵〔輔〕也。短兵次之者，所以難其歸而徼（邀）其衰也。弩次之者，所以當投幾（機）也。中央無人，故盈之以……卒已定，乃具其法。制曰：以弩次疾利（蒺藜），然後以其法射之，壘上弩戟分。法曰：見使[上世下木]（諜）來言而動……去守。五里直（置）候，令相見也。高則方之，下則員（圓）之；夜則擊鼓，晝則舉旗。」
田忌問孫子曰：「子言晉邦之將荀息、孫軫之於兵也，未□……。
……無以軍恐不守。」忌子曰：「善。」田忌問孫子曰：「子言晉邦之將荀息、孫〔軫〕
……
……軫為晉要秦於崤，潰秦軍，獲三帥□……
……強晉，終秦穆公之身，秦不敢與……
……也，勁將之陳（陣）也。孫子曰：「士卒……
……田忌曰：「善。獨行之將也。……
……人。」田忌請問兵請（情）奈何？……
……言而後中。田忌請問……
……兵情奈何？」孫子……
……請問兵傷□……
……見弗取。」田忌服，問孫〔子〕……
……□橐□□□焉。」孫子曰：「兵之……
……□應之？」孫子曰：「伍□……
……孫子曰：「□……
……以也。孫……
……□孫子……
……將戰吊柧（孤），所以哀正也。誅〔亂〕規旗，所以嚴後也。善為陳（陣）者，必□
□賢……
……明之吳越，言之於齊。曰：智（知）孫氏之道者，必合於天地。孫氏者……
……求其道，國故長久。」孫子……
……田忌請問智（知）道奈何？」孫子……
……〔未戰〕而先智（知）勝不勝之謂智（知）道。已戰而知其所……
……所以智（知）敵，所以曰知（智），故兵無……
篡卒
孫子曰：兵之勝在於篡（選）卒，其勇在於制，其巧在於勢，其利在於信，其德在於道，其富在於亟歸，其強在於休民，其傷在於數戰。
孫子曰：德行者，兵之厚積也。信者，兵明賞也。惡戰者，兵之王器也。取眾者，勝□□□也。
孫子曰：恆勝有五：得主剸（專）制，勝。知道，勝。得眾，勝。左右和，勝。糧（量）適（敵）計險，勝。
孫子曰：恆不勝有五：御將，不勝。不知道，不勝。乖將，不勝。不用間，不勝。不得眾，不勝。
孫子曰：勝在盡……明賞，撰（選）卒，乖敵……之□。是胃（謂）泰武之葆。孫子曰：不得主弗將也……
……□□令，一曰信，二曰忠，三曰敢。安忠？忠王。安信？信賞。安敢？敢去不善。不忠於王，不敢用其兵。不信於賞，百生（姓）弗德。不敢去不善，百生（姓）弗畏。
二百卅五。
月戰
孫子曰：間於天地之間，莫貴於人。戰〔必三得、五〕不單（殫）。天時、地利、人和，三者不得，雖勝有央（殃）。是以必付與而〔用〕戰，不得已而後戰。故撫時而戰，不復（復）使其眾。無方而戰者，小勝以付磿者也。孫子曰：十戰而六勝，以星也。十戰而七勝，以日者也。十戰而八勝，以月者也。十戰而九勝，月有……〔十戰〕而十勝，將善而生過者也。一單（殫）…………所不勝者也五，五者有所壹，不勝。故戰之道，有多殺人而不得將卒者，有得將卒而不得舍者，有得舍而不得將軍者，有復（復）軍殺將者。故得其道，則雖欲生，不可得也。
八十。
八陣
孫子曰：知（智），不足將兵，自恃也。勇，不足將兵，自廣也。不知道、數戰，不足將兵，幸也。夫安萬乘國，廣萬乘王，全萬乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，內得其民之心，外知敵之請（情），陳（陣）則知八陳（陣）之經，見勝而戰，弗見而諍（靜），此王者之將也。孫子曰：用八陳（陣）戰者，因地之利，用八陳（陣）之宜。用陳（陣）參（三）分，誨陳（陣）有蜂（鋒），誨逢（鋒）有後，皆侍（待）令而動。斗一，守二；以一侵敵，以二收。敵弱以亂，先其選卒以乘之；敵強以治，先其下卒以誘之。車騎與戰者，分以為三，一在於右，一在於左，一在於後。易則多其車，險則多其騎，厄則多其弩，險易必知生地、死地，居生擊死。
二百一十四。
八陳（陣）
地葆
孫子曰：凡地之道：陽為表，陰為里；直者為剛（綱），術者為紀。紀剛（綱）則得，陳（陣）乃不惑。直者毛（無或草）產，術者半死。凡戰地也，日其精也，八風將來，必勿忘也。絕水、迎陵、逆溜（流）、居殺地、迎眾樹者，鈞（均）舉也，五者皆不勝。南陳（陣）之山，生山也；東陳（陣）之山，死山也。東注之水，生水也；北注之水，死水〔也〕。不留（流），死水也。
五地之勝曰：山勝陵，陵勝阜，阜勝陳丘，陳丘勝林平地。五草之勝曰：藩、棘、椐、茅、莎。五壤之勝：青勝黃，黃勝黑，黑勝赤，赤勝白，白勝青。五地之敗曰：溪、川、澤、斥〔、鹵〕。五地之殺曰：天井、天宛、天離（羅）、天[土部上ㄨ下尤]（隙）、天[木召]（陷）。五墓，殺地也，勿居也，勿〔留〕也。春毋降，秋毋登。軍與陳（陣）皆毋政（攻）前右，右周毋左周。
二百。
勢備
孫子曰：夫陷（含）齒戴角，前蚤（爪）後鋸（距），喜而合，怒而斗，天之道也，不可止也。故無天兵者自為備，聖人之事也。黃帝作劍，以陳（陣）象之。笄（羿）作弓弩，以埶（勢）象之。禹作舟車，以變象之。湯、武作長兵，以權象之。凡此四者，兵之用也。
何以知劍之為〔陳〕（陣）也？旦莫（暮）服之，未必用也。故曰：陳（陣）而不戰，劍之為陳（陣）也。劍無封（鋒），唯（雖）孟賁〔之勇〕，不敢〔斗臧獲〕；陳（陣）無蜂（鋒），非孟賁之勇也，敢將而進者，不智（知）兵之至也。劍無首鋌，唯（雖）巧士不能進〔拒敵〕；陳（陣）無後，非巧士敢將而進者，不知兵之請（情）者。故有蜂（鋒）有後，相信不動，適（敵）人必走；無蜂（鋒）無後……□券不道。
何以知弓奴（弩）之為勢也？發於肩應（膺）之間，殺人百步之外，不識其所道至。故曰：弓弩，埶（勢）也。
何以〔知舟車〕之為變也？高則……
何以知長兵之〔為〕權也？擊，非高下非……盧毀肩。故曰，長兵，權也。
凡此四……所循以成道也。知其道者，兵有功，主有名。□用而不知其道者，〔兵〕
無功。凡兵之道四：曰陳（陣），曰埶（勢），曰變，曰權。察此四者，所以破強敵、取孟（猛）將也。……埶（勢）者，攻無備，出不意，……中之近……也。視之近，中之遠。權者，晝多旗，夜多鼓，所以送戰也。凡此四者，兵之用也。〔眾〕皆以為用，而莫徹其道。
……〔陣〕之有蜂（鋒）者，選陳（陣）〔者〕也。爵……
……□得四者生，失四者死。□□□□……
兵情
孫子曰：若欲知兵之請（情），弩矢其法也。矢，卒也；弩，將也；發者，主也。矢，金在前，羽在後，故犀而善走，前〔重而〕後輕，故正而聽人。今治卒則後重而前輕，陳（陣）之則辨（辯），趣（趨）之敵則不聽，人治卒不法矢也。
弩者，將也。弩張[木秉]柄不正，偏強偏弱而不和，其兩洋之送矢也不壹，矢唯（雖）輕重得，前後適，猶不中〔招也〕……□□□將之用心不和，〔陣之前後雖〕得，猶不勝敵也。矢輕重得，前〔後〕適，而弩張正，其送矢壹，發者非也，猶不中昭（招）也。卒輕重得，前後適，而將唯於……兵□□□□□□□，猶不勝敵也。故曰：弩之中谷（彀）合於四，兵有功，〔主有名〕……〔主也〕，將也，卒也，〔法〕也。故曰：兵勝適（敵）也，不異於弩之中召（招）也。此兵之道也。
行篡
孫子曰：用兵移民之道，權衡也。權衡，所以篡（選）賢取良也。陰陽，所以聚眾合適（敵）也。正衡再累……暨（既）忠，是謂不窮。稱鄉縣（懸）衡，雖（唯）其宜也。私公之財壹也，夫民有不足於壽而有餘於貨者，有不足於貨而有餘於壽者，唯明王聖人智（知）之，故能留之。死者不毒，奪者不溫（慍），此無窮……□□□□民皆盡力，近者弗則，遠者無能（罷、疲）。貨多則辨（辯），辨（辯）則民不德其上。貨少則〔貴，貴〕則天下以為尊。然則為民賕也，吾所以為賕也，此兵之久也。用兵之……國之葆（寶）也。
殺士
孫子曰：明爵祿而…………士死。明賞罰□
……士死。立□……
……必審而行之，士死……
……死。撟而下之，士死□
……之，士死。□而傳……
……勉之歡，或死州□……
……之親，或死賁（墳）墓……
……之[言鳥]，或死飲食……
……□處之安，或死疾疢之間，或死……
……知之。知士可信，毋令人離之。必勝乃戰，毋令人知之。當戰毋莣（忘）旁毋……
延氣
孫子曰：合軍聚眾，〔務在激氣〕。復徙合軍，務在治兵利氣。臨竟（境）近適（敵），務在癘（厲）氣。戰日有期，務在斷氣。今日將戰，務在[水正]（延）氣。
……以威三軍之士，所以[激去水]（激）氣也。將軍令……其令，所以利氣也。將軍乃…
…短衣絜裘，以勸士志，所以癘（厲）氣也。將軍令，令軍人人為三日糧，國人家為……
望，國使毋往，〔所以〕斷氣也。將軍召將衛人者而告之曰：「飲食毋……〔所〕以延氣〔也〕。……〔所以激氣〕也。
……營也，以易營之，眾而貴武，敵必敗。氣不利則拙，拙則不及，不及則失利，失利〔
則〕……
……氣不癘（厲）則聶（懾），聶（懾）則眾〔恐〕，眾〔恐則〕……
……氣不斷則迵，〔迵〕則不槫易散，臨難易散，必敗……
……□□氣不□則隋（惰），隋（惰）則難使，難使則不可以合旨……
……□□則不智（知）為已之節，不智（知）為已之節則事……
……□而弗救，身死家殘。將軍召使而勉之，擊……
官一
孫子曰：凡處卒、利陳（陣）、體甲兵者，立官則以身宜，賤令以采章，乘削以倫物，序行以〔□〕□，制卒以周（州）閭，授正以鄉曲。辯（辨）疑以旌輿，申令以金鼓，齊兵以從速，庵結以人雄。邋軍以索陳（陣），茭肄以囚逆。陳（陣）師以危〔敵〕，射戰以雲陳（陣），圉（御）裹以羸渭，取喙以闔燧（隧），即敗以包□，奔救以皮傅，燥戰以錯行。用〔重〕以正〔聚〕，用輕以正散。攻兼用行城……
〔易〕地〔而陣〕用方，迎陵而陳（陣）用刲，險〔地而陣〕用圜（圓），交易武退用兵，□□陳（陣）臨用方，……
翼，泛戰接厝用喙蓬。囚險解谷以□遠，草駔（苴）沙（莎）荼以陽削，戰勝而陳（陣）以奮國。而……
為畏（隈）以山胠。秦怫（榛茀）以委施（逶迤），便罷（擺）以雁行。險厄以雜管，還退以蓬錯。繞山林以曲次，襲國邑以水則，辯（辨）夜退以明簡，夜敬（警）以傳節，厝入內寇以棺士，遇短兵以必輿，火輸積以車。
陳（陣）刃以錐行。陳（陣）少卒以合雜。合雜，所以圉（御）裹也。修行連削，所以結陳（陣）也。雲折重雜，所〔以〕權趮也。猋凡振陳（陣）（飆風振塵），所以乘疑也。隱匿謀[言作]（詐），所以釣戰也。龍隋陳（陣）伏，所以山斗也。□□乖舉，所以厭（壓）津也。□□□卒，所以□□也。不意侍（待）卒，所以昧戰也。遏溝□陳（陣），所以合少也。疏削明旗，所以疑敵也。[票欠]（剽）陳（陣）[車差]車，所以從遺（逸）也。椎下移師所以備強也。浮沮而翼，所以燧（隧）斗也。禪[衣舌]蘩避（盤避），所以莠聶（誘躡）也。澗（簡）練[票欠]（剽）便，所以逆喙也。堅陳（陣）敦〔兵〕，所以攻槥也。楑（揆）[斷去斤]（斷）藩薄，所以泫（眩）疑也。偽遺小亡，所以[耳鬼]（饋、餌）敵也。重害，所以茭□也。順明到聲，所以夜軍也。佰奉離積，所以利勝也。剛者，所以圉（御）劫也。更者，所以過□也。□者，所以圉（御）□也。□〔者，所以〕□□〔也。序〕者，所以厭門也。胡退□入，所比解困也。
……□令以金……
……雲陳（陣）圉（御）裹〔以羸渭，取喙〕以闔……
……荼以陽削，戰……
……畏（隈）以山胠，秦怫（榛茀）以委施（逶迤），便罷（擺）以雁……
……夜退以明簡，夜敬（警）……
……輿，火輸積以車，陳（陣）……
……龍隋陳（陣）……
……也。疏削明……
……也。澗（簡）練□便，所以逆喙也……
……[斷去斤]（斷）藩薄，所以泫（眩）〔疑也。偽遺小亡〕，所以[耳鬼]（饋、餌）敵也。重害，所……
……奉離積，所以利……
……所以圉（御）□〔也。□者，所以□□〕也。序者，所以厭……
五教法
〔孫〕子曰：善教者於本，不臨軍而變，故曰五教：處國之教一，行行之教一，處軍之〔教一，處陣之教一，隱而〕不相見利戰之教一。
處國之教奚如？曰：……孝弟（悌）良五德者，士無壹乎？雖能射不登車。是故，善射者為左，善御為御，畢毋（無）為右。然則三人安車，五人安伍，十人為列，百人為卒，千人有鼓，萬人為戎，而眾大可用也。處國之教如此。
行行之教奚如？廢車罷（疲）馬，將軍之人必任焉，所以[彳率亍]（率）……險幼（要）將自立焉，所以敬□……足矣。行行之教如此。
處軍之教〔奚如？〕……也。處軍之教如〔此。〕
〔處陣〕之教奚如？兵革車甲，陳（陣）之器也。……以興善。然而陳（陣）暨（既）利而陳（陣）實蘩。處陳〔之〕教如此。
隱而不相見利戰〔奚如？〕……。
……壘塗（途）道，使三軍之士皆見死而不見生，所〔以〕
……[金弱]所以教耳……
……〔所〕以教足也。五教暨（既）至，目益明……
強兵
威王問孫子曰：「□□□□……□齊士教寡人強兵者，皆不同道。……〔有〕教寡人以正（政）教者，有教寡人以〔賦〕斂者，有教寡人以散糧者，有教寡人以靜者……」〔孫子曰：〕「……皆非強兵之急者也。」威〔王〕……□□。」孫子曰：「富國。」威王曰：「富國。」威王曰：「富國。」……□厚，威王、宣王以勝諸侯，至於……
……將勝之，此齊之所以大敗燕……
……眾乃知之，此齊之所以大敗楚人反……
……知之，此齊之〔所以〕大敗趙……
……□人於囓桑而禽（擒）汜（范）皋也。
……禽（擒）唐□也。
……禽（擒）□[環去金]。
十陣
凡陳（陣）有十：有枋（方）陳（陣），有員（圓）陳（陣），有疏陳（陣），有數陳（陣），有錐形之陳（陣），有雁行之陳（陣），有鉤形之陳（陣），有玄襄之陳（陣），有火陳（陣），有水陳（陣），此皆有所利。枋（方）陳（陣）者，所剸（專）也。員（圓）陳（陣）者，所以槫（團）也。疏陳（陣）者，所以也。數陳（陣）者，為不可掇。錐行之陳（陣）者，所以夬（決）絕也。雁行之陳（陣）者，所以椄（接）射也。鉤行之陳（陣）者，所以變質易慮也。玄[上羽下襄]（襄）之陳（陣）者，所以疑眾難故也。火陳（陣）者，所以拔也。水陳（陣）者，所以倀固也。
枋（方）陳（陣）之法：必[博以酉易十]（薄）中厚方，居陳（陣）在後。中之薄也，將以[上口下犬]也。重〔厚〕其〔方〕，將以剸（專）也。居陳（陣）在後，所以……
〔圓陣之法〕：……
〔疏陣之法〕：其甲寡而人之少也，是故堅之。武者在旌旗，是人者在兵，故必疏鉅間，多其旌旗羽旄，砥刃以為旁。疏而不可戚（蹙），數而不可軍者，在於慎。車毋馳，徒人毋驅（趨）。凡疏陳（陣）之法，在為數醜，或進或退，或擊或[豕頁]（毀），或與之[人正]，或要（邀）其衰。然則疏可以取閱（銳）矣。
數陳（陣）之法：毋疏鉅間，戚（蹙）而行首，積刃而信（伸）之，前後相葆（保），變□□□，甲恐則坐，以聲坐□，往者弗送，來者弗止，或擊其迂，或辱其閱（銳），笲之而無間，[車反]山而退。然則數不可掇也。
錐行之陳（陣）：卑（譬）之若劍，末不閱（銳）則不入，刃不溥（薄）則不剸，本不厚則不可以列陳（陣）。是故，末必閱（銳），刃必溥（薄），本必[鴻去水]（鴻、厚）。然則錐行之陳（陣）可以夬（決）絕矣。
〔雁行之陣〕……中，此謂雁陳（陣）之任。前列若[有雍]（牖），後列若枋（方），三……闕羅而自存，之謂雁陳（陣）之任。
鉤行之陳（陣）：前列必枋（方），左右之和必鉤。參（三）聲氣（既）全，五菜（彩）必具，辯（辨）吾號聲，知五旗。無前無後，無〔左無右〕……
玄[上羽下襄]（襄）之陳（陣）：必多旌旗羽旄，鼓[上羽下非][上羽下非]莊，甲亂則坐，車亂則行，已治者□，榼榼啐啐，若從天下，若從地出，徒來而不屈，終日不拙。此之謂玄[上羽下襄]（襄）之陳（陣）。
火戰之法：溝壘已成，重為溝漸（塹），五步積薪，必均疏數（密），從役有數（多餘之數），令之為屬枇，必輕必利。風辟……火氣（既）自復，與之戰弗克（克），坐行而北。火戰之法：下而衍以[艹外]，三軍之士無所出泄。若此，則可火也。陵猋蔣[艹外]，薪蕘氣（既）積，營窟未謹。如此者，可火也。以火亂之，以矢雨之，鼓譟敦兵，以勢助之。火戰之法。
水戰之法：必眾其徒而寡其車，令之為鉤楷蓯柤[上鹹下貝]輯□絛皆具。進則必遂，退則不戚（蹙），方戚（蹙）從流，以敵之人為召（招）。水戰之法，便舟以為旗，馳舟以為使。敵往則遂，敵來則戚（蹙），推攘因慎而飭之，移而革之，陳（陣）而〔待〕之，規而離之。故兵有誤車有御徒，必察其眾少，擊舟[豕頁]〔毀〕津，示民徒來。水戰之法也。
七百八十七。
十問
兵問曰：交和而舍，梁（糧）食鈞（均）足，人兵敵衡，客主兩懼。敵人員（圓）陳（陣）以胥，因以為固，擊〔之奈何？曰：〕擊此者，三軍之眾分而為四五，或傅而詳（佯）北，而示之懼。皮（彼）見我懼，則遂分而不顧。因以亂毀其固。駟鼓同舉，五遂（隊）俱傅。五遂（隊）俱至，三軍同利。此擊員（圓）之道也。
交和而舍，敵富我貧，敵眾我少，敵強我弱，其來有方，擊之奈何？曰：擊此者，〔亂〕陳（陣）而〔誘〕之，規而離之，合而詳（佯）北，殺將其後，勿令知之。此擊方之道也。
交和而舍，敵人氣（既）眾以強，巠（勁）[捷去手]（捷）以剛，兌（銳）陳（陣）以胥，擊之奈何？擊此者，必參（三）而離之，一者延而衡，二者〔引而勞，三者〕恐而下惑，下上氣（既）亂，三軍大北。此擊兌（銳）之道也。
交和而舍，敵氣（既）眾以強，延陳（陣）以衡，我陳（陣）而侍（待）之，人少不能，擊之奈何？擊此者，必將參（三）分我兵，練我死士，二者延陳（陣）長[上羽下已]（翼），一者財（材）士練兵，期其中極。此殺將擊衡之道也。
交和而舍，我人兵則眾，車騎則少，敵人什（十）負（倍），擊之奈何？擊此者，當葆（保）險帶隘，慎避光（廣）易。故易則利車，險則利徒。此擊車之道也。
交和而舍，我車騎則眾，人兵則少，敵人什（十）負（倍），擊之奈何？擊此者，慎避險且（阻），決而道（導）之，抵（抵）諸易。敵唯（雖）什（十）負（倍），便我車騎，三軍可擊。此擊徒人之道也。
交和而舍，粱（糧）食不屬，人兵不足[人志]（恃），絕根（垠）而攻，敵人十負（倍），擊之奈何？曰：擊此者，敵人氣（既）〔眾〕而守阻，我……反而害其虛。此擊爭〔糧〕之道也。
交和而舍，敵將勇而難懼，兵強人眾自固，三軍之士皆勇而毋慮，其將則威，其兵則武，而理（吏）強粱（糧）[捷去手]（捷、接），諸侯莫之或侍（待）。擊之奈何？曰：擊此者，告之不敢，示之不能，坐拙而侍（待）之，以驕其意，以隨（惰）其志，使敵弗織（識），因擊其不〔意〕，攻其不御，厭（壓）其駘（怠），攻其疑。皮（彼）氣（既）貴氣（既）武，三軍徙舍，前後不相堵（睹），故中而擊之，若有徒與。此擊強眾之道也。
交和而舍，敵人葆（保）山而帶阻，我遠則不椄（接），近則毋所，擊之奈何？擊此者，皮（彼）斂阻移〔庶，難其糧道〕則危之，攻其所必救，使離其固，以揆其慮，施伏設援，擊其移庶。此擊葆（保）固之道也。
交和而舍，客主兩陳（陣），敵人刑（形）箕，計敵所願，欲我陷復（復），擊之奈何？擊此者，渴者不飲，飢者不食，三分用其二，期其中極，皮（彼）氣（既）□□，財（材）士練兵，擊其兩翼，□皮（彼）□（既）喜□□，三軍大北。此擊箕之道也。
七百一十九。
略甲
略甲之法，敵之人方陣□□無……
……欲擊之，其勢不可，夫若此者，下之……
……以國章，欲單（戰）若狂，夫若此者，少陳（陣）……
……反，夫若此者，少陣……
……反，夫若此者，以眾卒從之，篡（選）卒因之，必將……
……篡（選）卒因之，必……
……左右兩旁伐以相趨，此謂[稷以金易禾]鉤擊。
……之氣不臧（藏）於心，三軍之眾□循之知不……
……卒氣甲……
……威□□其難將之□也。分其眾，亂其〔陣〕……
……陳（陣）不厲，故列不……
……遠揄之，敵券（倦）以遠……
……治，孤其將，湯（盪）其心，擊……
……其將遠，其卒眾……
……彼大眾將之……
……卒之道……
客主人分
兵有客之分，有主人之分。客之分眾，主人之分少。客負（倍）主人半，然可敵也。負……〔主人者，先〕定者也；客者，後定者也。主人按地撫勢以胥；夫客犯益（隘）逾險而至。夫犯益（隘）〔逾險〕……退敢物（刎）頸，進不敢距（拒）敵者，其故何也？勢不便，地不利也。勢便地利則民{自進，勢不便地不利則民}自退。所謂善戰者，便勢利地者也。帶甲數十萬，民有餘糧弗得食也，有餘……居兵多而用兵少也，居者有餘而用者不足。帶甲數十萬，千千而出，千千而……萬萬以遺我。
所謂善戰者，善翦斷之，如□（蟬）會挩也。能分人之兵，能安（按）人之兵，則錙〔銖〕而有餘。不能分人之兵，不能案（按）人之兵，則數負（倍）而不足。眾者勝乎？則投筭（算）而戰耳。富者勝乎？則量粟而戰耳。兵利甲堅者勝乎？則勝易知矣。故富未居安也，貧未居危也；眾未居勝也，少〔未居敗也〕。以決勝敗安危者，道也。敵人眾，能使之分離而不相救也，受適（敵）者不得相{知也。故溝深壘高不得}以為固，甲堅兵利不得以為強，士有勇力不得以衛其將，則勝有道矣。故明主、智（知）道之將必先〔備〕，可有功於未戰之前，故不失；可有之功於已戰之後，故兵出而有功，入而不傷，則明於兵者也。
……焉。為人客則先人作……
……兵曰：主人逆客於竟（境）……
……客好事則……
……{安處不動可}使勞，三軍之士可使畢失其志，則勝可得而據也。是以安（按）左抶右，右敗而左弗能救；安（按）右抶左，左敗而右弗能救。是以兵坐而不起，辟（避）而不用，近者少而不足用，遠者疏而不能〔用〕……
善者
善者，敵人軍〔強〕人眾，能使分離而不相救也，受敵而不相知也。故溝深壘高不得以為固，車堅兵利不得以為威，士有勇力而不得以為強。故善者，制僉（險）量柤（阻），敦三軍，利詘（屈）信（伸）；敵人眾能使寡，積糧盈軍能使飢，安處不動能使勞，得天下能使離，三軍和能使柴（猜）。故兵有四路、五動：進，路也；退，路也；左，路也；右，路也。進，動也；退，動也；左，動也；右，動也；墨（默）然而處，亦動也。善者四路必徹，五動必工。故進不可迎於前，退不可絕於後，左右不可舀（陷）於柤（阻），墨（默）〔然而處，不患〕於敵之人。故使敵四路必窮，五動必憂。進則傅於前，退則絕於後，左右則舀（陷）於柤（阻），墨（默）然而處，軍不免於患。善者能使敵卷甲趨遠，倍道兼行，卷（倦）病而不得息，饑渴而不得食。以此薄（迫）敵，〔敵〕戰必不勝矣。我飽食而侍（待）其飢也，安處以侍（待）其勞也，正靜以侍（待）其動也。故民見進而不見退，道（蹈）白刃而不還[止重]（踵）。
二百□〔十〕□。
五名五恭
兵有五名：一曰威強，二曰軒驕，三曰剛至，四曰助忌，五曰重[蝥以木易蟲]（柔）。夫威強之兵，則詘（屈）耎（軟）而侍（待）之。軒驕之兵，則共（恭）敬而久之。剛至之兵，則誘而取之。瞗忌之兵，則薄（迫）其前，噪其旁，深溝高壘而難其糧。重柔之兵，則噪而恐之，振而捅之，出則擊之，不出則回之。
五名。
兵有五共（恭）五暴。何謂五共（恭）？入竟（境）而共（恭），軍失其常。再舉而共（恭），軍無所粱（糧）；三舉而共（恭），軍失其事。四舉而共（恭），軍無食；五舉而共（恭），軍不及事。入竟（境）而暴，胃（謂）之客。再舉而暴，胃（謂）之華。三舉而暴，主人懼。四舉而暴，卒士見詐。五舉而暴，兵必大秏（耗）。故五共（恭）五暴，必使相錯也。
五共（恭）。
二百五十六。
兵失
欲以敵國之民之所不安，正俗所……{欲強長國兵之所短，以}難敵國兵之所長，秏（耗）兵也。欲強多國之所寡，以應敵國之所多，速詘（屈）之兵也。備固，不能難敵之器用，陵兵也。器用不利，敵之備固，莝（挫）兵也。兵不……者也。善陳（陣），知倍（背）鄉（向），知地刑（形），而兵數困，不明於國勝、兵勝者也。民……兵不能昌大功，不知會者也。兵失民，不知過者也。兵用力多（而）功少，不知時者也。兵不能勝大患，不能合民心者也。兵多[上母下心]（悔），信疑者也。
兵不能見福禍於未刑（形），不知備者也。兵見善而怠，時至而疑，去非而弗能居，止道也。肣（貪）而廉，龍（怠）而敬（警），弱而強，柔而〔剛〕……起道也。行止道者，天地弗能興也；行起道者，天地〔弗能衰也〕。
……之兵也。欲以國……
……內罷（疲）之兵也。多費不固……
……見敵難服，兵尚淫天地……
……而兵強國……
……兵不能……
將義
將者，不可以不義，不義則不嚴，不嚴則不威，不威則卒弗死；故義者，兵之首也。將者，不可以不仁，不仁則軍不克（克），軍不克（克）則軍無功；故仁者，兵之腹也。將者，不可以無德，無德則無力，無力則三軍之利不得；故德者，兵之手也。將者，不可以不信，不信則令不行，令不行則軍不槫（團），軍不槫（團）則無名；故信者，兵之足也。將者，不可以不智勝，不智勝〔則……故智者，兵之身也。將者，不可以不決，不決則〕……則軍無□，故夬（決）者，兵之尾也。
『〔將德〕』
……〔視之若〕赤子，愛之若狡童，敬之若嚴師，用之若土蓋（芥），將軍……
……不失，將軍之知（智）也。不陘（輕）寡，不劫於敵，慎終若始，將軍之……
……{將能}而不御，君令不入軍門，將軍之恆也。入軍……
……將不兩生，軍不兩存，將軍之……
……將軍之惠也。賞不榆（逾）日，罰不還面，不維其人，不何……
……外辰，此將軍之德也。
『將敗』
將敗：一曰不能而自能。二曰驕。三曰貪於位。四曰貪於財。〔五曰□〕。六曰輕。七曰遲。八曰寡勇。九曰勇而弱。十曰寡信。十〔一曰〕……十四曰寡決。十五曰緩。十六曰怠。十七曰□。十八曰賊。十九曰自私。廿曰自亂。多敗者多失。
『〔將失〕』
將失：一曰：失所以往來，可敗也。二曰：收亂民而還用之，止北卒而還斗之，無資而有資，可敗也。三曰：是非爭，謀事辯訟，可敗也。四曰：令不行，眾不壹，可敗也。五曰：下不服，眾不為用，可敗也。六曰：民苦其師，可敗也。七曰：師老，可敗也。八曰：師懷，可敗也。九曰：兵遁，可敗也。十曰：兵〔合〕不〔齊〕，可敗也。
十一曰：軍數驚，可敗也。十二曰：兵道足陷，眾苦，可敗也。十三曰：軍事險固，眾勞，可敗也。十四{曰：恃險無}備，可敗也。十五曰：日莫（暮）途遠，眾有至氣，可敗也。十六曰：……，可敗也。十七〔曰〕：……眾恐，可敗也。十八曰：令數變，眾偷，可敗也。十九曰：軍淮（淫），眾不能（耐）其將吏，可敗也。廿曰：多幸，眾怠，可敗也。
廿一曰：多疑，眾疑，可敗也。廿二曰：惡聞其過，可敗也。廿三曰：與（舉）不能，可敗也。廿四曰：暴路（露）傷志，可敗也。廿五曰：期戰心分，可敗也。廿六曰：恃人之傷氣，可敗也。廿七曰：事傷人，恃伏詐，可敗也。廿八曰：軍輿無□，〔可敗也。廿九曰：暴〕下卒，眾之心惡，可敗也。卅曰：不能以成陳（陣），出於夾道，可敗也。卅一曰：兵之前行後行之兵，不參齊於陳（陣）前，可敗也。卅二曰：戰而憂前者後虛，憂後者前虛，憂左者右虛，憂右者左虛；戰而有憂，可敗也。
『〔雄牝城〕』
城在[水卑]（卑）澤之中，無亢山名谷，而有付丘於其四方者，雄城也，不可攻也。軍食溜（流）水〔者，生水也，不可攻也〕。城前名谷，倍（背）亢山，雄城也，不可攻也。城中高外下者，雄城也，不可攻也。城中有付丘者，雄城也，不可攻也。營軍趣舍，毋回名水，傷氣弱志，可擊也。城倍（背）名谷，無亢山其左右，虛城也，可擊也。〔剃〕盡燒者，死襄（壤）也，可擊也。軍食泛水者，死水也，可擊也。城在發澤中，無名谷付丘者，牝城也，可擊也。城在亢山間，無名谷付丘者，牝城也，可擊也。城前亢山，倍（背）名谷，前高后下者，牝城也，可擊也。
『〔五度九奪〕』
……矣。救者至，有（又）重敗之。故兵之大數（速），五十里不相救也。皇（況）近〔者數里，遠者〕數百里，此程兵之極也。故兵曰：積弗如，勿與持久。眾弗如，勿與椄（接）和。〔□弗如，勿與□□。□弗如，勿〕與□長。習弗如，毋當其所長。五度既明，兵乃衡（橫）行。故兵……趨敵數：一曰取糧。二曰取水。三曰取津。四曰取塗（途）。五曰取險。六曰取易。七曰〔取隘。八曰取高。九〕曰取其所讀（獨）貴。凡九奪，所以趨敵也。
四百二字。
『〔積疏〕』
……〔積〕勝疏，盈勝虛，俓（徑）勝行，疾勝徐，眾勝寡，劮（佚）勝勞。
積故積之，疏故疏之；盈故盈之，虛〔故虛之；徑故徑〕之，行故行之；疾故疾之，〔徐故徐之；眾故眾〕之，寡故寡之；劮（佚）故劮（佚）之，勞故勞之。
積疏相為變，盈虛〔相為變，逕行相為〕變，疾徐相為變，眾寡相〔為變，佚勞相〕為變。
毋以積當積，毋以疏當疏；毋以盈當盈，毋以虛當虛；（毋以徑當徑，毋以行當行）；毋以疾當疾，毋以徐當徐；毋以眾當眾，毋以寡當寡；毋以劮（佚）當劮（佚），毋以勞當勞。
積疏相當，盈虛相〔當，逕行相當，疾徐相當，眾寡〕相當，劮（佚）勞相當。敵積故可疏，盈故可虛，徑故可行，疾〔故可徐，眾故可寡，佚故可勞〕。……
『〔奇正〕』
天地之理：至則反，盈則敗，〔日月〕是也。代興，代廢，四時是也。有勝，有不勝，五行是也。有生，有死，萬物是也。有能，有不能，萬生是也。有所有餘，有所不足，刑（形）勢是也。故有刑（形）之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可勝。故聖人以萬物之勝勝萬物，故其勝不屈。
戰者，以刑（形）相勝者也。刑（形）莫不可以勝，而莫智（知）其所以勝之刑（形）。刑（形）勝之變，與天地相敝而不窮。刑（形）勝，以楚越之竹書之而不足。
刑（形）者，皆以其勝勝者也。以一刑（形）之勝勝萬刑（形），不可。所以制刑（形）壹也，所以勝不可壹也。
故善戰者，見敵之所長，則智（知）其所短；見敵之所不足，則智（知）其所有餘。見勝如見日月，其錯（措）勝也，如以水勝火。刑（形）以應形，正也；無刑（形）而制刑（形），奇也。奇正無窮，分也。分之以奇數，制之以五行，斗之以{眾寡}。分定則有刑（形）矣，刑（形）定則有名〔矣〕。……同，不足以相勝也，故以異為奇。是以，靜為動奇，失（佚）為勞奇，飽為飢奇，治為亂奇，眾為寡奇。發而為正，其未發者奇也。奇發而不報，則勝矣。有餘奇者，過勝者也。
故一節痛，百節不用，同禮（體）也；前敗而後不用，同刑（形）也。故戰勢，大陳（陣）□斷，小陣□解。後不得乘前，前不得然後；進者有道出，退者有道入。
賞未行，罰未用，而民聽令者；其令，民之所能行也。賞高罰下，而民不聽其令者；其令，民之所不能行也。使民唯（雖）不利，進死而不[上竹下尹]（鏇）踵，孟賁之所難也，而責之民，是使水逆留（流）也。
故戰勢，勝者益之，敗者代之，勞者息之，飢者食之。故民見{敵}人而未見死，道（蹈）白刃而不[上竹下尹]（鏇）踵。故行水得其理，剽（漂）石折舟；用民得其生（性），則令行如留（流）。
軍事思想
縱觀《孫臏兵法》十六篇，在繼承孫、吳軍事思想的基礎上，又有了新的發展。
首先，孫臏在《威王問》中闡述了戰爭是政治鬥爭工具的戰爭觀。
他明確地說，戰爭不是什麼別的，而是先王傳布"道"，即政治的工具。先王不是不想要"責仁義，式禮樂，垂衣裳，以禁爭奪"，為社會創造和平的生活環境，但是，依靠空口說教辦不到，所以才"舉兵繩之"，用戰爭的手段禁止爭奪。然而，戰爭作為政治鬥爭的工具，並不是可以經常使用的。戰勝固然可以"存亡國，繼絕世"，而一旦戰敗，則會"削地而危社稷"。所以，對待戰爭"不可不察"，要慎之又慎。喜好戰爭的國家一定滅亡，貪圖勝利的人一定受辱。孫臏的這種戰爭觀顯然比《司馬法》所說的"以戰止戰"的思想更加深刻。
戰爭作為布"道"的手段，進行戰爭一定要合於"義"，"戰而無義，天下無能固且強者"。經濟是戰爭的基礎，只要有充足的物質準備，小城照樣能鞏固堅守。在《強兵》篇，孫臏又進一步提出，要想強兵，當務之急在於"富國"，明確揭示了戰爭對於經濟的依賴關係，在理論上發展了孫武所提出的"因糧於敵，取用於國"的論題。
其次，發展了孫武"任勢"的軍事理論，明確提出了"因勢而利導之"的作戰原則。《呂氏春秋·不二篇》說："孫臏貴勢"，這指明了孫臏兵法的特點。勢是戰爭態勢，是敵我雙方軍事實力（包括兵力、武器裝備、軍事物資等）的布局。孫武早在十三篇中就提出了"任勢"，即駕馭戰爭態勢的思想。孫臏則在"任勢"的基礎上，提出創造和爭取有利作戰態勢的各種原則。他在《威王問》中說："勢者，所以令士必斗也"，而士的斗都應當在創造優勢的條件下進行。如齊威王問：敵我兩軍實力相當，兩軍將領相望，陣勢都很堅固，誰也不敢先動，應該怎么辦？孫臏回答：先派少量部隊，由賤而勇敢的將吏率領去試探攻擊，接戰後只許敗，不許勝，把主力部隊隱蔽地布好陣勢，待敵軍分兵追擊我小部隊時，我軍從側翼攻擊敵軍主力，就可獲得大勝。在應付"敵眾我寡，敵強我弱"的戰爭態勢時，孫臏提出要"讓威"。即避開敵人鋒芒，隱蔽好後續部隊，以便使我軍能隨時轉移。主力部隊將持長兵器的戰士排在前面，持短兵器的戰士排在後面，選派弩機手援救危急。等待敵人攻擊能力下降，再行反擊。這也是充分利用敵我雙方的條件，造成有利於我的態勢，以扭轉敵眾我寡的不利形勢。
戰爭是瞬息萬變的，所以要及時抓住有利戰機。孫臏把弓弩比喻為"勢"，也正在於說明戰爭就是要爭取發射弩矢的那一最有利的瞬間。
孫臏還注意利用各種地形創造有利的態勢。他在《官一》篇說：在山險中作戰，要放開谷口，把敵人引出山谷來交戰。在雜草叢生的地方作戰，要虛設旌旗，誘敵深入，進行消滅。"易（地形平坦）則多其車，險（地勢險阻）則多其騎，厄（山陵狹谷地帶）則多其弩。"自己要搶占有利地勢，攻擊處於不利地勢上的敵人，這叫做"居生擊死"。總之，孫臏主張把握有利戰機，利用一切可能的條件，創造有利於我、不利於敵的態勢，以爭取戰爭的勝利。
其三，孫臏指出了人在戰爭中的重要作用。他在《月戰》篇中說："間於天地之間，莫貴於人"，這是人文思想的重要表現。中國的人文思想導源於春秋，戰國時形成了一股強大的思潮，在人不被當作人看待的專制時代，孫臏能指出人在戰爭中的重要作用，無疑是進步的。從人文主義的論題出發，孫臏與孟子一樣，也提出決定戰爭勝負的三要素是天時、地利、人和。他說："天時、地利、人和三者不得，雖勝有殃。"所謂"人和"，就是得眾、得人心。"得眾者，勝"，"不得眾者，不勝"。孫臏的這種以人為貴的軍事思想，顯然也是由繼承《司馬法》的"仁本"思想而來的，但提法又超越了《司馬法》，是戰國時代人文思想在軍事學理論方面的重要表現。
其四，孫臏在軍事學上的另一重要貢獻，是豐富和發展了春秋以來的陣法。春秋時，由於盛行以車兵為主的方陣作戰，陣法大多以"三陣"、"五陣"為主。戰國時，由於形成以步兵為主，車、騎兵為羽翼的多兵種協同作戰，又出現了大規模的野戰和圍城戰，所以軍陣的陣法更加複雜化了。孫臏在《官一》篇中，指出了十幾種陣法，如：索陣，用來進剿敵人；囚逆陣，用來疲憊敵人；危□陣，嚴兵以臨敵；雲陣，以弓弩與敵對射；羸陣，圍困敵人；闔燧陣，用來消滅敵軍前鋒；皮傅陣，用來強攻救援；錯行陣，聲張軍威；刲陣，攻擊高陵之敵；雁行陣，適合擺在蜿蜒曲折而多荊棘的路上；錐行之陣，適於火燒敵人的輜重糧草及接應的戰車，等。這就大大豐富和發展了春秋以來的軍陣陣法。
孫臏還概括出一套使用八陣作戰的理論，"用陣三分，每陣有鋒，每鋒有後，皆待令而動。斗一守二，以一侵敵，以二收"。這就是說，用八陣作戰，可以把兵力分為主力、先鋒、後續部隊三支。作戰時只以三分之一的兵力接敵，而以其它三分之二作為機動兵力蓄勁待敵。如果敵人弱而亂，就用精銳的部隊擊潰它；如果敵人強而嚴整，就用老弱士卒去引誘它，待它兵力分散以後，再行進攻。孫臏對於運用八陣作戰的說明，是經典式的說明，這可以使我們從中了解古代軍陣作戰的奧秘。
這是他多年統兵作戰的實踐經驗的總結。
其五，孫臏在一系列戰略戰術上也提出了不少有價值的指導原則。
如：他提倡堅持積極進攻的戰略原則，在《威王問》中說："必攻不守，兵之急者也"，主張打擊敵人沒有設防或防守薄弱的要害之處。
這個說法顯然繼承了孫武"攻而必取者，攻其所不守也"的思想。但孫臏並沒有簡單地吸收，而是把它從一般策略原則升華為戰略原則，使它變成整軍經武的急務。
孫臏還發揮了孫武"攻其所必救"的軍事原則，把這一原則與"批亢■虛"、"示之疑"、"示之不知事"等巧妙結合起來，取得了桂陵之戰的勝利。
對於孫武"我專而敵分"、以寡敵眾的戰術原則，孫臏也有創造性的發展。他提出對強敵要避開鋒芒，而引誘迷惑敵人，使敵人分散兵力，然後"我卒並而擊之"。
孫臏在軍隊建設上提出選拔將帥的原則是"知道者"，即上知天之道，下知地之理；在國內得民之心，在國外知敵之情，上陣知八陣之經；見勝利敢於戰爭，不見勝利敢於進諫。他還提出了一套軍事教育法則，即五教法：處國之教，行行之教，處軍之教，處陣之教，利戰之教。並主張在軍中選拔一批勇武的戰士做選卒，以他們為衝鋒陷陣的主力。他認為，具有一支訓練有素的軍隊，國家才會"戰勝而強兵，故天下服矣"（《見威王》）。
當然，《孫臏兵法》作為二千多年前的歷史文化遺產，自然會有局限和不足。例如：它雜有陰陽五行的神秘成分，認為日月星辰可以影響戰爭的勝負。有時對於戰爭中的地形等物質條件看得過於片面和絕對。
但這些缺點和不足並不影響它的價值。它是戰國時期戰爭實踐的理論總結，繼承了前輩軍事家的優秀成果，又對這些成果進行了發揮創造，在我國的軍事思想史上占有重要地位。
評價
《孫臏兵法》集戰國道家文化氣息大成
在群雄繼起、諸侯爭霸的戰國時期，思想和文化得到了大解放。齊國是重要的思想、文化中心，齊威王、宣王之時，曾在齊國都城——臨淄設稷下學宮，招集天下奇人異士，著書立說，遊說講學，其中黃老道家為其主體。寬容的學術政策和良好的學術環境，造就了一大批才華橫溢、博學多識的黃老道家人才。從而形成了兼收並蓄集大成的戰國文化。同時，軍事和戰爭成為了社會生活的主題，倍受人們的關注。雖然兵學並不是中華文明的主幹部分，但卻是“整箇中國傳統文化里富有特色的一部分內容”，兵家從產生之時，就不是完全獨立的學派，而與道家有密切的聯繫。
道家主張清靜無為，乍看上去，仿佛與兵學並無關係，但事實不是這樣的。雖然道家提出了“以道佐人主者，不以兵強天下”，“夫樂殺人者，則不可得志於天下矣！”然而老子又說：“善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與：善用人者，為之下。”這裡老子又對善戰者提出要求。《老子》中還載有：“用兵有言：‘吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺’，是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。”可見，道家並不是絕對反對戰爭的，而是對戰爭持一種“後發制人”的態度。道家非常看重“道”，即希望可以按照和掌握事物的客觀規律。“道”對於中國兵學影響十分深遠。《孫臏兵法》強調作為“王者之將”必須具備“知道”的能力，所謂“知道”，即“上知天之道，下知地之理，內得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經”，非常看重戰爭法則。道家的思想中還包含有樸素的辯證法思想，即矛盾的對立統一關係：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。”在《孫臏兵法》諸篇中繼承了這種樸素的辯證法思想，如《積疏》篇中主要涉及的是積疏、盈虛、逕行、疾徐、眾寡、佚勞六對事物的關係，《奇正》篇則主要論述奇正的相互關係和變化，對這些充滿了矛盾和對立的事物進行集中描述，揭示出了事物的本質，兩者之間關係以及相互轉化的條件等等，這些都是深受了道家思想的影響。
存在依據
1974年6月7日，考古工作者在山東省臨沂銀雀山發掘西漢前期的兩座墓葬中，發現了著名的《孫子兵法》和已經失傳1000多年的《孫臏兵法》等竹簡，共編7500多號。
1985年9月，文物出版社出版了銀雀山漢墓竹簡整理組修訂後的《銀雀山漢墓竹簡（壹）》八開精裝版，收錄了《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《尉繚子》、《晏子》、《六韜》、《守法守令十三篇》的圖版、摹本、釋文、注釋。
孫臏兵法