基本資料
黎族傳統棉紡織染繡技藝文化遺產名稱：黎族傳統棉紡織染繡技藝
時間：2006年
類別：傳統手工技藝
地區：海南
編號：Ⅷ-19
申報地區或單位：海南省五指山市、白沙黎族自治縣、保亭黎族苗族自治縣、樂東黎族自治縣、東方市
簡介
黎族婦女精於紡織，對於木棉和本地棉花的紡織尤其獨具匠心。宋代以前，黎族婦女就會紡織布，織出彩色床單幕布。“崖州被”曾遠銷中原。舊時，在黎族地區，無論走到哪一個村寨，都可以看到一件件出自黎家婦女之手的筒裙、上衣、頭巾、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包及龍被、壁掛等精美的織繡藝術品，豐富多彩的圖案，美不勝收的花紋，展示了南國鄉土的獨特風韻。
黎族傳統棉紡織染繡（黎錦）技藝由黎族棉紡織工藝、麻紡織工藝及纈染工藝合併而成，是黎族人民創造的一項古老的文化。黎錦，是黎族婦女聰明和智慧的結晶，也展示了她們運用植物染料染色的高超技藝。
歷史溯源
黎族傳統棉紡織染繡技藝據史書記載，黎族傳統棉紡織工藝已有2000多年的歷史。自漢代以來，黎錦已成為歷代封建統治者的貢品。
我國傳統的紡織業為絲紡和麻紡。植棉紡織最早應推海南島。黎族棉紡織工藝在宋元以前曾領先中原地區1000多年，對促進我國棉紡織業的發展做出了特殊貢獻。棉紡織業在全國的普及則是11世紀的宋代以後才開始的。
海南島天氣炎熱，土壤肥沃，並略帶鹼性，很適宜於木棉的生長，舊時的崖州(今三亞市)，棉花生產頗盛，是中國棉花原產地之一。崖州黎族婦女將新棉花摘下後，軋出棉籽，“以手握茸就紡”(周去非：《嶺外代答》)。宋代詩人艾可叔的《木棉詩》中，曾描繪了黎族婦女紡織的生動情景："車轉輕雷秋紡雪，弓變半月夜彈雲；夜裘卒歲吟翁暖，機杼終年織婦勤。"
四大工藝
清代文人程秉釗用“黎錦光輝艷若雲”的詩句來讚美巧奪天工的黎錦。黎錦之所以受到人們的喜愛，主要是做工精細，美觀實用，在紡、織、染、繡方面均有本民族特色。黎錦以織繡、織染、織花為主，刺繡較少。黎錦分為四大工藝：
紡
主要工具有手捻紡輪和腳踏紡車。手捻紡紗是人類最古老的紡紗工藝，這種工藝使用的工具為紡輪。
黎族聚居區有極為豐富的木棉、野麻等紡織原料。在棉紡織品普及之前，野麻紡織品在黎族地區盛行。人們一般在雨季將採集的野麻外皮扒下，經過浸泡、漂洗等工藝，漬為麻匹。麻匹經染色後，用手搓成麻紗，或用紡輪捻線，然後織成布。野麻布質地堅實，多用於製作勞動時穿著的外衣和下裳。
染
染料主要採用山區野生或家種植物作原料。這些染料色彩鮮艷，不易褪色，且來源極廣。染色是黎族民間一項重要的經驗知識。美孚方言區還有一種扎染的染色技術，古稱絞纈染。先扎經後染線再織布，把扎、染、織的工藝巧妙地結合一起，在我國是獨一無二的。
織
織機主要分為腳踏織機和踞腰織機兩種。踞腰織機是一種十分古老的織機，與六七千年前半坡氏族使用的織機十分相似，黎族婦女用踞腰織機可以織出精美華麗的複雜圖案，其提花工藝令現代大型提花設備望塵莫及。不同圖案、色彩和風格的黎錦曾是區分具有不同血緣關係的部落群體的重要標誌，具有極其重要的人文價值。
繡
黎族刺繡分為單面繡和雙面繡。其中以白沙潤方言區女子上衣的雙面繡最為著名。我國著名的民族學家梁釗韜先生等編著的《中國民族學概論》這樣描述雙面繡：“黎族中的本地黎（即潤方言黎族）婦女則長於雙面繡，而以構圖、造型精巧為特點，她們刺出的雙面繡，工藝奇美，不遜於蘇州地區的漢族雙面繡”。
黎族的紡、織、染、繡四項工藝都富有自己的特色，而且各地黎族人民根據自己的喜愛，創造了多種織、染、繡技術。如，除平面刺繡外，白沙縣黎族人民創造出了一種兩面加工的彩繡，製作精工，多姿多彩，富有特色，有似蘇州"雙面繡"之美。刺繡工藝以雙面繡最為出色，一般用於婦女服飾上。
總的來說，各地的黎錦風格多樣，有的古樸淡雅，有的華貴富麗，有的瀟灑輕盈，充分表現了黎族人民的才能和智慧。
色彩和圖案
黎族傳統棉紡織染繡技藝——作品黎族織錦的圖案豐富多彩，多達160種以上。主要有人形、動物、花卉、植物、用具、幾何圖形等6種類型紋樣。彩色一般用紅、黃、黑、白、綠、青等幾種，配色調和，精緻新穎。
黎族婦女們用簡單的工具（踞織機）織出有精美圖案花紋的黎綿、黎幕、黎單、桶裙、花布、頭巾等用品，其圖案的特點是運用直線、平行線、三角形、方形、圓形等，構成富有裝飾價值和獨特民族風格的百多種奇花異草、飛禽走獸和人物的圖案花紋。主要圖案有“漁獵農耕圖”、“紀祀圖”、“豐收圖”、“婚禮圖”等。
圖案多是信手繡出，不用摹描。有些織繡品上嵌綴金絲銀箔、雲母片、羽毛、貝殼、穿珠、銅錢等，更顯得鮮艷奪目，華麗雅致。有些採用變形誇張的線條繡出富有黎家鄉土氣息的精緻黎錦、黎幕、黎單、桶裙、頭巾、花帶等雅致獨特，絢麗多彩，十分惹人喜愛，成為海南獨具特色的旅遊工藝品，暢銷國內外，享有盛名，深受中外賓客的青睞。
與眾不同的黎族扎染
在黎錦四大工藝中，黎族精彩又獨具魅力的染色工藝少為人知。現在，仍掌握染色工藝的黎族婦女已所剩無幾。在我國民間，黎族也是唯一還在使用多種植物進行染色的民族。
黎族的印染以扎染為主，古代稱為絞纈。織物經過結紮、入染、曬乾、折線等步驟，最後形成色彩斑斕的花布。印染所用的染料以植物的葉、花卉、樹皮、樹根等為主，天然礦物顏料為輔。
歷史溯源
黎族沒有本民族的文字，漢文典籍中關於黎族染色的記載十分簡略。黎族老人對染色起源的解釋，與我國廣泛流傳的“梅葛二仙”的故事可謂異曲同工。相傳在遠古時期，人們學會了用麻布等纖維材料縫製衣服，麻衣等比獸皮羽毛舒適，但可惜都是灰白色的，不如獸皮羽毛漂亮。有一天，梅、葛兩人把白布掛在樹枝上晾曬。忽然，布被吹落到草地上。等他倆發覺後，白布成了“花”布，上邊青一塊，藍一塊，他們覺得奧妙準是在青草上。於是兩人拔了一大堆青草，搗爛後放入水坑中，再放入白布，白布一下變成藍色了。梅、葛二人由此得到了啟發，發明了用植物染布的方法。梅、葛二人也就成了染布的先師，被尊稱為“梅葛二仙”。
主要染料
黎族傳統棉紡織染繡技藝——作品幾千年來，心靈手巧的黎族婦女，不僅發明了先進的紡織技術，也成為最優秀的“調色師”。黎族使用的染料多為植物類染料，較少使用動物類、礦物類染料。植物染料除了靛藍類為人工栽培外，其他幾乎都是野生的。植物染料可利用的部分包括根、莖、心、皮、葉、花、果等。
黎族生活在熱帶雨林地區，植物染料資源十分豐富。黎族婦女使用的植物染料不僅品種很多，不同的地區和方言，喜好和習慣又不相同，因而對染料的運用也有所差別。目前，黎族還在經常使用的植物染料大約有十多種。
1、靛染
黎族愛穿深色衣服。傳統服裝多以深藍為底，莊重大方。靛藍是黎族最常使用的染料，靛染是利用從靛類植物中得到的植物染料對被染物進行染色的方法。
靛藍，海南民間多稱之為藍靛、藍草等，是我國最早被利用的植物染料。靛藍染出的織物，色澤以藍為主，隨著染色次數的增加，顏色逐漸加深，呈深藍色，且色澤飽滿、牢固、耐洗，不易脫色。
黎族進行靛染和栽培藍草的習俗十分普遍。藍草是多種能夠製作藍靛的植物的總稱，黎族常用的藍草大概有四五種。
用藍草染色，首先要造靛。造靛是從藍草中提取靛藍。先採摘藍草的嫩莖和葉子，置於缸盆之中，放水浸沒曝曬，幾天后藍草腐爛發酵，當藍草浸泡液由黃綠色變為藍黑色時要剔除雜質，兌入一定量的石灰水，沉澱以後，底層留下深藍色的泥狀沉澱物，造靛便完成。然後將水倒出，缸盆內形成沉澱物即藍靛。接著加入草木灰水和米酒，視其發酵程度，放置2-6天。
將被染物浸入染液之中染色叫入染。靛染是在常溫常壓條件下進行的氧化還原反應。將被染物放入浸泡，後取出經過擰、拍、揉、扯等再放入缸盆，使其充分浸透，然後再次取出擠去水分晾曬氧化。如此，一般都要經過幾次甚至十幾次反覆浸染、晾曬，方能達到預期的效果。直至數日後達到需要的深藍色。最後將被染物放入清水中漂洗，不理想的再復染，直到滿意為止。
2、染媒染色
黎族婦女不僅知道什麼植物染什麼顏色，而且還能熟練地使用染媒進行染色。染媒是使染料和被染物關係親和的物質。在染色工藝之中使用染媒是染色技術的一大進步，它擴大了色彩的品種，提高了色彩的鮮艷程度，複合色大大增多，使染料和織物的親和關係極大增強，被染物不易褪色。染媒染色技術比較複雜，只有在長時間實踐的基礎上才能逐步掌握。
烏墨樹，黎語稱為"波片"。把剝取的烏墨樹皮，砍成一片片放進陶鍋里，加入芒果核煮一小時左右，並不時用木棒翻動。芒果核起到固定顏色和使顏色鮮亮的染媒作用。邊放麻線邊用細木棍翻動，直到麻線均勻上色，達到所需顏色後取出，這時麻線呈深褐色。即刻埋入黑泥，邊埋邊用手揉、搓，使其充分上色，浸埋約一小時，取出清洗、晾曬。褐色麻線就會神奇地變成純黑色。
文昌錐樹，黎語稱為"坑派"，一種野生木本植物。將剝取的樹皮曬乾切成小段，放進鍋里煮約一小時後，再根據麻線的多少放入適量的螺灰，攪拌後放入麻線，麻線變為紅色，便可取出、曬乾。螺灰是黎族地區植物染色中最常用的染媒，能夠固色和提高紗線亮度的作用。
貝殼灰、草木灰含有多種金屬元素，也能起到染媒的作用。在染料中加酒，對於改善色彩也起到一定的作用，酒還可以加強染料的滲透性，令棉紗有較好的染色效果和牢固程度。
先扎染後織布
古代稱鏤空版印花或防染印花類織物為纈，分為夾纈（一種鏤空版印花）、蠟纈（蠟染）、絞纈（扎染）三大類型。扎染又稱扎纈，是絞纈的俗稱。
黎族扎染工藝，宋代以後文獻多有記載。文獻中所說的“結花黎”，指的就是掌握扎染工藝的黎族。當時黎族進貢朝廷和行銷內地的“盤斑布”、“海南青盤皮（披）單”、“海南棋盤布”以及宋末元初出自儋州、萬州的“纈花黎布”等，都是運用絞纈工藝製作的。
黎族扎染現主要流行於美孚方言和哈方言地區。美孚方言扎染較為普及，有專門的扎染架，圖案花紋較為細緻、精巧。哈方言沒有專門的扎染架，一般是將經線一端縛於腰間，另一端掛於足端，圖案線條較為粗獷。
扎染工序一般有描樣、扎制、入染、解結、漂洗等過程。但黎族婦女的扎染不需描樣，圖案花紋已盡在她們心中。
扎制也稱扎花，在扎染中起著關鍵性的作用，這直接影響扎染的好壞。美孚婦女的扎制方法是，把理好的紗線作經，兩端固定在一個長約2米的木架上，然後依經線用青色或褐色棉線紮成各種圖案花紋。扎制的圖形多為幾何紋樣。
扎花完成後，從木架上取下紗線入染。美孚方言多採用靛染。為使紗線著色均勻，要先將結好的經線用水打濕，然後放入染液之中翻動，上色均勻後取出晾乾，使靛在空氣中氧化凝固，又入染，如此反覆，達到要求為止。
入染完成後，將扎制的線結一一拆除，用清水漂洗，除去浮色，晾乾。這時，在經線上就顯示出色斑花紋，用踞腰織機在斑花經線織上彩色的緯線，於是就形成一幅精緻的藝術品。
黎族的扎染，最大特色是先在經線上扎線，再染色，最後織上各種彩色紗線的緯，即先染後織。而我國其他民族則是在織成的白布上扎染，即先織後染。黎族的先扎染後織布與別的民族先織布後扎染相比，圖案既不失嚴謹，又增加了色彩的變化，層次更加鮮明豐富。這種自然天成的無層次色暈，為黎錦平添了幾分姿彩，具有很強的藝術感染力。
龍被
黎族傳統棉紡織染繡技藝——作品龍被是黎錦中的珍品，它集紡織、印染、刺繡、織造等多種技藝於一體，是在紡、織、染、繡四大工藝過程中難度最大、技術最高超的織錦工藝，製作精巧，色彩鮮艷，圖案典雅，款式多樣，在黎錦中技藝最為突出、文化藝術價值最高，因而成為海南地區歷代進貢的珍品。龍被又稱大被，史書上稱為崖州被。
龍被織繡因黎族方言和居住地區的不同而產生各異的藝術風格和特色，成為研究黎族文化演進的寶貴實物資料。1950年以後，部分黎族婦女已不再織造龍被，如今掌握此項技藝的婦女大多年事已高，而且缺少傳人，亟待拯救。
黎織染技藝與黃道婆
黎族的紡織藝術不僅具有漫長的歷史和獨特的風格，而且在紡、織、染、繡等方面，對我國棉紡織業的發展都有過重要的貢獻。
宋末元初，松江烏泥涇鎮(今上海縣華涇鎮)的黃道婆，來到海南島的崖州。崖州的黎族姐妹熱情地接待了她，並手把手地教她紡紗和織布的技術。黃道婆勤勞好學，又肯動腦筋，很快就學會這門技術。
在海南島生活了30多年後，黃道婆回到了家鄉烏泥涇鎮。當時，松江一帶棉花加工“以竹為弓，長4尺5寸許，牽強以彈棉”，十分費勁，紡紗工具也很簡陋。於是，黃道婆決心將棉紡織工具進行改革，她首先使用崖州的輾軸除棉籽；接著又和其他紡織能手一起，造出了既省力、又提高功效3倍的三錠腳踏紡車；她還將從海南黎族姐妹那裡學來的織造技術，加上自己的實踐，融會貫通，總結成一套比較先進的“錯紗、配色、綜線、潔花”等織造技術傳授於後人，織成的被、褥、帶，有花、草、鳥、獸、團鳳、棋避等圖案花紋，光彩奪目，燦然如畫。
黃道婆的成就，是黎漢兩族人民勤勞智慧的結晶。
傳承意義
黎族是一個只有語言沒有文字的民族，從某種意義上來說，黎錦是她們獨特的史書，濃縮了黎族的歷史與文化。黎錦文化傳遞的不僅是歷史價值、工藝價值，還有不能忽視的經濟價值和社會價值。
黎族傳統棉紡織工藝具有許多顯著特徵，概括地說，主要表現為文中國紡織史上的活化石、卓越的歷史貢獻、鮮明的民族性、典型的原生態、傳承的家族性等。
過去，黎族婦女染色時，長輩總是把年輕女子叫到身邊，從採取染色原料、取汁到色度的掌握，一一進行示範講解。通過這種口傳形式，使下一代學到染色知識。受到現代文化生活和各種高科技術的衝擊，喜歡並願意學習黎族傳統紡織工藝的人越來越少。現在黎族山區除少數人懂一些織錦工藝及剌繡外，紡、染技藝幾乎沒有年輕人學習了。那些曾織出斑斕錦繡的織機，早成了堆在角落中的古董。隨著掌握古老織錦工藝的民間藝人相繼過世，傳承了數千年的黎族織錦工藝瀕臨失傳的危險，對傳統棉紡織工藝尤其是黎錦工藝進行搶救、挖掘和保護，已迫在眉睫。
中國傳統手工技藝非物質文化遺產
| 根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。 |
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