酥油燈節:酥油燈節也叫酥油花燈節、花燈節。藏曆元月十五日是藏曆新年的最後 -百科知識中文網

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花燈節開始於明永樂七年，即1409年，由格魯派祖師宗喀巴於正月十五日，在拉薩創辦傳昭法會時，陳列各種供品，隆重紀念釋迦牟尼示現神變降伏邪魔日，從此以後，人們便沿襲他們的做法，每年正月十五每家每戶都要擺酥油花燈。藏語為“堅阿曲巴”。相沿下來，逐漸演化成以燃點酥油花燈為主的民眾娛樂性活動。每逢燈節，除燃點許多酥油燈外，還用酥油塑各種人物、禽鳥、獸類、花草、樹木等放在特製木架上，與酥油燈同時擺供，照耀之下，五光十色，燦爛輝煌，人山人海繞街觀賞，熱鬧非凡。藏區各地大寺廟所在之處，於是日都舉行燃燈盛會。形成普遍性的盛大廟會。

簡介

藏曆10月25日，是傳統的藏傳佛教的聖節－－－酥油然燈節；

在這一天，所有的藏民都會吃土巴（貓耳朵），然後點燃酥油燈。今天也在異地的北京過了燃燈節，都約在黨校東門的雙月樓，自己做土巴吃；加起來共有22個人，在那裡度過了難忘的時間。期間，有的人和面，有的人催促師父燒水，有人開始做起貓耳朵。自己動手製作的土巴，雖然沒有辦法與家裡的比，但是也是別有一番風味，我們都吃得很開心，玩的很開心。願所有的朋友：恰瓦朗卓勇巴修。
藏曆元月15日是傳昭大法會的最後一天，為了慶祝釋迦牟尼與其他教派辯論的勝利，人們集於拉薩八角街，白天朝佛、轉經、入夜滿街搭起各種花架，放上用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鳥獸等形象並點燃酥油等進行祝福。老百姓們圍著酥油燈載歌載舞。提到酥油燈節沒有哪個西藏人不知道,因為今天是西藏喇嘛教,格魯派創始人宗喀巴大師圓寂的日子!隨著時間的流失逐漸演變成西藏的一個特殊的佛教節日--甘丹昂舉!
仿佛漢族的中秋節又結合了西方的情人節的色彩非常有意思,首先所有人都會及時趕回家裡和和家人團聚吃非常有特色藏式麵糊，內容有蘿蔔絲，牛肉和麵團等一起混合味道可口暖身!飯後和家人一起點燃吉祥的酥油燈，之後又會和心愛的人相約在大昭寺觀看千家萬戶猶如星星的酥油燈,,,,,,,

民俗

在雪域高原，藏曆正月十五是紀念釋迦牟尼現神變降伏邪魔的日子，日後形成為藏族的一宗教節日。在過去的這一天晚上，拉薩八角街四周，擺滿了五彩酥油塑成的花卉、圖案和人物、鳥獸等的供品。城鄉人民、紛紛涌到八角街觀賞花燈供品。各寺院的僧人及民間藝術家用本地盛產的酥油和色彩，製作出精美多姿的酥油花盤及各種姿態的供奉天女，加上精細的燈架，玲瓏剔透。人們還利用酥油花再現出各種神話故事及其中的人物、花鳥和景象，有的成屏連片，像立體的連環圖一樣。精彩的圖景、多姿的燈花吸引了萬千觀眾。人們在塑花之下，狂歡起舞、徹夜不眠。雪域高原的花

燈節，開始於明永樂七年，即1409年，由於佛教格魯派祖師宗喀巴於正月十五日，在拉薩創辦傳昭法會時，陳列各種供品，隆重紀念釋迦牟尼示現神變降服邪魔日，從此以後，人們便沿襲他的做法，每年元月十五日擺花添燈。不過，這一古老的傳統節日如此受重視，更主要的還是出於人民對美好生活的追求和熱愛。愛美、種花、賞花，這是人對美的追求。藏族人是十分愛花的，他們在惡劣的氣候條件里，也千方百計種花栽盆。拉薩街頭居民房前和窗戶邊，不乏一盆盆各色鮮花，以表示對生活的熱愛，對美的追求。

藏族人民的花燈節，是經過長期的歷史發展，才逐漸變成民族的節日的。像放鞭炮、貼春聯(桃符)、擺花燈這些漢藏人民的習俗，很早以前確實含有迷信或宗教成份，但隨著生產和科學文化的發展，人們的心理素質發生變化，這些習俗賦有了新的含意，成為歡慶、祝賀、禮樂的形式了。正因為這樣，元宵的燈節和藏曆正月十五日的花燈節，至今仍在漢、藏族人民中流行。

慶祝方式

花燈節開始於明永樂七年，即1409年，由格魯派祖師宗喀巴於正月十五日，在拉薩創辦傳昭法會時，陳列各種供品，隆重紀念釋迦牟尼示現神變降伏邪魔日，從此以後，人們便沿襲他們的做法，每年正月十五每家每戶都要擺酥油花燈。藏語為“堅阿曲巴”。

白天，人們到各寺朝佛祈禱；夜晚，拉薩八廓街舉行酥油花燈會，滿街搭起各種花架，上面擺有五顏六色的各種神仙、人物鳥獸和花木形象，還有木偶表演。除燃點許多酥油燈外，還用酥油塑各種人物、禽鳥、獸類、花草、樹木等放在特製木架上，與酥油燈同時擺供，照耀之下，五光十色，燦爛輝煌，人山人海繞街觀賞，熱鬧非凡。藏區各地大寺廟所在之處，於是日都舉行燃燈盛會。形成普遍性的盛大廟會。花燈點燃之後，宛若群星降落，閃閃爍爍，一片輝煌。夜間，郊區農人進行對歌比賽，有時延續幾天才能結束，這是拉薩最熱鬧，最快活的節日。

夜幕降臨，大昭寺前依然亮如白晝。在成千上萬盞酥油燈的照明中，來自遠近的僧俗民眾團團圍住大昭寺，進行一年一度的大轉經。在熙熙攘攘的人群中最多的要數冬閒中的農牧民，寬大厚實的藏裝、未加修飾的髮辮、黑里透紅的臉龐、牛羊酥油的奶香，混合著燈煙和桑煙升騰到高空。

每年藏曆十月二十五日是“甘丹安姆曲”，意為燃燈節，是祭奠藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴誕辰與圓寂的日子。這天晚上，寺院和俗家屋頂均要點亮無數盞燈，轉經隊伍川流不息，信徒們紛紛把手持的桑枝投入大昭寺前的香爐，祈祝神佛為自己帶來好運，來年風調雨順。

屆時，各寺廟的喇嘛及百姓，用五彩酥油捏塑成條條的酥油花，掛在大昭寺兩邊事先搭好的花架上。夜幕降臨，花燈點燃之後，宛如群星降落。花燈上繪有花卉、神仙人物、飛禽走獸等。觀燈的人群在燈下歡歌起舞，通宵達旦。由於這天傳說是黃教創始人宗喀什巴的成道日，所以家家戶戶在房頂上點燃無數的酥油燈並念經歌頌宗喀巴，以示紀念。

夜幕降臨古城拉薩，大街小巷瀰漫著“吐巴”(藏式面旮瘩粥)和桑煙的香味，大昭寺一帶燃起千萬盞酥油燈，八廓街里人頭攢動，拉薩信徒迎來一年一度的“燃燈節”。 “燃燈節”藏語稱“葛登阿曲”，每年藏曆十月二十五日舉行。據傳這一天是藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴大師圓寂成佛的日子。晚上虔誠的藏族信徒以點燃酥油燈、吃“吐巴”的儀式紀念這位佛祖。這一習俗至今流傳在西藏各地。環繞大昭寺的八廓街，家家戶戶在窗台上點燃了酥油燈，跳動的火焰傳遞著信徒的善念，煨桑的煙雲裊裊升起，大昭寺廣場、八廓街人山人海。

八廓街居民格桑卓瑪在窗台上擺放著酥油燈。她說，為了表示對上師的崇敬，家裡幾天前就開始做酥油燈了，一共做了幾十盞，晚上全家人還一起吃了“吐巴”。

伴隨著渾厚的法號、法螺聲響起，大昭寺的僧人們在金頂旁坐成一排，在夜空中誦唱著經文，聲音深沉而空靈。大昭寺的金頂、殿堂屋頂、窗台、樓宇輪廓處點燃了一盞盞酥油燈，點點火光與瀰漫的桑煙宛若與天相連。大昭寺廣場人群中，有的隨著僧人的誦唱輕聲應和，不時有人將一把把“風馬紙”撒向天空。煨桑的香爐火光沖天，人們爭相把獻給大師的“桑”“吉祥草”“糌粑”投進香爐。

不少富裕起來的信徒用手機、攝像機、照相機留下這一珍貴的瞬間，一些小孩和年輕人則舉著燈籠和各式各樣發光的玩具在人群中竄來竄去。人群中還有不少冬季來拉薩旅遊的國內外遊客。來自湖南的李曉明驚嘆自己今晚宛若進入了香巴拉的世界。

在拉薩的各大寺廟都在舉行類似的紀念活動。進入冬季的“雪域高原”寒冷但並不寂寞，一個又一個的藏族獨特節日將隨著冬日嚴寒到來。

酥油花製作

酥油花的製作分為四道工序：

扎骨架

首先是“扎骨架”根據所表現的內容，用加工的柔軟草束、麻繩、竹竿、棍子等物紮成大大小小不同形態的“骨架”，即所塑造的基本模型。

做胚胎

其次是“做胚胎”。塑造的第一道原料是用上年拆下來的陳舊酥油花摻和上草木灰反覆捶打，製成韌性好彈性強的黑色塑造油泥。然後裹在骨架上完成粗糙但準確的一個個大造型，其塑法近似麵塑或泥塑。

敷塑

再次是“敷塑”。塑造的第二道原料是在加工成膏狀的乳白色酥油中揉進各色礦物質顏料，調和成五顏六色的油塑原料，仔細的塗塑在做好的形體上，有的還要用金、銀粉勾勒，完成各色形象的塑造。要是塑造紅花綠葉，或是玲瓏剔透的玉石寶玩，則直接用彩色油料一次塑成。為了防止塑制中因手的溫度而使酥油胚料融化變形，藝僧們在室溫控制在零度的作坊里，身邊放有一個盛有冰塊的水盆，他們要不時將手浸入冰水中。整個製作過程十分艱辛，藝僧們的手上大多會生出凍瘡。對佛教的虔誠和對藝術至美的追求，完全超越了肉體上的痛苦，冰冷的手中，艷麗的酥油花不斷生成。

裝盤

最後一道工序是“裝盤”。將塑好的酥油花按設計的總圖要求，用鐵絲一一安裝到位，固定在幾塊大木板上或特製的盆內，高低錯落有致，件件立體懸空，觀賞者可以從不同的角度觀瞻玩味。布局成單一的花卉圖案或整幅的故事畫面，俗稱“酥油花架”，展出時，“酥油花架”會用高桿立起，最高可達十幾米，人們在下以仰視角度觀看，更覺佛法莊嚴，寶像生輝。一座大的花架上，往往要塑造幾十個、甚至一二百個人物組成的故事畫面。其中菩薩金剛端坐安詳，飛天仙女身姿綽約，花鳥蟲魚栩栩如生，人物神形兼備，亭台樓閣金碧輝煌，整個畫面繁而不亂，絢麗多彩，令人嘆為觀止。
酥油花雖名曰“花”，但其題材多樣，內容豐富，主要以佛祖神仙、菩薩金剛、飛禽走獸、花鳥魚蟲、山林樹木、花卉盆景組成各種故事情節，形成完整的立體畫面。它的造型特點和手法類似國外盛行的蠟像藝術，但不宜長期保存。酥油花藝術繼承藏傳佛教藝術的精、繁、巧的特點，在一個有限的空間中容納極多的內容。大至一米到二米，小至十到二十毫米的人物走獸，個個精到，力求寫實，而其姿態神韻力求傳神達意。在畫面布局上則繼承佛教壁畫中“異時同地”的處理方法，在同一畫面中將一個完整的故事內容同時塑造出來。如大型酥油花《釋迦牟尼本生故事》。
酥油花的製作必須在冬季低溫下進行，因而塔爾寺酥油花都在每年農曆正月十五日塔爾寺燈節展出，屆時來自西藏、內蒙古，四川等地的農牧民及海內外遊人雲集山之中，山上山下，寺宇周圍，入山人海，為一睹晶瑩剔透的酥油花。卻西洛桑、索南仁傑等一批油塑大師就是憑著自己優秀的作品而永載塔爾寺史冊的。