文化標籤
雕版印刷技藝雕版印刷技藝
時間：2006年
類別：傳統手工技藝
地區：江蘇
編號：Ⅷ-78
申報地區或單位：江蘇省揚州市
簡要介紹
雕版印刷技藝雕版印刷的工藝過程是：將書稿編訂後，由善書者依版式寫於紙上，經校對後反貼於木板，再由刻工逐字雕刻，即成印版。印刷時將印版和紙張分別固定於刷印台，用棕刷沾墨均勻施於版面。鋪紙後於紙面給以均勻的壓力，印版上的圖文就轉印到紙張上，從而完成一次印刷。雕刻版面需要大量的人工和材料，但雕版完成後一經開印，就顯示出效率高、印刷量大的優越性。目前，最早的雕版印刷實物是在敦煌發現的印刷於公元868年的唐代雕版印刷《金剛經》，印製工藝非常精美。
雕版印刷技藝隨著時代發展在逐漸退出歷史舞台，目前唯有揚州還保存著這項技藝，揚州中國雕版博物館裡保存的近30萬塊雕版版片也是國內罕見。
起源與發展
三地“雕版印刷技藝”捆綁申報“世遺”雕版印刷術的發明不晚於隋代（公元7世紀初）。其發明和推廣套用，大大降低了書籍生產成本，提高了生產效率，加速了信息知識的傳播，推進了社會文明的發展。中國古代源遠流長、博大精深的漢字文化、雕刻技藝、簡帛制度、筆墨紙張的套用，以及浩瀚的典籍，都為雕版印刷術的發明，提供了必要的條件。明代學者胡應麟說：“雕本肇自隋時，行於唐世，擴於五代，而精於宋人”。（見《少室山房筆叢》），概述了雕版印刷的起源和發展。隋代印刷實物目前尚未見流傳。近百年來，唐代印刷品有多處發現，涵蓋了初唐、中唐、晚唐各時期。現存最早的印刷品，為西安唐墓出土的印刷品《陀羅尼經》。敦煌藏經洞所出的《金剛經》，為捲軸裝，前有插圖，後有年代，為唐鹹通九年（868）刻印。整個印品刻版嫻熟，印刷墨色厚重，證明當時雕版印刷技藝已達很高水平。唐代印刷品除佛經外，還有曆日、字書、文集及通俗讀物。
五代十國時，印刷地域有所擴大，品種增多，最突出的是政府開始在國子監組織編印儒家經典。兩宋時，雕版印刷達到鼎盛，從中央到地方各級政府，大都從事過印書，民間印書作坊遍及南北各地，形成了杭州、建陽、汴京、眉山、江西等印書基地。印書數量大，品種繁多，除佛經外，經、史、子、集等成為印書的主流。注重校勘，刻印精良，代表了宋版書的特點。由於民間作坊印書的興起，書籍作為商品在社會流通，因而著作權保護也提上日程。與兩宋同時期的遼、西夏、金等少數民族地區，也有發達的印刷業。燕京、興慶、平陽等地，是當時著名的印刷基地。宋代時雖然發明了活字印刷術，但是雕版印刷並沒有被活字印刷所替代，仍一直在古代中國印刷業中占據主流地位。
元代印刷業持續發展，突出特點是幾所儒學聯合分工印書，使《十七史》、《玉海》等大部頭書得以快速出版。在杭州、建陽等地書坊，首次刻印了各種戲曲本，有的還配有精美插圖。
明代雕版印刷，地域之廣、品種之多、數量之大，都超過前代。政府的司禮監經廠，有刻、印、裝訂等工匠近千人。民間印刷的新品種是有插圖的戲曲、話本，各級地方政府廣泛編印地方志。新崛起的徽派刻工群體，代表了版畫雕刻技藝的高峰。到了明代中、後期，揚州雕版印刷空前發展，刻書之風大長，官刻、家刻、坊刻盛極一時，刻印之書不可勝計。
清代初期的文字獄，曾影響民間印刷業的發展，技藝沒有新的提高，但印刷量還是很大的。康熙年間皇帝命兩淮鹽政曹寅於揚州天寧寺內設揚州詩局，召集全國各地雕版印刷的能工巧匠前來效力，刊刻過三千餘卷內府書籍，其中包括《全唐詩》，這些殿版圖書世稱揚州詩局本。這一期間，揚州雕版印刷以空前輝煌的業績躍居中國刻書名區之列。民國年間，揚州地區雕版印刷趨於衰微，但餘風猶存，仍刻印了不少書籍。
新中國成立以後，於1960年成立揚州廣陵古籍刻印社。1966年遭到文化大革命的破壞，人員被遣散，版庫遭強占，版片受到部分損毀。1972年，在周恩來總理的關注下才使處於瀕危狀態的文化遺產保存下來。1978年，廣陵古籍刻印社得以恢復，雕版印刷工藝流程全面恢復，修補、印行了大量古版圖書，還新刊刻了《里堂道聽錄》等一批新版古籍，為揚州雕版印刷史譜寫了新的光輝篇章，被海內外譽為江蘇一寶，乃全國一寶。
製作流程
雕版雕版印刷的工藝流程極為複雜，大致可分四個環節，每個環節又有若干程式。揚州廣陵古籍刻印社保留著國內惟一的全套古籍雕版印刷工藝流程，共有二十多道工序，整個流程散發著古樸典雅的文化氣息。
1、備料，即製版、備紙、備墨；
2、雕版，即寫版、校正、上版、雕刻；
3、刷印與套色；
4、裝幀。
雕版有單色印刷，也有多色套印，這一工藝最早用於南宋的紙幣印刷。現存最早的雙色套印本是1341年的《金剛經注》。明代雙色、多色套印書十分廣泛，胡正言首創 版印刷，可複製彩色繪畫作品。清代初版畫，用這一技藝套印彩色年畫，著名的有楊柳青、楊家埠和桃花塢版畫。
傳承流派
古代雕版印刷圖書，按其組織形式可分為官刻、坊刻和家刻，傳承的特點各不相同。
1、官刻
是由官方從各地徵集優秀匠人集中刻印圖書。匠工們來自四面八方，在一起相互交流技藝，對雕版印刷術的提高和推廣起到重要作用。
2、坊刻
是由坊主聘請雕版印刷藝人，集中於書坊內刻印圖書，其選題與刻印種類都與坊主的學識水平、興趣愛好有著密切關係，長此以往，便逐步形成某個書坊獨特的刻印風格或在某個地區形成坊刻的流派。如民國中期，揚州的陳恆和父子創辦了陳恆和書林，從事刻版修版校印古籍，他們悉心蒐集鄉邦文獻遺稿，輯刊《揚州叢刊》，被譽為揚州坊刻後起之秀。清末至民國期間，雕版印刷走向衰微，能夠傳承與延續下來的一支主要力量便是坊刻。
3、家刻
他們以家族傳承或拜師帶徒的方式傳承下來。清末以後，這種傳承方式也走向衰敗。揚州杭集鎮，清代以來這一帶雕版藝人眾多，以陳開良、陳正春、陳禮環、陳開華、王義龍、劉文浩、陳興榮等為代表的"杭集揚幫"，寫工、刻工、印工、裝訂工齊全，世代相承。陳開良去世後，其子陳正春繼為"揚幫"領頭人。1958年，陳正春受聘於揚州古舊書店，並參與籌建廣陵古籍刻印社。
歷史傳承
雕版印刷術凝聚著中國造紙術、制墨術、雕刻術、摹拓術等幾種優秀的傳統工藝，最終形成了這種獨特文化工藝；它為後來的活字印刷術開了技術上的先河，是世界現代印刷術的最古老的技術源頭，對人類文明發展和文化傳播有著突出貢獻。雕版印刷術發明後不久，就開始向東方鄰國傳播。13世紀起，沿著絲綢之路向西方傳播，經波斯、埃及向歐洲傳播。
近代以來，面對西方現代印刷術的傳入，雕版印刷術因手工技術繁雜、成書速度慢、成本高、色彩單一而逐步退出歷史舞台。搶救和保護這一絕技刻不容緩。傳承雕版印刷技藝的職能機構--揚州廣陵古籍刻印社，作為自籌資金的事業單位，目前面臨轉企改制的形勢，市場經濟正逼近傳統雕版印刷工藝，需要採取措施加以保護。
中國傳統手工技藝非物質文化遺產
| 根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。 |
| 宜興紫砂陶製作技藝 | 界首彩陶燒制技藝 | 石灣陶塑技藝 | 黎族原始制陶技藝 | 傣族慢輪制陶技藝 | 維吾爾族模製法土陶燒制 | 景德鎮手工制瓷技藝 | 耀州窯陶瓷燒制技藝 | 龍泉青瓷燒制技藝 | 磁州窯燒制技藝 | 德化瓷雕塑燒制技藝 | 澄城堯頭陶瓷燒制技藝 | 南京雲錦木機妝花手工織 | 宋錦織造技藝 | 蘇州緙絲織造技藝 | 蜀錦織造技藝 | 烏泥涇手工棉紡織技藝 | 土家族織錦技藝 | 黎族傳統棉紡織染繡技藝 | 壯族織錦技藝 | 加牙藏族織毯技藝 | 南通藍印花布印染技藝 | 苗族蠟染技藝 | 白族扎染技藝 | 香山幫傳統建築營造技藝 | 客家土樓營造技藝 | 景德鎮傳統瓷窯作坊營造 | 侗族木構建築營造技藝 | 苗寨吊腳樓營造技藝 | 蘇州御窯金磚製作技藝 | 苗族蘆笙製作技藝 | 玉屏簫笛製作技藝 | 陽城生鐵冶鑄技藝 | 南京金箔鍛制技藝 | 龍泉寶劍鍛制技藝 | 張小泉剪刀鍛制技藝 | 蕪湖鐵畫鍛制技藝 | 苗族銀飾鍛制技藝 | 阿昌族戶撒刀鍛制技藝 | 保全族腰刀鍛制技藝 | 景泰藍製作技藝 | 聚元號弓箭製作技藝 | 明式家具製作技藝 | 拉薩甲米水磨坊製作技藝 | 萬安羅盤製作技藝 | 雕漆技藝 | 平遙推光漆器髹飾技藝 | 福州脫胎漆器髹飾技藝 | 廈門漆線雕技藝 | 成都漆藝 | 茅台酒釀製技藝 | 瀘州老窖酒釀製技藝 | 紹興黃酒釀製技藝 | 鎮江恆順香醋釀製技藝 | 武夷岩茶 | 自貢井鹽深鑽汲制技藝 | 鉛山連四紙製作技藝 | 皮紙製作技藝 | 藏族造紙技藝 | 維吾爾族桑皮紙製作技藝 | 竹紙製作技藝 | 湖筆製作技藝 | 徽墨製作技藝 | 歙硯製作技藝 | 榮寶齋木版水印技藝 | 雕版印刷技藝 | 金陵刻經印刷技藝 | 德格印經院藏族雕版印刷 | 制扇技藝 | 劇裝戲具製作技藝 | 樺樹皮製作技藝 | 黎族樹皮布製作技藝 | 赫哲族魚皮製作技藝 | 瀏陽花炮製作技藝 | 黎族鑽木取火技藝 |
