介紹
出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進便飯。翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前後周正，不偏不斜，俗稱“扶山”。而太原一帶自安葬後，一直要等到三年之後清明祭掃時，才允許往墳丘上添土。兩地習俗，相異如此。習俗
到新墳添土、奠紙 ，山西大部分地方是在死者安葬後第三天 ，稱為“復三”，又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長子帶領全家去，有的地方是凡有“服”之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠後食畢而歸。從人死後算起，每七天必祭奠一次，稱為“做七”或“過七”。其中一七‘稱“頭七”、三七又稱“散七”、五七、七七又稱“滿七”、“斷七”或“盡七”，較為重要。
“一七”，喪家設靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開弔。
“三七”，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。
“五七”，民間認為這一天死者亡靈回家“ 省親” ，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經，親友均來弔唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份“蓮花”，女亡多蒸一份“如意”，並按亡者歲數扎製紙花、剪紙旗，另外再糊一口“升”，紙旗以穀草桿穿扎，沿路一直從家門口插到墳地。
“七七”，喪家舉行隆重祭奠，親友都來燒紙，或到墳前祭拜。
人死後或安葬 100天后，即“百日”，也是一個隆重的祭供日，又稱“百日祭”。到這天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁縣等地，紙紮要糊“斗”，俗話稱為“五七升，百日斗……”
一個人死後 ，其子女要服孝三年，俗稱“ 服三”，滿一周年燒紙祭奠，叫“周年”或“ 燒周年”，古代稱為“ 小祥”。第二個周年叫“大祥”，也要去墳地致祭 。滿三周年燒紙祭奠 ，死者的親友畢至，各帶供品、紙紮。三周年過後，死者的子女即可脫去孝服，改換平常衣著。所以三周年又叫“脫服”或“除孝”，古代稱為“衤覃”（tan 坦）服。按照傳統的說法，喪葬禮儀至此才算正式結束。
值得一提的是，死者亡故次年的“清明”節當日或前一日，晉中一帶還有一種“燒心”的習俗。這一天，家人、親友，特別是出嫁的女兒須親至墳地供奠 。祭品除衣帽鞋襪各式紙紮外 ，還要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。供畢埋於墓前。“燒心”又稱“安心”，其意在於告慰亡靈，從今以後勿須惦念陽世親人，盡可以安心陰間了。
“服三”之後，對死者的祭奠轉入普通的上墳，不再有特殊的忌日。上墳一年大致三次：即清明，舉新火；七月十五，嘗新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三個節令外，再加上元旦和冬至。藉此，家人在悠長的歲月中繼續保持著同死者的“聯繫”，並寄託自己綿長無盡的哀思。
由以上對山西各地喪葬禮儀的簡略縷析，可以看出，儘管每一地區都有許多獨特的習俗，但在種種迥異的形式外殼下，卻蘊含著共同的內涵，即通過喪葬禮儀的舉行，寄託對死者的哀悼和懷念，表達希望死者的靈魂得以安息和超度的虔誠心意。同時，喪葬禮儀反映人們對死亡的理解和態度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含著樸素的唯物主義因素。正如論者所說：“喪葬禮儀是人生禮儀中一種獨特的方式。”儘管生者對死者的去世深感悲痛 ，但在民間觀念中 ，死與生一樣，是一種應時必至的現象，它對於死者來說，未必不是一種頗為有益的解脫。所以民間一貫把婚事和喪禮並稱為“紅白喜事”，在舉辦喪事的指導思想上，越熱鬧越好。這種看法對於紅紅火火辦喪事的民俗事象，可以說是提供了較為合理的解釋。
山西的喪葬禮儀，近幾十年來，在有關部門的倡導下，出現了一些新的風尚 ，不僅滌除了喪禮中迷信荒誕的成份 ，而且程式上有了很大的簡化，內容上也出現了很多的變化 ：弔喪改為追悼會 ，披麻戴孝改為戴黑紗，各種紙紮改為花圈……火葬也得到了大力的推廣。這無疑是一種進步的表現。
祭奠時間和禁忌
人死埋葬之後，回到家中要立即給家神上祭，以安慰亡靈。漢族舊進墓祭新死者，一般於春季的第一個戊寅日前。後世祭祀死去的祖先，有了俗定的時日，一般在年節，清明、七月半、忌日等日子。初喪時的祭祀又多以七數為期，逢七必祭。但在家中祭祀祖宗的，虔誠者可早晚隨時祭典，關鍵的地，祭祀一定要遵從時日，而且要持之以恆。如果三天打魚，壞人天曬網，對祖靈想起來了就祭祀一番，想不起來就不祭，那是會得罪祖靈的，是對祖靈的不恭敬，不篤誠。祖靈肯定是要怪罪的。至少，當你真正有了宗法觀念的時候，再求祖宗靈魂保佑，祖靈是不會應允的。不但祭祀要及時，而且還必須做到祭祀準時。在忌日、時節里拜饗祭祖，俗以為不能推遲時日，如果移前幾天，還可通融，但拖後三天舉行則萬萬不可。否則，祖上等了三天，還見不到有吃的有喝的供上來，便會對兒孫們失望，往往會嘆口冷氣而去。這口冷氣，是"窮氣"。家，便可能就要被這口冷氣嘆窮了的。
七七之祭典，也有許多講究。河南、山東、浙江等地都忌諱"四七"到墳上去祭祀，大約是忌諱"四七"與"死七"相諧音的緣故。河南等地還有祭七避子嗣的風俗。如果死者有子一人，則一七不祭；有子二人，則二七不祭；有子三人則三七不祭，直至五七為滿。否則對子孫不利。山東一帶還有"犯七"之說。是講逢七祭之日。正好趕上農曆的初七、十七、廿七等明七，或撞上農曆十四、二十一、二十八等暗七的日子。俗以為這是不吉利的，必須在祭祀時，往墳上插一白旗，以驅趕邪惡，避開諱忌。清明是很重要的祭典日，這一天不管如何忙，都必須上祖墳祭祀。總之祭祀必須經常保持和遵守時日，否則就不能達到祭祀的目的，而且還會受到宗法觀念懲罰。
網路祭奠
隨著網際網路技術的發展，自21世紀初，網路祭奠在我國悄然興起。網路祭奠，又稱“網上祭奠”、“網上祭掃”或“網上紀念”，是指在網際網路平台上以虛擬的形式“祭拜”逝者。網路祭奠服務通常由一些營利或非盈利的紀念網站向公眾提供；也有一些專門為某位逝者而建的個人紀念網站。據統計，到2006年底，提供收費網路祭奠服務的中文紀念網站接近30家。用戶通常先要在某個公共紀念網站上註冊，並為故去親友建立虛擬的紀念空間，一般稱作“網上紀念館”，然後才能進行互動式的祭奠活動，包括仿真的點燭、燒香、敬茶、敬酒等傳統的祭奠儀式，發表追思留言和紀念文章等。用戶也可邀請散居各地的親友隨時隨地進行祭奠活動。紀念館內還可存放先人的生平簡介、歷史照片、紀念文章、個人作品聲像資料等，供後人緬懷追憶。
網路祭奠的優點
極其方便----可隨時隨地在網路平台上進行祭拜，對先人表示敬意和孝心。非常環保----可避免真實祭拜活動所產生對環境的損害。
十分安全----可避免燃燒祭品可能引發的火災。
尤其節約----可減低祭拜成本。
