基本內涵
夸父逐日夸父逐日這是我國最早的著名神話之一,講的是夸父奮力追
夸父逐日趕太陽、長眠虞淵的故事。夸父是古代神話傳說中的一個巨人，是幽冥之神后土的後代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口乾舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝乾後,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了。夸父臨死，拋掉手裡的杖，這杖頓時變成了一片鮮果纍纍的桃林，為後來追求光明的人解除口渴。
夸父逐日是中國上古神話的典型代表，是中國最早的著名神話之一，講的是夸父追趕太陽、長眠虞淵的故事。夸父與太陽賽跑，進入了太陽的光輪，他很渴，想要喝水，就到黃河、渭水去喝水，黃河、渭水的水不夠就到北方的大湖去喝水。還沒有到，就在半路因口渴死了。他遺棄的手杖，化成了一片桃林。夸父逐日的神話顯示了人類英雄突出的個性、勇氣，顯示了人類對自身不可動搖的信念
成語注釋
詞目：夸父逐日
拼音：kuāfǔzhúrì
解釋：夸父：古傳說中的人名。夸父拚命追趕太陽。比喻人有大志，也比喻不自量力。
出處：《山海經·海外北經》
近義詞：夸父追日、自不量力
示例：南朝·宋·僧愍《戎華論折顧道士夷夏論》：“真謂夸父逐日，必渴死者也。”
內容簡介
夸父逐日是中國最早的著名神話之一，講的是夸父追趕太陽、長眠虞淵的故事。夸父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神后土的後代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口乾舌燥，便去喝黃河和渭河的水，河水被他喝乾後，口渴仍沒有止住。他想去喝北方大澤的水，還沒有走到，就渴死了。夸父臨死，拋掉手裡的杖，這杖頓時變成了一片鮮果纍纍的桃林，為後來追求光明的人解除口渴。
夸父逐日圖夸父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。《山海經》記載這個神話時說他“不量力”，晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱讚說“夸父誕宏志，乃與日競走”。
夸父神話故事主要見於《山海經·海外北經》和《大荒北經》。《列子·湯問》在手杖化桃林的細節上稍有不同，說夸父“棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林”。關於鄧林，據清人畢沅考證，鄧、桃音近，鄧林即《山海經·中次六經》所說“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行說一名秦山，與太華相連，在今河南靈寶縣。後代以“夸父”名山的還有一些地方，其中也多有與夸父追日相聯繫的傳說。
山海經記載
原文
選自：《山海經·海外北經》
標題：夸父逐日
原文：夸父與日逐走①，入日
②；渴，欲得
③飲，飲於
④河、渭(wei)
⑤；河、渭不足
⑥，北
⑦飲大澤
⑧。未至
⑨，道渴而死
⑩。棄⑾其⑿杖，化為鄧林⒀。注釋：夸父逐日雕像
①逐走：競跑，賽跑。
②入日：追趕到太陽落下的地方。
③得：能夠。（直接翻譯時可不譯）
④於：到。
⑤河、渭：即黃河、渭水。
⑥不足：不夠。
⑦北：向北。
⑧大澤：大湖。傳說其大橫縱千里，在雁門山北。
⑨至：到。
⑩道渴而死：在半路因口渴而死。道：名詞作狀語，在半路上。而：表修飾關係。
⑾棄：捨棄。
⑿其：代詞，他，指夸父。
⒀為：成為，作鄧林：地名，在現在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。(14)逐日：追趕太陽。逐，追趕。
全文翻譯
夸父與太陽賽跑，追趕到太陽落下的地方。他口渴，想要喝水，到黃河、渭水去喝水，黃河、渭水的水量不夠他喝，向北到大湖去喝水。夸父還沒有到，在半路因口渴而死。他丟棄他的手杖，手杖化作了桃林。《山海經·海外北經》：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。”
夸父逐日雕塑《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”
《列子·湯問》：“夸父不量力，欲追日影。逐之於隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。”
注釋：①夸父——《淮南子·地形訓》高誘註：“夸父，神獸也。”《山海經·海外北經》郭璞註：“夸父者，蓋神人之名也。”
②隅谷——張湛註：“隅谷，虞淵也，日所入。”
③鄧林——《淮南子·地形訓》高誘註：“鄧猶木也。”王叔岷：“《草堂詩箋補遺》十、《記纂淵海》九、《事文類聚·前集》二引並不疊‘鄧林’二字，疑衍。”彌——遠。
完整故事
遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入雲的高山。在山林深處，生活著一群力大無窮的巨人。他們的首領，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過著與世無爭，逍遙自在的日子。
那時候大地荒涼，毒蛇猛獸橫行，人們生活悽苦。夸父為使本部落的人們能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏鬥。夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩隻耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。
夸父逐日有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流乾枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。夸父看到這中情景很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：“太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。”族人聽後紛紛勸阻。
有的人說：“你千萬別去呀，太陽離我們那么遠，你會累死的。”有的人說：“太陽那么熱，你會被烤死的。”夸父心意已決，發誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務。他看著愁苦不堪的族人，說：“為大家的幸福生活，我一定要去!”
太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。太陽在空中飛快地移動，夸父在地上如疾風似的，拚命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來回搖擺。
夸父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋裡的土抖落在地上，於是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充飢，有時候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。
夸父追著太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近太陽，就渴得越厲害，已經不是捧河水就可以止渴的了。但是，他沒有害怕，並且一直鼓勵著自己，“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。”經過九天九夜，在太陽落山的地方，夸父終於追上了它。
紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。夸父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住。可是太陽熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝乾；他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那裡有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。
但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。夸父臨死的時候，心裡充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，於是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片鬱鬱蔥蔥的桃林。這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。
現實寓意
夸父為何要去追趕太陽？楊公驥認為，夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說明“只有重視時間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要並接收更多的水(不妨將水當作知識的象徵)；也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落後於時間”。楊先生這一觀點被編入《中國文學》一書，受到許多人的贊同。
另外，文學家蕭兵在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書中稱：夸父逐日是為了給人類採擷火種，使大地獲得光明與溫暖。夸父是“盜火英雄”，是中國的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭鬥，夸父代表“水”，而太陽代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。夸父逐日的故事，給人以豐富的想像，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個故事，已不僅僅是學術界關注的問題，而它積極的意義在於，人們以各自不同的理解，去認識這個世界，去實現自己美好的追求。
夸父逐日繪畫夸父逐日實際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險。但是，由於他們對太陽的運行和在中國西北部地理狀況的認識是完全錯誤的，最終悲壯地失敗。
在遠古時期，任何一個部族在一個地方定居了相當長時間，其原始的，破壞性的勞動，必定會使那裡的資源受到破壞並趨於枯竭。土地肥力下降或鹽鹼化，狩獵和捕魚範圍增大而獲得的數量卻減少，諸如此類都是不可避免的，能獲得的食物和其它物資只會越來越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。夸父遇到這個問題時的決定是：向西，去太陽落下的地方——禺谷。
這個決定，在現代人看來是不可思議的，因為我們知道：大地是球形的，圍繞著太陽運轉，太陽根本不會落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進入沙漠，適於人類居住的地方不多。現在科技發達，人們尚且難於很好地生活在綠洲中，至於遠古時代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。但對夸父族這樣的一個內陸部族來說，作出這個決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞太陽運轉以及中國西北部的地理狀況，他們一無所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那裡知道：東面，就是大海，太陽從海中升起。至於西面，盡頭是禺谷——太陽落下的地方。
《淮南子》中的天文篇，即為例證：日出於易谷，浴於鹹池，……至於昆吾，是謂正中，……至於虞淵，是謂黃昏，……再者，現代漢語的最常用詞語中仍舊遺留著遠古時對太陽運動認識的痕跡。如“太陽東升西落”，“日出”，“日落”等等。這些詞語都隱含著古代的觀念：太陽從大地上升起，落下。
夸父部族應當是以農業生產為主，他們肯定已經認識到了陽光決定了季節，決定了農業以及其它的生產活動，那么，在太陽落下的禺谷里，陽光是最充足的，對於因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那裡去是一個最好的選擇。不幸的是，他們卻走進了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，乾渴令人難於忍受。從記載上看，他們在沙漠中找到了河流，並把這條河的主幹叫河(黃河)，源頭的分支叫渭(渭河)。這種河是在夏季由遠處高上的冰雪融化匯集形成的，是季節河。隨著時間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減少，就會變淺，乾涸。當夸父族人發現河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時，他們明白賴以生存的水源就要消失。是堅持前進，還是退回去?夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父率領下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什麼原因，結果是一樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴酷的，又是漫無邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒有足夠的水。最後，夸父和他所率領的族人都倒在沙漠之中。
原始部族這就是夸父逐日傳說中的實際情況。人類在遠古時代是以破壞自然環境為代價，才能夠生存下來，居住一處，就會破壞一處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而夸父逐日，由於其非凡的膽略，成為中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。夸父逐日，是一個部族的活動而非神之間的爭鬥。證據很明顯：前一篇記載是貶抑性的，“夸父不量力”，這是其他部族對他們的計畫和結果的評論。而後一篇豪氣乾雲的記敘則是由夸父族人留傳下來的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節河，而不是理解為黃河、渭河，則兩篇記載都是寫夸父族在沙漠中生活的情景。
夸父的失敗，使遠古的人們認識到征服西北的無比艱難。從此，水，而不是戰亂，決定了中華民族只能向南發展。幾千年來，南方一直在移民開發，原始森林、荒蕪之地不斷變為繁華的城鎮，而西北部至今還是地廣人稀。夸父遺址能夠被發掘出來嗎?也許，只有中國的施利曼才能做到。當年，德國的施利曼僅僅憑著他對荷馬史詩的熱愛，憑著他的財力和毅力，終於將幾乎所有人都認為僅僅是神話的東西變成了考古發掘史上最激動人心的發現。
其他典籍記載
《山海經·海外北經》：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日
漫畫夸父逐日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”
《列子·湯問》：“夸父不量力，欲追日影。逐之於隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。”
同名歌曲
歌曲《夸父追日》是由著名詞作家李眾，著名兒童音樂製作人王龍為央視《音樂快遞》欄目2009年擂主依克桑量身打造的個人單曲。並於2010年夏，在廣東台山下川島和新疆魔鬼城拍攝該歌曲的MV。正符合了歌詞中所言“從東跑到西，太陽你到底住在哪裡？”的寓意！歌曲將時尚勁道的曲風，典故勵志的題材以及朗朗上口的鏇律融為一體，是中國當代少年兒童歌曲中一首不可多得的力作。
歌詞
《夸父追日》作詞：李眾
作曲：王龍
演唱：依克桑
他對太陽充滿了好奇
他要探索太陽的奧秘
他就是那個叫做夸父的人
夸父追日就是祖先的壯舉
他對太陽充滿了好奇
他要探索太陽的奧秘
他就是那個叫做夸父的人
夸父追日就是祖先的壯舉
一步他跨過三山五嶽
兩步他奔出千里萬里
夸父像颶風一樣迅跑
追趕太陽火辣的足跡
從東跑到西太陽你到底住在哪裡
夸父追日它不是一場遊戲
一步他跨過三山五嶽
兩步他奔出千里萬里
夸父像勇士一樣奔跑
留下太陽永恆的傳奇
從早追到晚夸父的腳步時刻不息
夸父追日追逐力量和勇氣
追逐夢想就是堅持到底的美麗
歷史考證
有學者認為，夸父逐日在歷史上確有其事，實際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險。夸父部族應當是以農業生產為主，他們已經認識到了陽光決定季節，決定農業以及其它的生產活動，那么，在太陽落下的禺谷里，陽光是最充足的，對於因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那裡去是一個最好的選擇。但是，由於他們對太陽的運行和中國西北部地理狀況的認識是完全錯誤的，他們走進了沙漠，最終悲壯地失敗。
也有人認為，夸父逐日是為了制服太陽，讓冬天不再寒冷，讓夏天不再炎熱，讓黑夜不再漫長，讓四季如春，光明永駐，洪水遠離，乾旱消弭。夸父逐日反映了遠古時代人類的好奇心、求知慾，夸父一天心血來潮就想到太陽落下的地方去看看，想弄明白為什麼太陽從西方落下去，卻從東方升起來。
也有人認為夸父逐日中的“逐”應是驅逐的意思。夸父逐日應是驅逐造成旱災的太陽，“飲於河渭，河渭不足”是對嚴重旱災的曲折反映，夸父之杖也是具有驅凶辟邪魔力的桃杖，夸父之死正透露了遠古曝巫禱雨的習俗。也有學者認為，夸父時代是發生了非常嚴重的乾旱，作為一個逐水而居的部落，尋找新的水源是部落生存的先決條件，於是夸父開始了一場尋找水源的大遷徙，而太陽的方位則是他們遷徙的依據，因此，夸父真正追逐的不是太陽，而是水。
袁珂認為夸父神話產生的時代是原始社會父權制確立時期，理由是“男性的神和神性的英雄開始受到注意而被歌頌，是從原始社會母權制到父權制，乃至父權制確立以後的事”。作家茅盾和作家袁珂都認為，夸父應該是一個部落而不是簡單的個人，也可能是一個部落首領的名字。
先秦文學
| 先秦是中國文化發生和初創的時期，是中國文學上古期的第一段。這時所確 立的文化精神對後世具有極其深遠的影響。先秦文學作為先秦文化的一部分，以 其獨有的魅力，昭示著中國文學強大的生命力。先秦文學尚未從當時渾沌一體的文化形態中分離出來，先秦文學的特徵與這時特殊的文化形態有著密切的關係。 |
