揚州評話簡介
中國江蘇曲種。以揚州方言說表，流行於蘇北地區和寧、滬等地。興起於明末清初，傑出的說書藝人柳敬亭曾在揚州獻藝，成為後世揚州評話藝人的典範。有清一代，名家並起，形成了不同的流派。
揚州評話在藝術上以描繪細緻、結構嚴謹、首尾呼應、頭緒紛繁而井然不亂見長，尤其講究細節豐富，語言生動風趣，人物形象鮮明。如王少堂的宋十回、武十回等《水滸》書，人物形象刻畫得有血有肉、獨具異彩。
傳統書目分為3類：
《三國》、《水滸》等屬史書類；《綠牡丹》、《清風 閘》等為公案俠義類；
《封神榜》、《西遊記》等則是神話靈怪類。
已查明尚有藝人講述或留有書稿的共32部，失傳的14部。
1949年後，記錄了近26部的書詞，約3000萬字，整理出版了《揚州評話選》、《揚州說書選》及王少堂的長篇評話《武松》等；還創作了一批新書目。
歷史溯源
揚州評話揚州在明代萬曆以後，即有評話藝人活動於南京。清代吳偉業《柳敬亭傳》中有廣陵(揚州)張樵、陳思和泰州柳敬亭、姑蘇吳逸，"各名其家"的記述。鹹豐、同治年間的蘇州彈詞藝人馬如飛在所著《道訓》中也稱"昔之張(樵)、柳(敬亭)、吳(逸)、陳(思)，名垂白下(南京)"。揚州當地明代末年有盲藝人於民間說書。張岱《陶庵夢憶》記揚州清明時民眾文娛活動說："是日，四方流寓及徽商西賈，曲中名妓，一切好事之徒，無不鹹集。長塘芳草，走馬放鷹；高阜平岡，鬥雞蹴趵；茂林清樾，劈阮彈箏。
浪子相撲，童稚紙鳶，老僧因果，瞽者說書，立者林林，蹲者蟄蟄。"清代，揚州評話隨著揚州經濟的繁榮、交通的發達而開始在揚州流行，並且已具相當規模。康熙時費軒《揚州夢香詞》有"揚州好，評話晚開場，略說從前增感慨，未知去後費思量，野史記興亡"之句，並具體記述："評話每於午後登場，設高座，列茶具，先打引子，說雜家小說一段，開場者為之斂錢。然後敷說如《列國志》、《封神榜》、《東西漢》、《南北宋》、《五代》、《說唐》、《西遊記》、《金瓶梅》種種，各有專家，名日正書。煞尾每云：'未知去後如何，且聽下回分解'。
雍正時已"書詞到處說《隋唐》 ，英雄好漢各一方"。及乾隆年間，達到鼎盛。據儀征李斗乾隆六十年(1795年)成書的《揚州畫舫錄》記載，揚州評話書目豐富，長篇說部有《三國志》、《東漢》、《水滸記》、《清風閘》、《善惡圖》、《靖難故事》、《飛跎傳》、《揚州話》等，其中《清風閘>由浦琳(天玉)"以己所歷之境，假名皮五"來演述，"演說這書，專靠靈活運用市井方言和細緻深入描摹小市民生活"(陳汝衡《說書史話》 )。藝人眾多，僅《揚州畫舫錄》所舉"郡中稱絕技"、"獨步一時"的藝人就有吳天緒等20多人。
藝人的書藝高超，如吳天緒說《三國志》，"效張翼德據水斷橋，先作欲叱吒之狀，眾傾耳聽之，則唯張口努目，以手做勢，不出一聲，而滿室中如雷霆喧於耳矣"。這種"狀其意使聲不出於吾口，而出於各人之心"的演手法，後一直為評話演員沿用。據此，揚州評話形成於清代初年，至雍正、乾隆年間趨向繁榮。
揚州評話同治三年(1864年)以後，揚州經濟有所恢復，社會趨於安定，在里下河地區謀生的一批藝人，經過了在農村的競爭鍛鍊返回揚州，揚州評話出現了新的繁榮局面，出現了風靡聽眾的說《清風閘》的龔午亭及有"跳打水滸"之稱的鄧光斗等新的名家。
清末，蘇北運河淤塞，江南鐵路通車，揚州評話向江南發展，並促使評話藝人隊伍又一次增加。據老藝人回憶，當時在各地說書的藝人有300人左右，其中僅說《三國》、《水滸》的就有近百人。藝人為爭取聽眾，不斷更新書目內容，提高技藝，此時除了嘉(慶)道(光)間已上演的《八竅珠》、《綠牡丹》、《平妖傳》、《岳傳》外，又新增《飛龍傳》、《英烈傳》、《楊家將》、《封神榜》、《萬年青》、《彭公案》、《施公案》等，在書詞中大量補充社會生活內容，增加各色市井人物，並在說表藝術上努力創新，形成自己的藝術特色。
辛亥革命(1911年)以後，揚州評話的一些名家，向南京、上海及江南開拓，一江之隔的鎮江，由於交通便利，語音相同，民眾習尚一致，且後來一度成為全省的政治中心，許多評話藝人爭相到那裡獻藝，一時名家薈萃，成為揚州評話的第二根據地。據統計，是時鎮江供評話演出的書場達38家之多，常年吸引了差不多所有說揚州評話的名家。民國17年(1928年)6月3日，藝人王少堂和書場業主完恩正等人發起成立"書社聯合會"，由戴善章、康又華、吳少良、張鳳臣等20餘名藝人與10多家書場業主共同組成，並舉行"六三"禁菸紀念義務宣傳演出。並規定每年此日均舉行這種帶有會書性質的義務活動，在客觀上起了交流技藝的作用。
揚州評話中華人民共和國成立後，揚州評話得到了人民政府的重視和扶植，藝人被陸續組織起來。1956年曲藝藝人登記時，分布在南京、揚州、鎮江、泰州、海安、東台、南通、淮安和上海的揚州評話藝人增至87人。登記後，有揚州評話曲種的江蘇省曲藝團、揚州市曲藝團、鎮江市曲藝團及泰州、泰縣、興化、高郵的曲藝組相繼建立，招收學員，傳藝授業，使揚州評話藝術後繼有人。揚州評話藝人除了說傳統書目外，還努力改編上演《烈火金鋼》、《紅岩》、《林海雪原》、《小二黑結婚》等新書目，並多次參加全國及省市的會演、調演。表演藝術也吸收電影、戲劇的一些手法，加以變革。
藝術特色
揚州評話在藝術上以描寫細緻、結構嚴謹、首尾呼應、頭緒紛繁而井然不亂見長，表演講求細節豐富，人物形象鮮明，語言風趣生動。藝人在創作和表演中還
揚州評話揚州評話的說表，有"方口"與"圓口"之分。方口語句整齊，富有節奏感；圓口近似生活語言，較靈活，一般方口、圓口兼用。其表演動作幅度較小，通常身子不偏出書台桌角，兩足不露出書台桌圍，與說表結合，在滿足聽眾聽覺需要的同時，又給予視覺的滿足。經過幾代藝人的發展創造，到清代末年，形成了以充分發揮語言功能，說表細膩、動作傳神、著意刻畫人物為基本特色的藝術風格。在表述當時當地情景，揭露事件矛盾衝突，刻畫書中各色人物的形象和內心世界等方面，都能細緻入微，使觀眾如見其人，如聞其聲，如臨其境。對於書中人物，尤擅長以揚州市井小民為對象，刻畫和塑造書中當時當地的各種小人物，諸如衙役、書吏、丫環、使女、販夫、走卒、堂倌、屠夫，使之人木三分，呼之欲出。對書中環境的襯托，大量插入當時揚州的建築設施，民風習俗，賦予書目內容以地方和時代特色。這種以富有表現力的揚州方言，通過口頭說表來敘述故事、塑造人物、描繪景物、抒發感情的藝術手法，藝人統稱為"表"，有"表是書中寶"之說。在這基本藝術風格前提下，藝人還根據自己的藝術修養、見聞、閱歷和身材素質，創造自己的藝術特色。同時也運用手勢、身段、步法、眼神，表情講究演示"虛神"；對描寫人物強調寓神於情，不追求形似。
揚州評話
揚州評話傳承價值
揚州評話現在面臨前所未有的困境，演出隊伍萎縮，聽眾老化，書場陳舊，後繼乏人，生存與發展受到嚴峻挑戰，亟待有效保護。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
現狀
揚州評話面臨前所未有的困境，演出隊伍萎縮，《揚州評話王派水滸:武松》
聽眾老化，書場陳舊，後繼乏人，生存與發展受到嚴峻挑戰，亟待有效保護。
一個最簡單的例子：
在揚州曲藝團甘泉路書場，2元錢，就能聽上一下午的揚州評話，還能喝上免費提供的茶水。
“以前也想把價格調到5元，但是很多老書客就不來了。”曲藝團負責人說道。為了保住這塊陣地，曲藝團一直維持著2元的低價。即使這樣，每天的上座率也只有五六成。
以王少堂為代表的揚州評話在上世紀鼎盛之時，大江南北都專門開設有揚州評話的專場書場。像王少堂這樣的大家，一般的小場子，是不大去的，因為實在忙不過來。而如今，揚州評話的場所不斷萎縮，在揚州大市範圍內，現在只有8家，收費的場所，只有2家。
當然，對揚州評話進行保護的腳步一直也沒有停過，2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
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