黃帝傳奇
黃帝戰蚩尤
黃帝戰蚩尤的故事，最早在中國上古奇書《山海經》中有記載，《山海經·大荒北經》：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北向。有人衣青衣，
.中華象徵
《史記·五帝本記》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”凡是中華兒女，都把黃帝和炎帝並稱為自中華民族的始祖，即華夏兒女，炎黃子孫。魯迅先生也把黃帝作為偉大的民族象徵。他在一首詩中說：“我以我血薦軒轅”，就是說要用自己的鮮血來保衛中華民族。每逢清明節，中國人民紛紛來到黃帝陵，以崇敬的心情，拜謁這位民族之祖。台灣同胞和海外僑胞來到大陸，差不多也都要到這裡來尋根，表示後代對祖先的敬意。人們都把黃帝作為中華民族的象徵。悠悠五千年過去了，黃帝的形象一直激勵著無數優秀的中華兒女奮發圖強，為中華民族作出更多的貢獻。聯盟首領
用人類科學的觀點來解釋，黃帝約是屬於中國原始社會末期父系氏族公社時代的一位部落聯盟的首領，當時還是部落時期。僅黃河中游至汾水之間，就有大小一萬個以上的部落，當然人數不一，原始氏族社會都是群居的，階級和國家還沒有產生。黃帝的部落聚居的地方，歷史記載各有不同。有的說，黃帝曾居住在河北涿鹿縣的山彎彎里，史書上叫做“涿鹿之野”。也有的說，他的部落居住在今河南新鄭一帶，名曰“軒轅之丘”。這說明當時大約還沒有完全定居，部落經常遷徙，黃帝部落大體活動在今天陝西、河南、河北沿黃河一線。人文之祖
黃帝發明時代
黃帝王朝時代是個發明狂的時代，上古的這些發明當然都是真的，只不過後世為了彰顯黃帝的神通廣大，把黃帝時代的所有發明都歸功於黃帝。但是一個人如果只是個普通人，一下子發明了那么多東西，人們當然不會相信。這時偉大的中國神話學者們誕生了，給黃帝加了若干神性。黃帝王朝強大的人漸漸多了，洞穴明顯不夠用了，黃帝就發明了教人築屋；看到冬天沒有樹葉，小孩光著不說，連許多大人都光著，於是黃帝發明了衣裳；黃帝要打仗，要攻擊鄰近小部落，就發明了兵器和指南車；征服了若干小部落後又開始教人種地，於是又發明了器具和井田。他已代替了那位開天闢地的英雄盤古，成為所有中國人的祖先。稍後的中國歷代帝王們，甚至包括匈奴人鮮卑人，也都自稱或被稱為姬軒轅的後裔。一直到二十世紀，中國人仍以“黃帝的子孫”自傲。[2]黃帝，因為是古代學者一致承認的華夏始祖，所以人們就把一切中國古文明制度都歸功於他，被譽為華夏的“人文之祖”。黃帝是人不是神，只不過被奉上了神壇。橋山黃陵
黃帝成仙黃帝畫像
中國的專業書籍則是這樣介紹的：陝西省中部，有個黃陵縣，黃陵縣城北有座橋山，橋山頂上有一座高大的陵墓。這就是傳說中的中華民族祖先黃帝陵墓（衣冠冢），人們稱它為黃陵，因此把這個原稱為“中部”的縣，改名為黃陵縣。黃帝陵壯麗威武，古書記載說，它座山環水：“其山勢如橋，沮水環繞之”。黃陵的周圍是峰巒起伏的陝北高原，山上古柏成林，鬱鬱蔥蔥，參天聳立，象徵著中華民族的古老、挺撥、蒼勁。這座黃帝陵漢朝時就已存在了。司馬遷的《史記》記載說：“黃帝葬於橋山”。
蚩尤生平
九黎戰神
蚩尤神農氏衰
蚩尤見之正史，載於《史記·五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰失敗的經歷而聞名。歷代史家為作之作注。裴駰撰《史記集解》引應劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說法。之後，司馬貞撰《史記索隱》，對“天子”與“庶人”兩說提出質疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地數篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說明蚩尤並非庶人。進而提出“蚩尤蓋諸侯號也”之說。然則，張守節撰《史記正義》，引《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復優亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。
引述這一夾雜神話的民俗傳說，顯然對“諸侯”“天子”“庶人”諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使“八方萬邦皆為弭服”，其威風遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與“天子”無緣。諸學者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限於周秦封建社會結構模式的認識框架，因而不能正確詮釋處於原始社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內涵。
蚩尤所處的時代，據《史記·五帝本紀》記載，正值“神農氏世衰”之時。
黃帝戰蚩尤
阪泉之戰
公元前二十七世紀時，僅黃河中游和汾水下游一帶，就有一萬個以上的大小的部落。其中以三個部落最為強大，一個是正在沒落中的神農部落，根據地在陳丘（河南淮陽），酋長姜榆罔，是五氏之一的神農氏的後裔。一個是強悍善戰的九黎部落，根據地在涿鹿（河北省涿鹿縣），酋長蚩尤；他有九個兒子，都是萬夫莫當的勇士，附近部落都臣服在他的控制之下。另一個是文化水準似乎較高的新興起的有熊部落（這個部落顯然的用熊作為圖騰，再不然他們一定養有熊羆），根據地在有熊（河南新鄭），酋長姬軒轅；他有很大的智慧和很大的能力，集政治家、科學家、軍事家和魔法家於一身。三個部落爭霸，在形勢上，有熊部落夾在神農部落跟九黎部落之間，有兩面作戰的危險。所以姬軒轅決定先發制人，他首先突襲神農部落，在阪泉（河北省涿鹿縣阪泉）郊野的戰役中，把神農部落擊潰，俘虜了敵人全部人口和牛羊。
涿鹿大戰
涿鹿大戰名震中原
這一場大戰展示了有熊部落所向無敵的兵力，使姬軒轅名震當時的世界。於是各部落那些心驚膽怕的酋長們，戰戰兢兢的擁護他當“天子”，尊稱他為“黃帝”。天子的意義是天老爺的愛子，當然至高至上。“帝”的原始意又跟“皇”“氏”的原始意義一樣，同是神祗，不過神性再次減少，可以說屬於第四等級。黃帝者，即黃顏色的神祗。這正是姬軒轅所盼望的地位，他把首都設在他部落的根據地有熊（河南新鄭），建立黃帝王朝。他下令各部落間的爭執，不準效法他那樣用武力解決，改為向他控訴，由他以天子的身份為大家判斷是非。黃帝王朝建立的日期，古史學家說是紀元前二六九八年。這是一個重要的日子，中華人很多次想用這一年作為紀年開始，像西洋諸國用耶穌誕生之年作為紀年開始一樣，以代替中國特有的以帝王個人為基礎混亂不堪的年號制度。這主張屈服於專制政體的壓力，沒有成功。但它值得紀念的價值，至為顯然。
歷史記載
炎帝之裔
《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。炎帝與蚩尤均由神農氏族發展而來，同屬農耕部澆聯盟。炎帝部落為神農氏族之直系後裔，仰成於其先祖神農氏發明耒耜功績之餘烈，得以居逐耕部落聯盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農氏既屬於兩個不同的歷史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時，將神農氏與炎帝分列先後。在《史記·五帝本紀》中，關於神農氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關係。《帝王世紀》說：“神農氏作，是為炎帝”，已經注意到二者的親緣關係。《漢書·古今人表》及《易·繫辭》疏將為帝與神農氏合稱呼為“炎帝神農氏”。
炎帝《夢溪筆談·卷三》記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。宋代解州治在今山西運城市解州鎮。鹽澤今名解池，素有“國寶”之譽，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素。《太平寰宇記·卷四六》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八里”。故安邑縣即今縣，亦受轄於運城市。這裡曾經是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實力與黃帝抗爭。如《史記·五帝本紀》云：“軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐”。
《管子·地數篇》說：“葛廬之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當不會離今運城市太遠。或者就在其地。“金”泛指金屬，不限於黃金。
神農後裔
與今山西運城市相鄰的今河南三門峽市，也是農部落的聚居中心。數千年之後，這裡仍有神農氏後裔。《史記·本周紀》載，周武王伐紂成功，“追思先聖王，乃褒封神農之後於焦”。裴駰《史記集解》注釋：“《地理志》弘農陝縣有焦城，故焦國也”。《漢書·地理志》弘農郡，首縣弘農，治在今河南靈寶縣。陝縣今屬三門峽市。《地理志》載弘農郡“有鐵官，在黽池”黽池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開採價值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富，該地區具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內，其相對歷史年代在軒轅與蚩尤之戰後。這一地區不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產五穀林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥，宜於農耕部落居住。由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農耕部落聯盟中實力最雄厚的一個部落。蚩尤與炎帝同為神農氏後裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤。關於蚩尤與黃帝之戰，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之後，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰似為黃炎之戰爭的餘波；另一說是蚩尤驅逐赤帝(即炎帝)，赤帝求訴於黃帝，二帝聯手殺蚩尤於中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。
圖騰部落
如《史記·五帝本紀》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應是指發明製作車的技術而得名的氏族及其首領的名稱，如發明製作農耕工具技術稱神農氏，發明製作捕撈工具技術而稱伏羲氏，發明鑽燧取火技術稱燧人氏然。有熊國號。當時的“國”，實為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠。蚩尤之死
見於《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀”。廣平之地曰阿。爭戰發生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，並不限於具體數目八加一。“九隅無遺”是說蚩尤驅逐赤帝(即炎帝)部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞註：“自東河至西河”。當時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。《周禮·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位於幽、並之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運城解州。
《山海經》蚩尤戰敗後的結果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》、《逸周書》、《山海經》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東遊及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載於《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀》。
《管子·五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明於天道……蚩尤明天道，故使為當時”。“當時”是中原黃帝部落聯盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類，亦近似於後世各朝之宰相，是輔佐部落聯盟首領(帝)管理各部落公共事務的部宰。此處所言之“天道”，是指天文曆法歲時月令的經驗知識。熟悉這些知識，是安排農業部落生產生活，管理好農業部落社會的關鍵。
關於蚩尤的兩種截然不同的結局的記載，反映了黃帝與蚩尤關係的不同階段與不同側面。“蚩尤”本是農部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實際內涵。把黃帝與蚩尤的戰後關係放到原始部落戰爭的歷史背景中去認識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。
中華三祖
蚩尤亦屬
黃帝戰蚩尤原因在於，受中國兩千多年來的封建正統觀念和“勝者為王，敗者為寇”的傳統思想影響，後世一直錯誤地認為，蚩尤是“倡亂者”，黃帝戰蚩尤是“正義”對“邪惡”的“討伐”。
對此，專家進一步作了闡釋。炎、黃、蚩尤所處的時代，為中國原始社會的末期。我們在歷史教科書上也學過，部落聯盟的形成、強大的軍事力量和軍事首領的出現、各部落聯盟之間的爭戰，是人類原始社會末期由原始氏族社會向文明時代過渡階段所普遍存在的現象。而各部落和各軍事力量之間的戰爭，往往是十分激烈和殘酷的，但它與進入文明時代（即階級根本對立的社會）以後所發生的戰爭，性質完全不同，它並沒有什麼“正義”與“非正義”之分，也談不上誰是誰非、誰對誰錯。而且，正是這種部落之間的戰爭，揭示了文明時代到來的曙光，推動人類社會由“野蠻”走向“文明”，成為階級、民族、國家形成的一種催化劑。
但在以往的漢文獻典籍中，炎、黃、蚩尤三大部落集團之間的戰爭性質，卻完全被歪曲了，蚩尤作為中華民族的人文始祖之一，長期以來，後人對其深層的研究不夠深入。蚩尤被一些人視為反面形象，“炎黃子孫”誰也不願意同蚩尤沾親帶故。事實上，這完全背離了唯物史觀和歷史事實。正如潛明茲教授所說：所有的歷史都是勝利者的歷史，所有的歷史都必須按勝利者的圖而編纂，中外均如此。弱者的歷史，只能在民間似一股潛流靜靜流淌，不能喧譁，不能洶湧，否則強勢者不容，不容則必定企圖斷流。今天我們要用歷史唯物史觀的眼光去對待去審視，對為我們中華民族的發展作出巨大貢獻的人文始祖---蚩尤重新定位，還歷史的必然。
眾多研究蚩尤的專家形成的觀點比較一致：“中華始祖除了以往公認的炎黃二帝外，還應該有蚩尤一個席位。”之所以這樣說，是因為專家們在作了大量考證後認為，其實蚩尤九黎不僅是苗族的先民，而且也是形成漢族的最初的重要淵源。當今，無論哪一個地區、哪一個姓氏的漢族同胞中，都絕少有人想過尋根問祖去同蚩尤九黎攀上關係。但專家認為，如果能本著實事求是的態度，稍作歷史的考證，就不難發現，漢民族中有不少成員，追根溯源，確是當年蚩尤九黎的子孫後代。
大家都知道，漢族在中華民族大家庭中人數最多，這是在數千年的歷史中逐步形成發展起來的。從發展史看，漢族的前身和主體是夏、商、周時代的華夏族。但專家認為，華夏族系並不只是源於炎、黃部落集團，實際上最初是以黃帝部落集團為中心，由黃帝、炎帝、蚩尤九黎三大部落集團相互融合而形成的。而以涿鹿為中心的華北大平原的角逐和爭戰，正是三大部落集團得以融合的契機和起點。
姓氏之說
上面我們也說到，在“涿鹿大戰”中，蚩尤九黎部落被黃帝打散，有一部分部落成員留在中原，臣服於黃帝，逐漸融合到華夏漢族之中。從這一點來看，蚩尤九黎自然成為華夏族和以後漢民族的淵源之一。另外，還有延續國人血脈的“符號”——姓氏作為旁證。中國漢族的姓氏繁多，難以勝數，專家考證認為，其中部分姓氏來源於蚩尤九黎。
根據中國譜牒史所述，宋代鄧名世《古今姓氏辨證》一書考證“鄒”、“屠”二姓時的說法，當年蚩尤在涿鹿戰敗，其部落成員歸順於黃帝之後，有一部分曾被安置在一個叫“鄒屠”的地方，因而得姓，再後來，他們的後裔又分成“鄒”、“屠”兩個姓氏。這就是今天在漢族中依然存在的“鄒”、“屠”二姓的最初來源。此外，根據歷史典籍記載，還有“蚩”、“黎”等姓，最初也源於蚩尤九黎。既然歷史事實已經充分證明，中華文明的創造和中華民族的形成與發展，最初均源於黃帝、炎帝、蚩尤三大部落集團，那么將蚩尤與炎、黃同列，共尊為中華民族的三位始祖，實不為過。
學界觀點
近幾年，我國學術界、文化界提出，應該為蚩尤“平反”，除了應將蚩尤列入中華民族三始祖之一外，還認為“炎黃文化”、“炎黃子孫”這樣的提法有失片面，也不利於中國各民族的團結。有專家提議，對此，當然也沒有必要用“炎黃蚩文化”或“炎黃蚩子孫”來取而代之，以後還是多用“中華文化”、“中華文明”和“中華民族子孫”之類的提法為宜。即：蚩尤不僅是苗族的祖先，同樣是漢族和其他兄弟民族的人文始祖，蚩尤應稱為中華民族共同的人文始祖。蚩尤作為九黎部族的首領，率領他的部族子民，最早地進入了定居的農耕文明時代，為中華文明形成奠定了堅實的基礎；尊重歷史，尊重事實，把蚩尤列為中華始祖，才是客觀公正的評價。在新的形勢下，確立蚩尤同炎黃同等的地位，對於貫徹落實“三個代表”重要思想，樹立科學發展觀，加強民族大團結，增強民族凝聚力，構建和諧社會，推動經濟社會又好又快發展，意義十分重大。
三祖陵寢
黃帝陵
黃帝陵簡稱黃陵，相傳是中華民族始祖黃帝的衣冠冢。位於陝西省黃陵縣城北橋山上,故亦稱橋陵。炎帝陵
黃帝陵蚩尤墳
蚩尤墳位於山西運城。圖書信息
《黃帝戰蚩尤》出版社：中國社會出版社
出版時間：2010-2-1
字數：90000
頁數：154
開本：16開
紙張：膠版紙
ISBN：9787508727288
包裝：平裝
定價：15.00
編輯推薦
故事是最為民眾喜聞樂見的民間敘事體裁。這類作品裡充滿著幻想與虛構，任憑你張開想像的翅膀，讓思緒恣意馳騁，神奇的寶物、萬能的神仙……這些故事是調劑我們先輩艱難枯燥生活的精神食糧。在衣食無著、艱難困苦的勞動生活中，故事成為讓他們的心靈得到慰藉和愉悅的最佳方式。聽故事、講故事，在笑聲中獲得一種勝利者的滿足。故事的好處是說不盡的。本書所收錄的故事，是廣義的概念，包括神話、傳說、狹義的故事、笑話等在內的所有口耳相傳的散文類民間敘事作品。
內容簡介
這些故事是民間知識的讀本。它告訴你，我們的先人是怎么理解宇宙的構造、人類的起源、萬物生成的來歷、人和人之間的相互關係。同時也把民間歷史知識如數家珍地演述出來。這種敘說，雖然沒有歷史學家所表述的那么公允，但是卻更明晰地體現了民眾最樸實的評價。為人民做了好事的，就應該受到褒獎和稱讚；為非作歹、迫害人民的，就應該受到諷刺和鞭撻。這些故事也許不是真實發生的，但卻在某種程度上反映了更高層次的“真實”。目錄
布和都找火拆掉通天的橋
力嘎撐天
蠢阿魯
黃帝除“禍”
禹王神話
精衛鳥
黃帝戰蚩尤
二郎神
顧米亞
盤瓠王
射日神話
搬太陽
祝融與火
白狗討飯
殺魚取種
熱尼搓拉和熱娜
葫蘆神話
伏羲神話
黃帝神話
堯舜神話
補天神話
布伯斗雷王
先秦文學
| 先秦是中國文化發生和初創的時期，是中國文學上古期的第一段。這時所確 立的文化精神對後世具有極其深遠的影響。先秦文學作為先秦文化的一部分，以 其獨有的魅力，昭示著中國文學強大的生命力。先秦文學尚未從當時渾沌一體的文化形態中分離出來，先秦文學的特徵與這時特殊的文化形態有著密切的關係。 |
