諸子
中國春秋戰國時學術流派的代表人物和著作。《漢書·藝文志》著錄有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說等10家 。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟子為代表）、墨（以墨子為代表 ）、道（ 以老子、莊子為代表 ） 、法（以韓非子為代表）4家 。 代表他們政治和學術觀點的著作分別是《論語》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》等。語出：
（1）指先秦至漢初的各派學者或其著作。《漢書·藝文志》：“諸子十家，其可觀者，九家而已。”（2）指官名。《周禮·夏官·諸子》：“諸子掌國之倅，掌其戒令與其教治，辯其等，正其位。”
基本解釋
[the exponents of the various schools of thought during the period from pre-Qin times to the early years of the Han Dynasty;or their works] 先秦時期各個學派的代表人物或他們的著作諸子及經史。——明· 顧炎武《復庵記》
詳細解釋
1. 周 官名。
《周禮·夏官·諸子》：“諸子，掌國子之倅，掌其戒令與其教治，辨其等，正其位。”2. 古代天子、諸侯姬妾之官職名稱。
《左傳·襄公十九年》：“諸子 仲子 、 戎子 ， 戎子 嬖。” 楊伯峻 註：“《管子·戒篇》有‘中婦諸子’， 房玄齡 注云：‘中婦諸子，內官之號。’所謂內官者，亦諸侯、天子姬妾之別名，因居宮內，必有官階，故云內官。”參見“ 內官 ”。3. 指 先秦 至 漢 初的各派學者或其著作。
《漢書·藝文志》：“ 戰國 從衡，真偽分爭，諸子之言紛然餚亂。” 清 趙翼 《甌北詩話·皮日休》：“按 唐 以前《孟子》雜於諸子中，從未有獨尊之者。” 姚華 《論文後編·目錄上》：“家之言私，其制非一，而皆總於諸子。諸子者，史之別派（記載古事佚聞，時書評論），集之先河（文筆並錄）也。”4. 眾兒。
《史記·平原君虞卿列傳》：“諸子中 勝 最賢，喜賓客，賓客蓋至者數千人。”《宋史·吳奎傳》：“沒之日，家無餘資，諸子至無屋以居，當時稱之。”《續資治通鑑·宋仁宗慶曆五年》：“諸子、諸孫須年十五已上，弟侄等並須年二十已上，方得奏薦。”5. 猶諸君。
三國 蜀 諸葛亮 《答李嚴書》：“若滅 魏 斬 叡 ，帝還故居，與諸子並升，雖十命可受，況於九邪！” 梁啓超 《東籍月旦·敘論》：“同學諸子，慫恿草一書以餉來者。”6. 眾女子。
唐 穀神子 《博異志·崔玄微》：“ 十八姨 曰：‘小女子弄酒！’皆起，至門外別， 十八姨 南去，諸子西入苑中而別。”劉勰作品
文心雕龍·諸子諸子者，入道見志之書。太上立德，其次立言①。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子②之處世，疾名德之不章。唯英才特達③，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風后力牧伊尹④，鹹⑤其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰代所記者也。至鬻熊⑥知道，而文王諮詢，余文遺事，錄為鬻子。子目肇始，莫先於茲。及伯陽⑦識禮，而仲尼訪問，爰序道德⑧，以冠百氏⑨。然則鬻惟文友，李實孔師，聖賢並世，而經子異流矣。
【注釋】
①立德，立言：《左傳·襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”太上，最上等。
②君子：有道德、智慧的人物，主要指封建士大夫。
③特：不同尋常。達：顯名。
④風后、力牧：傳說中黃帝的臣子。伊尹：商朝的開國功臣。
⑤鹹：都、皆。
⑥鬻熊：周文王時人，楚國的祖先。
⑦伯陽：老子者，姓李氏，名耳，字伯陽。
⑧道德：指《道德經》。
⑨百氏：諸子百家。
【譯文】
《諸子》是對道有很多認識，又表現自己志趣的書。古人認為，人第一位的是樹立德行，其次是著書立說。老百姓們群集居住，在紛雜的人群中難以顯露出名；有教養的君子的立身處世，所怕的是聲名德行不能彰明昭著。只有才華出眾之人，才能才華照耀，文章留世，使其聲名傳布，如同日月高懸。從前黃帝的臣子風后、力牧，商湯的臣子伊尹，都是這一流的人物。風后、力牧、伊尹等人作品，大概是上古遺留下來的話語，經戰國時代人的記述而成篇的。到了後來鬻熊通曉道，周文王向他請教，傳下來的文辭事跡，經記錄下來，成為《鬻子》這部著作。子的名目就是從此開始的，沒有比這更早的了。及至春秋時代，老聃精通禮儀，孔子知道後便去訪問請教，於是作了《道德經》，成為百家中的開端。那么鬻熊是周文王的朋友，李耳是孔子的老師，在聖人和賢者同一時代的時候，他們的著作已經分成經書和子書不同的流派了。
【原文】
逮及七國力政，俊乂①蜂起。孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔②；墨翟執儉确之教，尹文課名實之符③；野老治國於地利，騶子養④政於天文；申商刀鋸⑤以制理，鬼谷唇吻⑥以策勛；尸佼兼總於雜術，青史曲綴⑦以街談。承流而枝附者，不可勝⑧算，並飛辯以馳術，饜⑨祿而余榮矣。暨於暴秦烈火，勢炎崑岡⑩，而煙燎之毒，不及諸子。逮漢成留思11，子政讎校，於是七略12芬菲，九流鱗萃13，殺青所編，百有八十餘家14矣。迄至魏晉，作者間出，讕言15兼存，瑣語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣。
【注釋】
①俊乂（yì）：俊傑。
②莊周：即莊子，戰國道家代表。翱翔：飛翔，指莊子追求逍遙自在的生活。是空想。
③尹文：即尹文子，戰國時期名家代表，主張名和實要相符合。課：核對。名實：名稱和實際。
④騶（zōu）子：陰陽家騶衍，戰國時期齊國人，通過講自然界的陰陽變化來講政治。養：治，教。
⑤申：申不害，戰國韓昭侯的相，法家。商：商鞅，戰國秦孝公的相，法家。刀鋸：刑具。
⑥鬼谷：即鬼谷子，縱橫家。相傳是縱橫家蘇秦、張儀的老師，他們兩人都靠口舌遊說取得功名。唇吻：嘴唇，指縱橫家的口才。
⑦青史：相傳是春秋時晉國史官董狐的後代，小說家。曲綴：詳記。
⑧勝：盡。
⑨饜（yàn）：滿足。
⑩勢炎崑岡：有玉石俱焚之意。炎，焚燒。昆，崑崙山，崑崙山盛產玉。岡，山脊。
11漢成：西漢成帝，曾派陳農到各地搜求書籍。留思：關心。
12《七略》：劉向父子編的圖書分類著作，有《輯略》《六藝略》《諸子略》《賦略》《術數略》《兵書略》《方技略》。芬菲：花草茂盛，指好作品。
13九流：九家，即儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農。萃：聚集。
14百有八十餘家：依據《七略》寫的《漢書·藝文志》說“凡諸子百八十九家”。實際是一百九十家。
15讕言：虛妄的話。
【譯文】
到了戰國，憑藉武力征伐，豪俊傑出的人才紛紛湧現。孟軻信奉儒家學說，對它非常尊崇，莊周闡述道家學說，墨翟執行勤儉刻苦的生活教義，尹文子考核名和實是否相互符合，農家主張治理國家要強調地利，騶子主張養治國政要結合自然變化，申不害、商鞅主張用刑名法術來治理國家，鬼谷子又主張以口舌辯論建立勳業，尸佼則總括各種學術學說，青史子瑣細的連綴起各種街談巷議。諸子百家繼承他們的流派，像枝條附著於主幹上一樣，多的數不清，都是飛揚雄辯、縱橫馳騁的發揮各自的學術，滿足於飽食俸祿而又能留下光榮的名聲。到了暴虐的秦始皇焚書，火勢像要焚毀崑崙山那樣玉石俱焚了，可是這火併沒有殃及諸子的著作。到了西漢成帝關心古籍，令劉向整理校對，於是總括群書的《七略》便出現了，十家九流的著作像魚鱗一樣匯集在一起，編訂的書目共有一百八十餘家。到了魏晉時代，作者輪替出現，虛妄不可信的話兼而存之，瑣碎語言也必記錄，如把這類書籍分類聚集起來，也可以裝滿幾個車廂了。
【原文】
然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經。其純粹者入矩，踳駁①者出規。禮記月令，取乎呂氏之紀；三年問喪，寫乎荀子之書：此純粹之類也。若乃湯之問棘，雲蚊睫有雷霆之聲②；惠施對梁王，雲蝸角有伏屍之戰；列子③有移山跨海之談，淮南有傾天折地之說：此踳駁之類也。是以世疾諸，混洞虛誕④。按《歸藏》⑤之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日⑥，嫦娥奔月。殷湯如茲，況諸子乎？至如商韓⑦，六虱五蠹，棄孝廢仁，轘藥⑧之禍，非虛至也。公孫之白馬孤犢⑨，辭巧理拙，魏牟比之鴞鳥，非妄貶也。昔東平⑩求諸子史記，而漢朝不與；蓋以史記多兵謀，而諸子雜詭術也。然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而采正，極睇參差11，亦學家之壯觀也。
【注釋】
①踳（chuǎn）駁：錯亂。踳，錯；駁，色雜。
②“湯之問棘”二句：《列子·湯問篇》載殷湯問夏革：遠古時候有生物嗎？夏革回答說小蟲焦螟住在蚊子的眼睫毛上，耳朵最靈的師曠夜晚也聽不見它們的聲音。只有黃帝和容成子在崆峒山上齋戒三月後，才能看見它們的形狀像嵩山的山坡，聽見它們的聲音如雷鳴。棘，傳說殷湯時賢人，亦名夏革。
③列子：其書講到“愚公移山”的寓言和“龍伯國巨人跨海”的故事。
④混：雜。洞：空。虛：不實。誕：怪涎。
⑤《歸藏》：殷商時代的《易經》。
⑥羿斃十曰：羿，古代傳說中的神射手，傳說他曾射下十個太陽。
⑦商韓：指戰國商鞅的《商君書》和韓非的《韓非子》。《漢書·藝文志》中將二書列入法家。
⑧轘（huàn）：用幾輛車子把人分裂的刑法，商鞅被車裂而死。藥：毒死，韓非被囚禁後，李斯賜給毒藥，逼他自殺而死。
⑨公孫：公孫龍，戰國時趙國詭辯家。《列子·仲尼》載其詭辯的命題是“白馬非馬”、“孤犢未嘗有母”。孤犢：無母的小牛。
⑩東平：東平王劉宇，漢宣帝第四個兒子。他曾向漢成帝求書，成帝問王鳳，王鳳主張不給。
11睇（dì）：注視。參差：指諸子中的各不相同的觀點。
【譯文】
雖然著作積累的很多，但是它們的內容卻是容易掌握的；它們闡述道理和議論治理國事，都是“五經”的旁枝。其中道理純正的便符合“五經”的規矩，道理錯雜的便違背“五經”的法度。《禮記·月令》篇，是從《呂氏春秋·十二月紀》的首章里借來的。《禮記·三年問》篇，寫在《荀子·禮論》的後半篇之中。這些就是屬於合乎“五經”的一類作品。至於殷湯問夏革，夏革回答他說：蚊蟲的睫毛上有小蟲在飛鳴，黃帝和容成子聽起來如雷霆之聲。戴晉人對梁王說：蝸牛觸角上的兩個國家交戰，死亡幾萬；《列子·湯問》篇中愚公移山的故事和龍伯巨人一步跨過大海的奇談；《淮南子·天文訓》里有共工怒觸不周山，使天傾地拆的怪說。這些就是事實錯亂違背“五經”的。因此世人批評諸子的內容混雜、空洞荒誕。不過《歸藏經》也大書荒誕神怪的故事，像后羿射下十個太陽呀，嫦娥吃了不死之藥而奔月宮呀，《殷商》的經書尚且這樣，何況後來的諸子呢！至於像商鞅、韓非，把儒家的禮樂詩書罵為“六種虱子”、“五種蛀蟲”，拋棄了孝悌，廢除了仁義，可見商鞅被車裂而死，韓非被賜藥而亡，並不是沒有原因的。公孫龍的“白馬非馬”，“孤犢未曾有母”的辯說，文辭雖然巧妙，但論理卻是說不通的。所以魏公子牟比之為使人厭惡的貓頭鷹的鳴聲，並不是隨便貶斥的。從前東平王劉宇曾經向漢成帝求取《諸子》和《史記》，但是漢朝朝廷不給。大概是因為《史記》記載了很多用兵的策略，而《諸子》又夾雜了很多詭譎多變的手段的緣故吧。然而知識豐富的人，應當抓住它的綱領，欣賞它的華彩而嚼食它的果實，拋棄其中的邪說，採納其中的正論。注意看到這種不一致的地方，那也是呈現在學者面前的一片壯觀的景象。
【原文】
研夫孟、荀所述，理懿①而辭雅；管、晏屬篇，事核而言練；列禦寇之書②，氣偉而采奇；鄒子之說，心③奢而辭壯；墨翟、隨巢，意顯而語質；尸佼、尉繚④，術通而文鈍；鶡冠綿綿⑤，亟⑥發深言；鬼谷眇眇，每環⑦奧義；情辨以澤，文子⑧擅其能；辭約而精，尹文得其要；慎到⑨析密理之巧，韓非著博喻之富；呂氏鑒遠而體周，淮南子⑩泛采而文麗：斯則得百氏之華采，而辭氣之大略也。
【注釋】
①懿：美。
②列禦寇之書：指《列子》。
③心：作者內心的思考情志，指內容。
④尉繚：戰國時尉氏人，有《尉繚子》二十九篇。
⑤鶡（hé）冠：周代楚人，愛戴鶡鳥羽毛做的冠帽，故名。有《鶡冠子》一篇，屬道家。綿綿：遙遠。
⑥亟（qì）：屢次。
⑦環：圍繞。
⑧文子：老子的學生，有《文子》。
⑨慎到：戰國時趙國人，法家，有《慎子》。
⑩淮南子：《淮南子》因屬雜家，所以是泛采。泛采：採集廣泛。
【譯文】
研究《孟子》《荀子》的論述，理論精美而文辭雅麗；《管子》《晏子》的文篇，事實可靠，語言精練；《列子》的論述，氣魄宏偉而辭采奇麗；《鄒子》的書內容奢夸而文辭有力；《墨子》和《隨巢子》，意義深遠而語言樸質；《尸子》和《尉繚子》，道理通暢但是文辭拙鈍；《鶡冠子》屢屢發出含義深刻的言論；《鬼谷子》玄虛渺遠，含義深奧；語言簡練而精當，是《文子》的特長；文辭簡約而說理精當，《尹文子》掌握了這一要領；《慎子》巧於分析理論細密；《韓非子》寓言比喻豐富；《呂氏春秋》鑑識深遠而文體周密；《淮南子》廣泛的採集各種內容而文辭瑰麗。上述這些不僅是我們所探究得到的諸子百家的精華，而且是它們的文辭風格大略的特點。
【原文】
若夫陸賈新語，賈誼①新書，揚雄法言，劉向②說苑，王符潛夫，崔寔③政論，仲長昌言，杜夷④幽求，鹹⑤敘經典，或明政術，雖標論名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適⑥辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。夫自六國以前，去聖未遠⑦，故能越世高談，自開戶牖⑧。兩漢以後，體勢浸⑨弱，雖明乎坦途，而類多依采：此遠近之漸變也。嗟夫！身與時舛⑩，志共道申，標心於萬古之上，而送懷於千載之下，金石靡11矣，聲其銷乎！
【注釋】
①賈誼：西漢初期作家。其《新書》講秦漢政治，也崇仁義。
②劉向：西漢時期學者，著有《說苑》《新序》，記錄可為借鑑的遺聞故事。
③崔寔：東漢末期學者，《政論》是其評論當時政治的著作。
④杜夷：東晉初期學者，其先輩都尊崇儒學，本人崇尚道家，其《幽求子》講道家學說。
⑤鹹：當作“或”。
⑥適：主。
⑦去聖未遠：古代儒家認為堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子是聖人，以後便沒有聖人了，劉勰也是這個觀點。戰國時代和後代相比，離聖人的時代特別是孔子的時代不遠。
⑧牖（yǒu）：窗。
⑨浸：漸漸。
⑩舛（chuǎn）：違反，不合。
11靡：消滅。
【譯文】
至於陸賈的《新語》，賈誼的《新書》，揚雄的《法言》，劉向的《說苑》，王符的《潛夫論》，崔寔的《政論》，仲長統的《昌言》，杜夷的《幽求子》，它們有的敘述先聖的經典，有的闡明政見治術。雖然這些著作中許多都標立了論的名稱，也是屬於諸子的。為什麼呢？廣泛闡明萬事萬物的道理的屬於諸子，只辨析某一道理的是論，而上述著作的內容都牽涉到各種內容，所以歸入諸子的範圍。在戰國以前的時代，離開聖人在世還不遠，所以諸子眼光能夠跳出當世，超脫地高談闊論，自成一家。兩漢以後，諸子文體的勢頭漸漸衰弱，諸子雖然認識到儒家學說這一平坦的大路，但大多屬於依傍儒學加以採選：這就是諸子由遠到近的逐漸變化。唉！一個人的身世理想與所處的時代不符合，他的志向和理論只有從他的著作中才能得到申述。他們的立論高出於萬古之上，他們的心懷寄托在千載之後。就是金石靡爛消滅了，他們的聲名難道會消亡嗎？
【原文】
贊曰：丈夫處世，懷寶挺秀。辨①雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道必授。條流殊述②，若有區囿③。
【注釋】
①辨：作“辯”。辯：本指辯論口才，這是兼指寫作的才能。
②述：作“術”。術：道路。
③區囿（yòu）：區分。囿，園林。
【譯文】
總結：
堂堂的男子漢立身處世，
超人的才德便會挺然秀出。
雄辯的才華能論述萬物，
周全的智慧能遍觀古今。
立德立功立言何必隱藏？
體會到了道就一定傳授。
諸子各有流派百家學術殊異，
如同各有它們的區域苑囿。
【評析】
“諸子”指先秦及漢魏晉的諸子散文，它們是我國古代散文的重要組成部分，對後來歷代散文的發展也有重要的影響。本篇著重講先秦諸子散文，兼及漢魏以後的發展變化情況，對諸子散文的特點做了初步的總結。
全篇分三部分：一、敘述子書的性質、起源及子書與經書的區別。二、主要評論先秦諸子散文的內容方面不同的特點，歸結為兩大類，一類純粹的，一類是駁雜的，以是否符合儒家經典為準則。三、講諸子散文的寫作特點和漢魏以後的諸子散文，指出漢以後的子書漸不如前。
劉勰從學術內容和寫作風格特點兩方面研究了諸子著作。他認為諸子書是“入道見志”之書，這“道”就是“自然之道”。
