節日傳說
六月六節其中有一個說法是，在遠古的洪荒年代，布依族的先人“盤古”，在勞動中積累了栽培水稻的經驗，年年豐收，後來他與龍王的女兒結婚，生了一個兒子，取名新橫。一次兒子冒犯了母親，龍女一氣之下，返回龍宮，再不回來。“盤古”沒有辦法，只好再娶，一年的六月六日盤古死去，新橫從此遭到繼母虐待，幾乎被害。他忍無可忍，便上天控告繼母，並發誓要毀掉她栽培的水稻秧苗，繼母知道後，萬分後悔，終於與新橫和好，並於每年六月六日，盤古逝世這天，殺豬宰鴨，做粑粑、供祭盤古，布依族人民因此每年農在六月六日都舉行祭盤古，供祖先的活動，以示子孫延續、五穀豐登，年復一年，就形成了這個民族 。
六月六節還有一種說法是，從前有個叫抵師的布依族後生，聰明能幹，開朗樂觀，而且有動人的歌喉。他常在農活之隙，引吭高歌，他的歌聲和人品感動了玉帝的一個女兒，她下到人間與抵師結為百年之好，夫妻百般恩愛。誰知好景不長。不久，仙女下凡的事讓玉帝知道，他不允許自己的女兒與凡人婚配，就派天神下凡拆散了這一對恩愛夫妻。離別時，仙女含淚送給抵師一隻寶葫蘆，告訴他，每年的六月初六她將在南天門與他遙見一面。抵師遵囑不再續娶，並於每年六月六到河邊與天上的妻子相望，直到享盡天年為止。後來，布依族人民為歌頌他們堅貞的愛情和表達對仙女贈送寶葫蘆的謝意，每年六月初六這一天舉行隆重的 。
節日介紹
六月六節暑熱天時，大象就在元大都城附近的積水潭中洗浴嬉戲，引來百姓爭看圍觀。皇上為了大象的馴養與管理，還專門建立了象房、演象所和馴象所，並從緬甸招來象奴和馴象師。平時由象奴飼養並由馴象師指導訓練。乾隆時期大象最多達三十多頭，象奴馴象師多達百人。象房當時就設在宣武門內西側城牆根一帶，據說舊址即現在的宣武門新華社大院處，至今留有“象來街”、“象房胡同”的美名。明清時期，六月初六初伏之時，都要舉行洗象儀式。清楊靜亭《都門雜詠》中記載:“六街車響似雷奔，日午齊來宣武門。鉦鼓一聲催洗象，玉河橋下水初渾。”在這一天，象房的象奴和馴象師打著旗敲著鼓，引著大象出宣武門，到城南牆根的護城河中讓象洗澡。這天在洗象處附近還要搭棚張彩，有監官負責監洗。當天也會臨時設有很多茶棚、小吃攤，如同趕廟會一般，車轎人馬如潮，觀者如蟻。為了觀看洗象活動，有錢的人家會提早占據附近酒肆茶樓的好位置，以一飽眼福。大象對那時的百姓來講，終究是稀罕之物。觀象時，大象戲水之聲，觀者的嘖嘖稱讚之聲以及小商小販的吆喝聲，歡聲笑語連成一片。
每當六月六，如果恰逢晴天，皇宮內的全部鑾駕都要陳列出來暴曬，皇史、宮內的檔案、實錄、御製文集等，也要擺在庭院中通風晾曬。 當年這一天也有“晾經節”之稱，各地的大大小小的寺廟道觀要在這一天舉行“晾經會”，把所存的經書統統擺出來晾曬，以防經書潮濕、蟲蛀鼠咬。如舊京的白雲觀藏經樓里，藏有道教經書五千多卷，在每年的六月初一至初七，白雲觀要舉行晾經會，屆時道士們衣冠整潔、焚香秉燭，把藏經樓里的“道藏”統統拿出來通風翻曬。廣安門內著名的善果寺每逢六月初六也要作齋，舉辦“晾經法會”，僧侶們要禮佛、誦經，屆時開廟一天。那時看完洗象的百姓，都會涌到善果寺中觀看晾經，所以寺前也形成臨時集市，非常熱鬧。民間的轎鋪、估衣鋪、皮貨鋪、舊書鋪、字畫店、藥店以及林林總總的各類商店，都要晾曬各種商品。城市和農村的黎民百姓要曬衣服、被褥。民諺有雲:“六月六，家家曬紅綠”，“紅綠”就是指五顏六色的各樣衣服。清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒櫃，拿出衣物、鞋帽、被褥晾曬。因此，有的地叫“曬衣節”或“曬伏”。
六月六節布依族： 布依族人民十分重視這個節日，有過“小年”之稱。 節日來臨，各村寨都要殺雞宰豬，用自紙做成三角形的小旗，沾上雞血或豬血，插在莊稼地里，傳說這樣做，“天馬”（蝗蟲）就不會來吃莊稼。節日的早晨，由本村寨幾位德高望重的老人，率領青壯年 舉行傳統的祭盤古、掃寨趕“鬼”的活動。除參加祭祀的人外， 其餘男女老少，按布依族的習慣，都要穿上民族服裝，帶著糯米飯、雞鴨魚肉和水酒，到寨外山坡上“躲山”（當地漢族人民稱為趕六月場）。 祭祀後，由主祭人帶領大家到各家掃寨驅“鬼”、而“躲山”民眾則在寨外說古唱今，並有各種娛樂活動。 夕陽西斜時。“躲山”的民眾一家一戶席地而坐，揭開飯籮，取出香噴噴美酒和 飯菜，互相邀請作客。一直等到祭山神處響起“分肉了！分肉了！”的喊聲，人們才選出身強力壯的人，分成四組，到祭山神 處抬回四隻牛腿，其餘的人，相攜回到家中，隨後各家派人到寨里領取祭山神的牛肉。節日娛樂活動，以丟花苞最為有趣。花包是用各種彩色花布做成形似枕頭，內裝米糠、小豆或棉花籽。花包的邊沿綴有花邊和“耍須”。丟花包時，男女青年各站一邊，相距數米，互相投擲。其方法有右側擲、左側擲和過頂擲，但不準橫擲。要求甩得遠，擲得快，接得牢。花包在空中飛來飛去，煞是好看。如果小伙子將花包向自己心愛的人投擲，沒有過肩，包就 落地，姑娘由向對方送一件禮物，如項圈、戒指、手鐲等物，所送之物，被視為愛情的信物，小伙子將長期保存 。
節日習俗
六月六節傳說春秋戰國時，晉卿狐偃驕傲自大，氣死親家趙衰。一年晉國遭災，狐偃外出放糧，說好六月初六日回家過壽。女婿決定乘狐偃祝壽之機，刺殺丈人，以報父仇。女兒探知此事，趕回娘家報了信。狐偃放糧歸來，看到了民間疾苦，後悔未聽親家忠告，痛恨自己作錯事情。不但不怪罪女婿，還當眾承認了自己以前的錯誤。後每於六月初六日，狐偃必將女兒、女婿接回家中團聚。傳到民間百姓效仿、相沿成俗。溯其原因，晉南盛產小麥，六月六日前後，小麥已經收打完畢，正處在一個農閒階段，是探親的絕佳時期。民間就有“六月六，走罷麥”的俗語。
六月六姑娘回娘家，要用新產的小麥麵粉，蒸一個大月形的角子饃，意喻自家又獲得了豐收。丈母娘招待姑爺，要做七、八樣飯菜。主食有涼粉、涼麵、蒸饃、烙餅等等。在安邑、解州一帶，招待姑爺以吃“胡餅”為榮，傳說是張騫出使西域時帶回，由於西晉大書法家王羲之被東床擇婿時，裸體睡覺，口裡大嚼的就是“胡餅”，故相沿成俗。這種“胡餅”用南瓜絲絲和精麵粉做成，鬆軟可口，非常好吃。萬榮一帶要吃煎餅、配以椒葉、呈五色，取意女媧煉五色石補天，暗喻女兒的精明強幹。如果是新出嫁的姑娘，這一天，娘家還要給親家送饃，饃內夾以碎肉，蒸熟後必須呈開口形狀，稱為“張口饅頭”，象徵著早為婆家生兒育女。這種特殊的民俗，其源蓋出於遠古時期的原始崇拜，屬於女性生殖器崇拜的遺俗。
六月初六日，晉北地區習慣稱為“蟲王節”。季節上正是農作物害蟲繁衍的時期。“小民以食為天，無螟塍自然康樂；百姓望天如歲，有蟊賊幸年驅除”。這個時期也是農家盼望雨水的季節，俗語稱“有錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯”。而下雨又能有效地抑制蟲害的泛濫。是日，農家要進行集會，宰牲、設供、焚香、敬紙，（蟲子）（蟲方）廟裡祭蟲王，龍王廟裡祭雹神，祈求保佑莊稼豐收。正如一副聯語所言：“生蝗滅跡三農泰，旱魃無聞四野安”。如今，宰牲設供已不再進行了，但民間卻習慣在這一天舉辦開園活動。凡有菜園之處，都要邀朋飲酒。六月六，晉西北人習慣郊遊，稱為“踏青”。
六月初六日，民間亦稱“曬衣節”或“曬書節”。是日，要將自家保存的皮大衣、皮套子、毛衣之類統統拿到太陽底下曝曬，據說這樣可以一年之內不生蛆，不返潮。農家這一天還盛行作曲。說是用這一天做的曲拌醋，做出的醋特別酸，味道特別醇美。讀書人這一天除曬書外，還講究給先生送禮，或是烙餅饃、做菜盒請先生吃飯。而做先生的講究給學生反饋一枚桃，或面桃、或鮮桃，含桃李滿天下之意。佛教與道教界還把六月初六日稱為“天貺節”。傳說宋代此日曾有天書降臨。後來，寺觀望的僧道要在這一天翻曬經卷，據說可得靈氣，讀起來悟解要深。
六月初六日，民間亦稱“牛羊節”，這天，東家要設宴延請牧工。
六月初六日，在許多地方也演化成了廟會。
六月六節農曆六月初六，除了是“姑姑節”外。在古代還是另外一個節日，名叫“天貺（賜贈的意思）節”。天貺節起源於宋真宗趙恆。某年的六月六日，他聲稱上天賜給他天書，遂定是天為天貺節，還在泰山腳下的岱廟建造一座宏大的天貺殿。
天貺節的民俗活動，雖然已漸漸被人們遺忘，但有些地方還有殘餘。江蘇東台縣人，在這一天早晨男女老少都要互道恭喜，並吃一種用麵粉攙和糖油製成的糕屑，有“六月六，吃了糕屑長了肉”的說法。還有“六月六，家家曬紅綠”的俗諺。“紅綠”指五顏六色的各樣衣服。此諺的後一句，又作“家家曬龍袍”，在揚州有個解釋，說乾隆皇帝在揚州巡遊的路上恰遭大雨，淋濕了外衣，又不好借百姓的衣服替換，只好等待雨過天晴，將濕衣曬乾再穿，這一天正好是六月六，因而有“曬龍袍”之說。江南地區，經過了黃梅天，藏在箱底的衣物容易上霉，取出來曬一曬，可免霉爛。此外還有給貓狗洗澡的趣事，叫做“六月六，貓兒狗兒同洗浴”。
六月六節在貴州黔東南黎平縣，稱“嘗新節”為“天貺節”，俗稱六月六。不少侗寨都在這天包粽粑，又稱粽粑節。特別是肇興、岑岜、龍額、水口、東郎、新平等鄉的侗族過得特別隆重，僅次於過年。
這一天，甲寨的姑娘要有寨門前攔一道繩子，上面插上一些巴茅，地上擺上一張桌子，桌子上放著酒具。乙寨的小伙子要進甲寨，姑娘們便唱攔路歌：“標緻小伙哪方來？是鷹遠飛或來玩？借問哥哥哪裡走？未進侗寨先歌盤。”小伙子答唱：“後生有緣來做伴，雙燕遠飛有家還。屋檐樓下把窩做，早出晚歸要團圓。”就這樣，小伙子要被姑娘們盤唱許多首歌才準進寨子。到晚上吃飯，盤歌繼續，每飲一杯酒就必須對一首歌，小伙子如果對不上，就要被罰喝酒，稱為“啞杯”，後來，姑娘小伙們聚在一起，姑娘們或、或繡花、或納鞋墊，小伙子們則彈著琵琶，拉著牛腿琴，與姑娘們低聲吟唱著情歌。這種對歌，就叫“行歌坐月”，侗語的意思就是“月下對歌交流感情”。等到歌唱完，天也差不多亮了，姑娘們拿出油茶招呼小伙子，大家吃完才散去。臨行前，姑娘們將小伙子們送到寨門，唱著歌送小伙子遠去。“六月六，請姑姑”。過去，每逢農曆六月初六，農村的風俗都要請回已出嫁的老少姑娘，好好招待一番再送回去。
相傳在春秋戰國時期，晉國有個宰相叫狐偃。他是保護和跟隨文公重耳流亡到列國的功臣，封相後勤理朝政，十分精明能幹，晉國上下對他都很敬重。每逢六月初六狐偃過生日的時候，總有無數的人給他拜壽送禮。就這樣狐偃慢慢地驕傲起來。時間一長，人們對他不滿了。但狐偃權高勢重，人們都對他敢怒不敢言。
狐偃的女兒親家是當時的功臣趙衰。他對狐偃的作為很反感，就直言相勸。但狐偃聽不進苦口良言，當眾責罵親家。趙衰年老體弱，不久因氣而死。他的兒子恨岳父不講仁義，決心為父報仇。
第二年，晉國夏糧遭災，狐偃出京放糧，臨走時說，六月初六一定趕回來過生日。狐偃的女婿得到這個訊息，決定六月初六大鬧壽筵，殺狐偃，報父仇。狐偃的女婿見到妻子。問她：“像我岳父那樣的人，天下的老百姓恨不恨？”狐偃的女兒對父親的作為也很生氣，順口答道：“連你我都恨他，還用說別人？”他丈夫就把說出來。他妻子聽了，臉一紅一白，說：“我是你家的人，顧不得娘家了，你看著辦吧！”
六月六節六月初六一早，狐偃親自來到親家府上，狐偃見了女婿就像沒事一樣，翁婿二人並馬回相府去了。那年拜壽筵上，狐偃說：“老夫今年放糧，親見百姓疾苦，深知我近年來做事有錯。今天賢婿設計害我，雖然過於狠毒，但事沒辦成，他是為民除害，為父報仇，老夫決不怪罪。女兒救父萬分危急，盡了大孝，理當受我一拜。並望賢婿看在我面上，不計仇恨，兩相和好！”從此以後，狐偃真心改過，翁婿比以前更加親近。為了永遠記取這個教訓，狐偃每年六月六都要請回閨女、女婿團聚一番。這件事情張揚出去，老百姓各個仿效，也都在六月六接回閨女，應個消仇解怨、免災去難的吉利。年長日久，相沿成習，流傳至今，人們稱為“姑姑節”。六月六也是佛寺的一個節日，叫做“翻經節”。傳說唐僧到西天取經回來，不慎將所有經書丟落到海中，撈起來曬乾了，方才保存下來。因此寺院藏經也在這一天翻檢曝曬。
“六月六”是布依族人民的傳統佳節，由於居住地區差異，過節的日期也不統一，有的地區六月初六過節，稱為六月六；有的地區六月十六日或農曆六月二十六日過年，稱為六月街或六月橋。布依族人民十分重視這個節日，有過“小年”之稱。
節日來臨，各村寨都要殺雞宰豬，用自紙做成三角形的小旗，沾上雞血或豬血，插在莊稼地里，傳說這樣做，“天馬”（蝗蟲）就不會來吃莊稼。節日的早晨，由本村寨幾位德高望重的老人，率領青壯年舉行傳統的祭盤古、掃寨趕“鬼”的活動。除參加祭祀的人外，其餘男女老少，按布依族的習慣，都要穿上民族服裝，帶著糯米飯、雞鴨魚肉和水酒，到寨外山坡上“躲山”（當地漢族人民稱為趕六月場）。祭祀後，由主祭人帶領大家到各家掃寨驅“鬼”、而“躲山”民眾則在寨外說顧長今，並有各種娛樂活動。
夕陽西斜時。“躲山”的民眾一家一戶席地而坐，揭開飯籮，取出香噴噴美酒和飯菜，互相邀請作客。一直等到祭山神處響起“分肉了！分肉了！”的喊聲，人們才選出身強力壯的人，分成四組，到祭山神處抬回四隻牛腿，其餘的人，相攜回到家中，隨後各家派人到寨里領取祭山神的牛肉。節日娛樂活動，以丟花包最為有趣。花包是用各種彩色花布做成形似枕頭，內裝米糠、小豆或棉花籽。花包的邊沿綴有花邊和“耍須”。丟花包時，男女青年各站一邊，相距數米，互相投擲。其方法有右側擲、左側擲和過頂擲，但不準橫擲。要求甩得遠，擲得快，接得牢。花包在空中飛來飛去，煞是好看。如果小伙子將花包向自己心愛的人投擲，沒有過肩，包就落地，姑娘由向對方送一件禮物，如項圈、戒指、手鐲等物，所送之物，被視為愛情的信物，小伙子將長期保存。
六月六節節慶期間，不同地區，不同民族有不同的儀式和遊樂方式，但點燃火把這一點毫無例外的。節日之夜，雲南高原處處火把燦爛，又如繁星降地，令人眼花繚亂；村村寨寨歌舞狂歡，熱鬧非凡，常常通宵達旦然而關於火把節的由來，更有許多美麗動人的傳說。
納西族傳說，玉帝嫉妒人間的美好生活，命掌火天神去放火。天神不忍毀滅人間，於是教人們連點三夜火把，以瞞過玉帝。火把節就是為了紀念這位保全人間的天神。撒尼人說，天上阿育神把五穀撒到地上，人間豐衣足食。天王對此不滿，派大力神去毀壞莊稼。英雄朵阿惹與大力神摔跤而獲勝，大力神撒下香爐灰，變成各種害蟲，人們便點火來趨害蟲。拉祜人說，世上出了專吃人眼的惡人，善人用蜂蠟裹羊角，點上火，找到惡人，並在六月二十四日制服了他。於是人們便定這一天為火把節。撒梅人說，在保衛撒梅人家園的戰鬥中，撒梅王被入侵部落的人殺死，點火是為了尋找他的靈魂。傈僳族的傳說更有趣：諸葛亮南徵到維西，幫助百姓開田種稻，派兵回四川運稻種。路上遇猛虎、瘴氣，老百姓點火驅散瘴氣，趕走猛虎，於六月二十四日接回運稻的士兵，後來這天就定為火把節。這種種美麗的傳說，就像火把節本身那樣豐富多彩。
紀念活動
六月六節在安龍一帶，這一節日則是有紀念人民反抗鬥爭勝利的意義。相傳，清同治九年六月初，興義縣大土豪劉三，勾結龍廣大地主劉四，屠殺安龍布依族民眾。人民不畏強暴，當即起來反抗，於六月六日這天擊敗敵人。於是人們在這一節日中加進了紀念人民起義勝利的內容。
陰曆六月初六，域人有把衣物書籍搬到室外曬太陽的習俗，因此又被稱為“曝曬節”。“六月六”，正值盛夏，是一年中太陽最酷熱的日子。由於春末夏初天氣漸熱，空氣變得潮濕，此時衣物書籍極易受潮生霉，以至被瘋狂蛀食。人們定“六月六”為“曝曬節”，旨在殺菌滅霉，保護衣物。南朝劉義慶編著的《世說新語》中，還記載著兩則有關曝曬節的趣聞軼事。南朝阮鹹曬破衣裙。阮鹹是文學家阮籍的侄兒，是個名士。他住在街南，家庭生活貧困拮据。“六月六”這天，住在街北的富豪人家，均把華麗昂貴的衣裳搬出街上曬，大有競爭擺闊之狀。而街南的大多數為貧困者，擺在街上曬的又大多是舊陋的東西。此時，阮鹹也把一條破衣裙用竹竿撐出曝曬。好奇者見曰：“緣何把這破東西曝曬?”阮鹹道；“未能免俗，聊復爾耳”。意思是說，人家曬東西，我也不能不隨鄉入俗啊。顯然，他這是以此嘲笑街北炫耀財富的闊佬。
晉朝郝降“曬書”。郝隆很有學問，亦是名士。家裡雖沒有什麼昂貴的物品，但學富五車，滿腹經倫。“六月六”這天，有錢人家都曬昂貴衣物，博得人家嘖嘖稱讚。郝隆沒什麼昂重的東西可曬，就躺在太陽底下曬肚皮————。路人驚問緣何曬肚皮?他幽默地說：“你們沒有看到嗎?大家都在曬東西，我也得把肚子裡的書曬一曬呀!”實際上，郝隆也是在嘲諷那些擺闊的富人。
