節日概述
又稱“五公節”，藏語叫“葛登阿曲”，是西藏、青海、四川、甘肅等省、區藏族人民的宗教節日，每年藏年十月二十五日舉行，為期一天。
燃燈節人們穿上節目的盛裝，群聚在為佛教大師而誦祈願經的寺院前，高誦“六字真經”，向佛的神靈祈願、磕頭，各村寨的男人們騎上馬，帶上早
已備好的柏香樹枝，到村旁的神塔前，高誦禱詞，舉行盛大的煨桑儀式。並向天空拋撒印有獅、虎、龍、鵬的“龍達”（風馬），繼而，騎手們為寺院的僧人們和全村寨的人們，表演馬術；男女青年跳起“鍋莊”，老人們坐在看台上邊喝酒、聊天，由歌手唱祝願歌，由能說善唱的藝人說唱藏族民間長詩、格薩爾王傳等，直至圓月升起，人們才扶老攜幼，高唱誦念“六字真經”愉快地回家。
節日含義
拉薩大昭寺燃燈節關於燃燈節的特殊含義，從書里看到這樣一則說法。克珠傑雖然是僅次於“賈曹傑”的宗喀巴第二大弟子，但大部分時間是在後藏（日喀則）傳教。1418年（宗喀巴去世前一年）他還應“江孜千戶”的邀請，去幫助建設“白居寺”。宗喀巴去世時，將衣缽傳給了賈曹傑，克珠傑好像沒怎么露面
，估計當時不在宗喀巴身邊。訊息傳到日喀則時，很可能聽說甘丹寺正在舉行數目驚人的“燃燈供”，克珠傑一時湊不到那么多燈碗和酥油，便以牛蹄和脂肪油暫代，後來才衍生出了讓畜牲超生的說法，變成了超度亡靈的“善舉”。——克珠傑後來繼任甘丹寺“赤巴”（住持），成為宗喀巴、賈曹傑之後第三任格魯派頭領。他還撰寫了《宗喀巴傳》，為老師樹碑立傳，揚名立萬，立下了巨功
。
不光克珠傑沒有及時得到訊息，由於交通不便，信息傳遞困難，宗喀巴去世的訊息，傳到各地的時間也不一樣，所以各地過“燃燈節”的具體日期，也有差異。比如遙遠的藏東康區（昌都和四川甘孜、阿壩一帶），就是在藏曆的10月25日過燃燈節，比拉薩晚了5天。內蒙及內地一些信黃教的地方，因為不通曉藏曆，一般把漢地農曆的10月25日定為“燃燈節”。這種按農曆過“燃燈節”的做法，有時與藏地是同一天，有時相差一個月，與農曆春節與藏曆新年的關係一樣。因為格魯派後來成了藏地的宗教“老大”，所以藏傳佛教的其他派別，如寧瑪派、噶舉派、薩迦派等，尤其是這些派別的信教民眾，也都要過“燃燈節”。
節日準備
燃燈節在燃燈節前幾天，藏傳佛教的信徒們就開始做酥油燈，寺廟裡的喇嘛每個人都要做30盞以上的酥油燈。到了燃燈節的晚上，家家窗台上放滿了酥油燈。因為在藏族人觀念里，單數的數字有吉祥之意，所以，酥油燈盞的數量都是單數。
燃燈節當晚8點鐘，大昭寺門前，水泄不通。法號，法螺、金嗩吶聲響起，僧人們在道路兩側、佛塔周圍、殿堂屋頂、窗台、室內佛堂、佛龕、供桌等以及凡能點燈的台階上，點上一盞盞酥油供燈，並在佛堂內供一碗淨水，燈水相映，把佛塔、殿宇、佛堂、屋子照得燈火通明。特別是大昭寺寺頂圍牆上那一圈圈閃閃爍爍、連成一片的酥油燈光，遠遠眺望，猶如繁星落地，把夜空照得通亮。此時，信徒們齊聲唱起經文，悼念宗喀巴大師，場面肅穆、莊重。
轉經的人潮如滾滾波濤，涌流向前。信徒手裡的經筒飛轉，誦經聲嗡嗡不絕。大昭寺周邊的煨桑爐，白煙蒸騰，直升夜空。許多人將大把的柏枝投入爐中，並對著大昭寺或天空念道"拉--索羅!"(神，必勝!)每當這高呼升起，氣氛會變得格外熱烈，人群中不分男女老幼，都會仰面向天，喊出這震撼人心的聲音"拉--索羅!"
過節的食物必須是充足豐盛的，燃燈節的特殊食物"藏粑面粥"，是用糌粑面(即青稞炒熟後磨成的面)、茶葉末和少量鹽巴等煮成的粥。據說以前有的小喇嘛在燃燈節時，坐在屋頂與老喇嘛一起念經，時間太長，肚子餓了，不由地想起燃燈節的美味，於是把經文念成了"酥油燈供在屋頂，粑面粥煮在鍋底"。
各地過節
康定
燃燈節在康定，人們將"燃燈節"稱之為"元根燈會"。相傳，坐落在城內的由後藏羅桑格勒等五僧所建的安覺寺竣工後，選擇燃燈節這天舉行開光典禮。當時所需千供(花、香、燈、水，食物等各滿千數的供品)的銅、銀質燈盞不夠，於是便將本地盛產的元根(蕪菁)中心剜空，插燈蕊，倒融酥，製成元根燈供佛，解了燃眉之急。當晚，佛殿內外的供桌上、門廊、牆角等皆布滿了元根燈。信徒們扶老攜幼，手提元根燈、供燈前來參加燈會。寺廟裡外人山人海，觀燈、拜佛，熱鬧非凡。從此，康定"燃燈節"就被稱為"元根燈會"，成為沿襲至今的獨具康定特色的藏族傳統節日。
每年藏曆十月二十四至二十六日為主祭期，康定的幾座黃教寺院都舉行法會，擺酥油花，燃元根燈供佛。信徒們除在家供燈外，還登跑馬山，赴南無寺敬燈油。入夜後成群結隊湧向安覺寺，參加根燈會。
此夜，有的寺廟和家庭，還在佛像前供奉饃、糖、鮮果等五種供品，因此俗稱五供節。
康定城區燃燈節，別有情趣的是，滿街的小孩子手提元根燈籠(把元根掏空、內點一枝短蠟燭)互相追逐嬉玩。為此當地人又稱"元根會"。
拉薩
這天晚上的拉薩，寺院和俗家屋頂均要點亮無數盞燈，紀念宗喀巴大師。特別是大昭寺，人們聚集在大昭寺，轉經隊仁川流不息。
