中國古代文化-古代軍事思想:尉繚子
作者尉繚，生平不詳，戰國後期軍事理論家。
《尉繚子》一書中《天官第一》有"梁惠王問尉繚子曰"句，因此，一般都認為他是梁惠王（亦稱魏惠王，公元前
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尉繚子 |
《尉繚子》現存最早的版本是銀雀山西漢墓出土的竹書抄本，惜為殘簡。現存最早的刊本為宋《武經七書》本。後世諸多叢書本大都源於此本。建國後研究《尉繚子》的主要成果有上海古籍出版社1978年版《尉繚子注釋》、中華書局1979年版《尉繚子注釋》、中州書畫社1982年版《尉繚子校注》、中華書局1982年版《竹簡帛書論文集·尉繚子覯證》、解放軍出版社1989年版《尉繚子淺說》。
《尉繚子》自漢以後，歷代均有著錄，然而卷、篇數不等，有五卷、六卷之分，有三十一、二十九、二十四、三十二篇之別，其原因可能有兩個，一是流傳中有佚失，二是分篇不同。今傳世本共二十四篇，其篇目為：天官第一、兵談第二、制談第三、戰威第四、攻權第五、守權第六、十二陵第七、武議第八、將理第九、原官第十、治本第十一、戰權第十二、重刑令第十三、伍制令第十四、分塞令第十五、束伍令第十六、經卒令第十七、勒卒令第十八、將令第十九、踵軍令第二十、兵教上第二十一、兵教下第二十二、兵令上第二十三、兵令下第二十四。
《尉繚子》繼承並發展了《孫子》、《吳子》等兵書的軍事思想，且具有戰國後期的時代特點。在戰爭觀上，它反對用唯心主義的天命觀指導戰爭，提出"天官時日，不若人事"的進步觀點；認為戰爭有正義與不義之分，反對不義之戰，支持正義戰爭。它主張"王者伐暴亂"的戰爭要以"仁義"為本；認為"兵者兇器也，爭者逆德也"，既要慎戰，又不能廢戰。
尉繚子 《尉繚子》注重戰前思想、物質和組織的準備，主張"權敵審將而後用兵"，"凡興師，必審內外之權，以計其去，兵有備闕，糧食有餘不足，校所出入之路，然後興師伐亂，必能入之。"注重奇正的靈活運用，認為"故正兵貴先，奇兵貴後，或先或後，制敵者也。"主張集中，認為"專一則勝，離散則敗。"進攻時，主張出其不意，先發制人；防守時，主張守軍和援軍要中外相應，守與攻相結合。
《尉繚子》的治軍思想很豐富，它重視將帥的政治品德和個人模範作用，要求將帥秉公執法，恩威並施，吃苦在疥，臨戰忘身，為人表率；重視部隊的行政建設，制定了較完備的戰鬥、內務、紀律條令，是研究先秦軍制史的重要資料；注重軍隊的訓練，論述了訓練的目的、方法、步驟及訓練中的獎懲制度，提出從最基層起逐級教練，最後合練的訓練方法；重視賞罰，提出"殺一人而三軍震者殺之，賞一人而萬人喜者賞之；殺之貴大，賞之貴小"的思想，在書中記述有各種賞罰的具體規定和要求。
《尉繚子》問世後，受到歷代統治者和兵家的重視。唐魏徵將其收進用於經邦治國的《群書治要》之中，宋代被官定為武學經書，後世兵家多有引述。它很早就傳到日本，日本研究、譯註《尉繚子》的兵書有慶長十一年（1600）元佶《校定訓點尉繚子》、林道春《尉繚子評判》等三十餘種。此外還有朝鮮刊本。
《尉繚子》是一部具有重要軍事學術價值和史料價值的兵書。同時也應看到《尉繚子》中也存有封建糟粕，如鼓吹用嚴刑酷法來維持紀律的執行等，是剝削階級軍隊官兵對立的產物。我們應該一分為二，用揚棄的觀點來看待這部書。
