雕版印刷文獻
正文
中國採用雕版印書約始於唐朝初年，唐朝後期逐漸普及，長安、四川、淮南、江浙等地民間盛行雕印出售日曆、佛經、字書、詩文、陰陽和占卜等書。雕版印刷術是中國的發明，雕版印刷文獻在現存中國古典文獻中占居主要地位，直到清末雕版印刷才逐漸被西方傳入的鉛印、石印替代而退居次要地位。雕版印刷術發明後，逐漸傳到東方和西歐各國。9世紀末朝鮮已有雕版印書,11 世紀初刻成著名的《高麗藏》。日本有確鑿年代的最早雕版印刷文獻是寬治二年(1088)刻《成唯識論》。13世紀在中亞、西亞地區出現了古維吾爾文、梵文雕版印書和波斯印紙幣。14世紀，德國紐倫堡出現雕版印刷的宗教版畫。中國歷代主要雕版印刷文獻 唐代雕版印刷文獻傳世極少，今存年代較早的有武后時代(7世紀末8世紀初)刻《無垢淨光大陀羅尼經咒》,至德二年(757)四川成都卞家刻梵文《陀羅尼經咒》，鹹通九年(868) 刻《金剛經》，乾符四年(877)和中和二年(882)四川成都樊賞家刻的兩本曆書等。五代後唐長興間，由馮道等奏請在國子監雕印儒家經典《九經》，是官府刻書的開始。繼而有後蜀毋昭裔刻《文選》、 《初學記》、《白氏六貼》，南唐刻《史通》、《玉台新詠》以及和凝的自刻文集等。現存五代雕版印刷文獻僅有敦煌出土的《唐韻》、《切韻》等幾種殘本。
宋代雕版印書日趨發達，官府、私家與書坊競起刊刻，刻書業幾乎遍及全國，尤以浙江、四川、福建最為繁榮，雕版印刷逐漸取代手寫而成為文獻製作(生產)的主要形式。兩宋官府刻書以國子監為主，曾刻印《十二經正義》、《十七史》，以及《資治通鑑》、《唐律疏義》、《說文解字》、《黃帝內經·素問》、《武經七書》、《算經十書》、《文選》、《文苑英華》、《冊府元龜》等重要典籍。其他如崇文院、秘書監及各省官府、儒學、書院皆有刊刻，僅地方志就有數百種，今傳20餘種。北宋年間，官府還首次雕版印刷佛教全藏《開寶藏》和道教全藏《政和道藏》。宋代私家刻書亦已流行，現存著名的有南宋時廖瑩中世彩堂刻韓愈、柳宗元文集和黃善夫家塾刻《史記》。坊刻多為經史百家、唐宋名家詩文，如南宋時建陽余仁仲萬卷堂刻《春秋公羊經傳解詁》、臨安陳道人書籍鋪刻《周賀詩集》等，還刻印了不少民間日常所需的實用書和人民喜聞樂見的文藝書。由於宋版傳世不多，北宋刻本尤其稀少，是世人公認的珍貴文獻。
遼代刻書不多,傳世極少,據文獻記載有《契丹藏》和《龍龕手鏡》、《大蘇小集》，今只存《契丹藏》十二卷和《蒙求》。西夏國曾刻印《西夏詩集》等。現存西夏文雕版印刷文獻30餘種，人慶二年(1145)印漢文日曆、《三才雜字》殘頁。金代除國子監翻印北宋監本外，更多私刻、坊刻，山西平陽府平水一帶是刻書業集中之地，今存平水刻本如《蕭閒老人明秀集注》、《道德寶章》、《銅人腧穴針灸圖經》、《劉知遠諸宮調》等。最著名的金代雕版印刷文獻是在山西解州(今運城)刻印的佛藏《趙城藏》，有孤本傳世。
元代官私所刻可考者僅 300餘種，其中有鄧州析城鄭氏家塾刻《重校三禮圖集注》、平水張存惠晦明軒刻《重修政和經史證類備用本草》、北京趙衍刻李賀《歌詩編》等。元中央政府機關如興文署、藝文監、國子監、太醫院等皆曾刻書，至元二十七年(1290)興文署刻《資治通鑑》一向被稱為元官刻之最。但元官刻的重點在地方各路儒學和書院，如大德間九路儒學刻《九史》、杭州路儒學刻《大元一統志》、杭州西湖書院刻《文獻通考》、鉛山廣信書院刻《稼軒長短句》等，皆素稱精善。元私家刻書不多，今存若岳氏荊溪家塾刻《春秋經傳集解》、平水曹氏進德齋刻《中州集》、吉安王常刻《王荊公詩箋注》等。書坊刻書以福建最多，今存者如余氏勤有堂刻《國朝名臣事略》、劉氏日新堂刻虞集《伯生續詩集》、宗文堂刻劉因《靜修先生文集》。又如杭州書坊刻雜劇戲文《關大王單刀赴會》、 《尉遲恭三奪槊》、《李太白貶夜郎》等。
明代雕版印書在數量上和品種上都超過了宋元兩代。官刻如南、北兩京圖子監刻《十三經》、《二十一史》，禮部刻《五經四書大全》，欽天監刻《大統曆日》。內府刻書由司禮監經廠統管，內容多為經史讀本、性理之書。正統、萬曆間刻成的《道藏》、《續道藏》是道教全藏的唯一傳本。地方各省官司所刻不下數千種，僅方誌即有1500餘種,今存800餘種。明藩府刻書，或翻刻宋元舊版古籍,或輯刻藝術、科技書籍,有較高的文獻價值。如秦藩刻《史記》、唐藩刻《文選》、寧藩刻《太和正音譜》、鄭藩刻《樂律全書》、徽藩刻《金丹正理大全》等，都是官刻中的佳作。嘉靖、萬曆時期，北京、南京、蘇州、徽州、杭州、湖州等地刻書業盛極一時，傳本繁富，校刻精善的名家私刻本比比皆是，如袁嘉趣堂刻《世說新語》、王延喆刻《史記》、吳勉學刻《古今醫統正脈》、汪廷訥刻《翠環堂精訂五種曲》、葉盛刻《雲仙雜記》、洪楩刻《清平山堂話本》等，吳興閔氏、凌氏則以套色印本著稱於世。私家刻書以明末常熟毛晉汲古閣最多，如《十三經註疏》、 《十七史》、《津逮秘書》、《六十種曲》等為其大者。明書坊刻書前期多經史讀本，後期更多戲曲、小說、醫書、類書等通俗讀物。較出名的有劉洪慎獨齋刻《山堂考索》、唐對溪富春堂刻《繡刻演劇十本》、容與堂刻《李卓吾先生評忠義水滸傳》、種德堂刻《八十一難經》等。
清代雕版印刷文獻存世最多。清前期官刻多在宮廷內府，武英殿掌刻實錄、聖訓、御製、欽定、典則、方略及經史、志乘、字學、類纂諸書。如《聖祖御製詩文集》、《御纂性理精義》、《數理精蘊》、《佩文韻府》、《駢字類編》、《十三經註疏》、《二十四史》、《欽定蘭州紀略》、《高宗聖訓》等。康熙時內府外設揚州詩局，所刻《全唐詩 》、《歷代詩餘》、《淵鑒類函》等，刻印俱極精妙。清後期官刻多在地方。同治時各省陸續設官書局，刻書甚多，較著名的有金陵書局刻《前四史》、《文選》,浙江書局刻《二十二子》、《九通》，廣雅書局刻《廣雅叢書 》 等。清代名家私刻既多且精，向為後世推重。以寫刻精緻、紙墨考究著稱的“精刻本”，有徐乾學刻《通志堂經解》、朱彝尊刻《暴書亭集》、王士禎刻《漁洋精華錄》、張士俊刻《澤存堂五種》。以校勘精審、摹影追古著稱的“精校本”，有阮元刻《皇清經解》、盧文紹刻《抱經堂叢書》、鮑廷博刻《知不足齋叢書》、黃丕烈刻《士禮居叢書》、黎庶昌刻《古逸叢書》、繆荃孫刻《雲自在龕叢書》等。清書坊遍布各地，尤以南、北兩京和蘇、揚兩州最繁盛，如蘇州席氏掃葉山房刻書數百種；乾隆版《大藏經》是世界上最大的雕印典籍。太平天國曾刻印《太平詔書》、《天朝田畝制度》、《資政新編》等文獻。
雕版印刷的幾種方法 雕版印刷文獻是將文字反刻在木板上，塗上墨以後再印在紙上的。由於一版可反覆印刷多次，大大提高了文獻的製作能力和生產速度。普通雕版印書印出的文字一般都是單一的顏色 (黑色或紅色),稱為單印。為了能在一張紙上印出幾種不同的色彩，人們又發明了套版印刷的方法，即在幾塊規格完全一樣的雕版版面的不同部位塗上不同顏色的油墨，分幾次疊印在同一張紙上，稱為套版或套印，有用紅、黑兩種顏色套印的“朱墨本”以及用 3種以上顏色套印的“三色本”、“四色本”、“五色本”等。現存最早的套印繪畫是1974年在山西應縣發現的遼代《南無釋迦牟尼佛像》，印刷時間為遼統和年間(983～1011),現存最早的套色印本書是1941年在湖北江陵發現的元順帝至元六年(1340)中興路(今湖北江陵)資福寺刻的《金剛般若波羅密經註解》(無聞和尚注釋)，其卷首的《靈芝園》和經注都是用朱黑兩色套印的(現藏於中國台灣省)。到明末 (16世紀)套印法已經廣泛流行,如吳興閔氏和凌氏曾套印刊刻了 140多種圖書，如閔刻三色本《孟子》、《戰國策》，四色本《國語》、《文心雕龍》;凌刻套印本《琵琶記》、《古詩歸》、《唐詩歸》等。
在套版的基礎上, 還出現了餖版和拱花的印刷方法。餖版是指用大小不同的雕版分色逐次套印拼成一整版，因若干小版形似餖飣,故稱餖版。拱花是指用凹凸兩版嵌合壓印,使紙面拱起而產生立體感,多用於印製素白花紋或行雲流水等圖像。明崇禎間(1627～1644)徽州人胡正言用餖版法印成《十竹齋畫譜》 (見彩圖)、用餖版、 拱花兩法印成《十竹齋箋譜》。
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