簡介
宋朝在經濟、手工業和科學技術方面都有發展，使得宋代的建築師、木匠、技工、工程師、斗栱體系、建築構造與造型技術達到了很高的水平。建築方式也日漸趨向系統化與模組化，建築物慢慢出現了自由多變的組合，並且綻放出成熟的風格並且擁有更專業的外型。為了增強室內的空間與採光度，採用了減柱法和移柱法，樑柱上的斗拱鋪作層數增多，更出現了不規整形的樑柱鋪排形式，跳出了唐朝樑柱鋪排的工整模式。
雖然宋朝有很多不同類型的建築物，但傑出的建築都是佛塔、石橋、木橋、園林、皇陵與宮殿。由於注重意境的園林設計特意追求把自然美與人工美融為一體的意境，所以這一時期的建築，一改唐代雄渾的特點，變得纖巧秀麗，柔弱纖秀，曲線柔和，注重裝飾，華麗而繁細。建築物的屋脊、屋角有起翹之勢，不像唐代渾厚的風格，給人一種輕柔的感覺。油漆的大量使用，顏色十分突出。在窗欞，樑柱與石座的雕刻與彩繪的變化十分豐富，柱子造型更是變化多端。
雖然數千年來，建築智慧依靠口耳相傳，子承父業相傳下來，關於建築的文獻亦早已存在，而且在已經出版的水墨畫中所描繪的建築物讓歷史學家更能了解宋朝建築的配搭，但是宋朝的建築文獻－《營造法式》對施工和度量的描述非常深入，比以前的文獻更有組織，讓以後的朝代建築有了可靠的依據。另一方面，朝廷設立了專門負責建築營造及相關的官職與機構－將作監來掌管宮室建築，讓建築智慧有系統地流傳下來。
背景
清明上河圖描繪了北宋京城汴梁及汴河兩岸的繁華景象，城內成外到處都是商店。文化方面，理學、文學、藝術都有較大的發展。自北宋起，儒學與佛教復興，道教盛行，三者互相融合。因此，佛塔、寺院大量興建。司馬光的《資治通鑑》標誌了史學的發展。教育方面，除了朝廷籌辦官學，地方民間也大量舉辦學校，促使書院四處林立。當時著名的書院有石鼓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、嶽麓書院、應天府書院和茅山書院。
城市建設
北宋首都開封始建於戰國時期，前身為大梁城，經過唐代與五代的後梁、後晉、後漢和後周的建設，出現了街道狹窄與樓房擁擠的問題。宋太祖登基後，便開始對開封進行大量改建，主要是擴建皇城宮城；修築外城；疏通四條河道，即汴河、五丈河、金水河和蔡河；興建生產工場，籌辦手工業的管理機構，包括了工部、少府監、將作監、軍器監等等。各個工場有專門分工，僅僅軍器監已經設立51種不同的作，譬如木作、馬甲作與鐵甲作，每一個作設立作坊。
整個開封由宮城、皇城、內城、外城四層城垣所構成。外城周界達到50里，建於後周，由於開封地處平原，外城可加強軍事防衛。內城是唐代汴州城，周界20里，並留有護城河。開封城內的中央為宮城，四周被皇城包圍著。宮城南部出口為宣德門，門外向南開闢寬闊的御街，成為開封的中軸線。御街闊300米，直接通往外城的南門，兩旁設立御廊，御街中央的御道只許皇家使用。御街兩旁都是行政機關，例如明堂、秘書省和尚書省等。道路的布局除了出於交通的考量外，還要顯示禮制秩序。
開封主要幹道－“御路”呈現井字形網路，一般街道則以方格網路分布。根據《東京夢華錄》，御路寬闊，路心設有兩行紅色杈子，表示皇家專用的御道，杈子設有磚石瓷砌的御水溝。路旁種有蓮花、桃花、梨樹、杏樹，互相雜間。可見，道路設計超越了實用層次，並趨向藝術層次。
瓦市與勾欄
唐朝以來的封閉的里坊制度瓦解，各類市集遍布大街小巷與橋頭路口。早市、夜市、廟市與各類節日市集非常常見。經濟繁榮，生活富裕，娛樂繁盛，開封內外都有瓦市。瓦市，又名瓦舍、瓦肆、瓦子，是宋朝商品貿易的市集，也是雜劇藝人的集中地。吳自牧在《夢梁錄》解釋：“瓦舍，謂其‘來時瓦合，去時瓦解’之義，易聚易散也。”在《夢梁錄》卷十九《瓦舍》中記載：“杭城、紹興間駐蹕於此，殿岩楊和王因軍士多西北人，是以城內設立瓦舍，招集妓樂，以為軍士暇日娛戲之地。”根據《東京夢華錄》卷二記錄了汴京其中一個瓦市的情形：“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十餘座內，中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數千人。自丁先現、王糰子、張七聖輩，後來可有人於此做場。”由此可知，表演戲劇的藝人多會利用欄桿搭建勾欄，作為臨時表演場地。一個大的瓦市能夠容納十多個勾欄。根據元代杜仁傑的散曲《莊家不識勾欄》：“要了二百錢放過咱，入得門上個木坡，見層層疊疊團團坐。抬頭覷是個鐘樓模樣，往下覷是人鏇渦。見幾個婦女向台兒上坐，又不是迎神寨社，不住的擂鼓篩鑼。”可見勾欄是以木材興建，設有門口，進門後上坡，觀眾分層一排一排坐。根據宋朝《西湖老人繁勝錄》：“臨安有名的瓦肆應有清冷橋畔的南瓦、三元樓的中瓦、眾安橋的北瓦、三橋街的大瓦等。北瓦最大，內有勾欄十三座。”可見當時的有很多瓦市，並且吸引了大量固定的觀眾，也吸引了不能夠進入官場的文人投入創作事業，促使宋朝雜劇的興盛。
宮殿
開封的皇宮前身是唐代汴州宣武軍節度使的使衙署。到了後梁，才開始興建宮殿。宋太祖登基後，馬上大力擴建，超越原有建築的規模。宮城周界長大約五里，南面建有三門，分別為宣德門、左掖門和右掖門。宮城東西各有東華門與西華門，北有拱宸門。宮城從南至北，分有外朝區、內庭區西部、內庭區東部與後院。外朝區位於城南，有大慶殿群組、文德殿群組、紫宸殿群組、政事堂－樞密院建築群、西南區與東南區。內庭區西部是皇帝生活的地方，而內庭區東部則是太子居住的地方。城北的後院是皇家的園林，除了布置假山水池、奇花異木，還建有亭台樓閣、宴會場所、藏書樓等等。
雖然皇宮劃分為多個建築群，但布局模式多採用工字殿型制度。一般都沿著一條中軸線安排，建築群核心的大殿有凸字形台基，殿後有閣，兩旁有挾殿，挾殿通往四周的走廊。宮內設立鐘樓鼓樓，作報時之用。
園林
宋朝的園林可分為四大類別，供帝王休息享樂的皇家園林與宗室外戚、高官富商所擁有的私家園林、寺觀園林和陵寢園林。一般來說，一個成熟的園林都有自己要表現的內容與主旨，配以假山、人造池、廊、亭、堂、榭、閣、花木與動物。雖然宋朝國力不比唐朝強，園林規模也比較小，但園林內的設計更見精巧。
瓊林苑，建於乾德2年（公元964年），位於河南開封外城順天門西南。苑內滿種長松古柏、石榴、櫻桃等，大部分來自福建廣東一帶，並且建有很多亭榭，以茱莉、山丹、瑞香、含笑點綴。苑內東南角落，有高約數十米的華嘴岡，岡上的橫觀層樓輝煌華麗。山下池塘有畫船，名叫鳳炯，水面建有拱橋，稱作若虹，楊柳布滿堤岸。
北宋《金明池奪標圖》描繪了金明池當時的景況北宋的皇家園林－艮岳是中國著名的宮苑。宋徽宗於政和七年（公元1117年）下令在開封的東北部興建，在宣和四年（公元1122年）完工，初名萬歲山，後改名艮岳、壽岳，或連稱壽山艮岳，亦號華陽宮。根據八卦，艮代表東北方，又代表山。艮岳位於東華門內以北，景龍江以南，占地大約750畝。艮岳以一山三峰的形狀設計，突破了漢朝以來的傳統營造模式，不再強調模仿真實山水。由於宋徽宗是一位具有高深藝術文化修養的皇帝、天才藝術家。他對詩畫藝術迷戀，對奇石著迷，對美的追求近乎苛刻。為了壽山艮岳的假山，蒐集蘇州盛產具有“皺、透、瘦、漏”四大特色的太湖石，並且在蘇州設立應奉局。他又深信道教， 自稱“教主道君皇帝”。建造艮岳的主旨是追求意境，不拘泥細節或者強調神似，把詩情畫意加入園林之中，典型山水成了主題。他對置石、挖池、疊山等技術非常 講究。園內山巒起伏，眾山環列，東有艮岳，南有壽山，西有萬松嶺。園林中央只有小小的平地，但山峽之間卻有池水與瀑布。除了自然景觀，還添置不少建築物， 譬如藥寮、田圃築室、棧道、介亭、書館和八仙館屋。因此艮岳是歷史上規模最大、結構最巧妙、以石為主的假山所組成的皇家園林。最後，金人滅了北宋，把這個皇家園林拆毀。
除了皇家園林，開封也有不少私家園林。其中比較著名的有－宋仁宗的宰相富弼所建的富鄭公園，宣徽南院使王拱辰的環溪，前身為唐代宰相裴度的湖園。這些圓林的特點就是嬌小、簡約、雅致、天然。富弼的富鄭公園位於他的宅院的東側，入口設有探春亭。園中挖了一個大水池，水從東北方引入，經過方流亭，從西南方流出。水池北岸建造假山，假山之北有竹林，假山內有水洞，利用大竹引水出洞。假山之南建有四景堂，隔著水池，遙望南岸的臥雲堂。臥雲堂之南堆土成山，種有梅與竹，山頂建有天光台與梅台。兩者高於叢林，能夠觀看園內景色。竹林內建有五個亭，名為從玉、披風、漪嵐、夾竹與兼山。北宋李格非所寫的《洛陽名園記》曾經對這些竹子景觀作專門描述。整體布局分南北兩區，北區以山為主，比較幽靜，南區以平地為主，比較開朗。
環溪布局比較別致，南北各有水池一個，東西各有小橋連線中央的大洲，因此而得名。主要建築物都集中在島上，南池北岸建有法華亭，北池南岸建有涼榭。島上山丘之上則有多景樓，能欣賞遠方景物。園林各處種植松樹、檜樹。樹林間空地模仿島嶼。這種水景與借景的處理手法成為環溪的特色。
宋朝寺院多集中在臨安，因為當時臨安是江南的佛教中心，寺院園林遍布各處，以環西最甚。
北宋皇陵
北宋時期洛陽古墓內的壁畫與斗拱党項姜族西夏皇陵與北宋皇陵相似。陵墓群中央是個截斷塔頂金字塔式的陵墓，由四堵牆壁，四個置中的大門和四座角樓包圍著。距離鞏義市大約100公里，位於河南禹縣，有一個被妥善地發掘出來的白沙宋墓，是宋朝地下古墓建築的佼佼者，其古墓內的石雕從門窗、樑柱、斗拱到內牆都是模仿木構建築。白沙宋墓內有兩個墓室，其錐形天花板與指引著地下墓室入口的大。
書院建築
白鹿洞書院唐代以來，各地學院都設立孔子廟。宋朝的學院則增建了東廡、西廡、光賢祠等祭祀建築。廡是指走廊、廊屋。一般的都建有大成殿，殿內設孔子像，東西廡則設有孟子像等等。“大成”一詞出自《孟子萬章下》：“孔子之謂集大成也”，意指孔子整理三代至周公的學問，是集大成的學者。以此為建築命名，來突顯孔子廟的特質。另外，如果曾經得到皇帝的詔書，學院會興建御書閣。譬如平江府學的御書閣，前身為六經閣，鄰近池水，是一座兩層重檐式建築。後來被毀，重建為三層高的御書閣。
除了御書閣，一般學院內設有講堂，為教學之用；齋舍，為學生宿舍；射圃，為體育訓練場地。建築群的整體布局可分為三大類別，前廟後學，即孔子廟、講堂、藏書樓為一條中軸線，齋舍分布於左右兩旁。典型例子有建康府學。第二類，右廟左學，典型例子有臨安太學，而第三類的左廟右學，代表則有平江府學。
書院的布局卻比府學的自由很多。好像程明道創辦的明道書院以兩組工字排列房屋，前一組設兩層高春風堂樓，樓下是占了七開間的講堂，中間設立講座，二樓設有五開間的御書閣，陳列古代典籍。後一組設主敬堂，占三開間，是會茶場地。往後的地方就是程明道的祠堂與安放孔孟肖像的燕居堂。祠堂東西兩側有十五個廊子。然而書院山長與堂長的辦公室在主敬堂兩側。其他附屬建築物都坐落書院的兩側。
重建於宋朝的白鹿洞書院位於廬山五老峰下，全院占地近3000畝，建築面積達到3800平方米，院內由五個院落並列組成，分別為禮聖殿、先賢書院（禮聖殿之西）、白鹿洞書院、紫陽書院和延賓館。其他建築有欞星門、泮池、狀元橋、朱子祠、禮聖門和禮對殿。禮聖殿，又名大成殿，是建築群的核心，也是祭祠孔子的地方。
寺院
太原市郊晉寺的主殿聖母殿 建於北宋天聖年間河北正定隆興寺，在隋開皇六年（586年）開始興建，本來叫做龍藏寺，唐改名為隆興寺。北宋開寶4年（公元971年），宋太祖下令興建大悲寶閣以供奉千手觀音菩薩像。此後，把寺院不斷擴建，隆興寺慢慢形成以大悲閣為核心的宋代建築群。整個群體從南到北依次序為山門，在山門後長方形院子分列左右兩側的鐘樓和鼓樓，佛寺中央的大覺六師殿，北面的摩尼殿與左右配殿，組成了另一個院子，而整體則構成一個依著中軸線作縱深發展的布局，由外而內，高低錯落，主次分明，加強殿宇層次，已經擺脫了以往在寺前或宅院中心造塔的風格。這種建築群的布局被稱為伽藍七堂。
在寧波的保國寺，建於北宋大中祥符6年(公元1013年)，是現存最好的木結構古建築。保國寺以大殿為中心，整個木構建築全靠巧妙的斗拱和精確的榫卯來支持龐大的屋頂。大殿的柱子採用多根小圓木拼成。雖然在潮濕的南方，但能歷經900多年的風雨，仍然堅固如初，成為罕見的建築物。
蘇州市玄妙觀南宋三清殿蘇州市玄妙觀的主殿三清殿始建於西晉鹹寧二年，重建於南宋淳熙年間， 是中國現存最大的南宋木構建築。殿宇保留了不少宋代遺物，如梁架、斗拱等，規模宏大（面闊9間），雕刻華麗，被列為第二批全國重點文物保護單位。
佛塔
佛塔在東漢時期隨佛教傳入中國，雖然唐末佛教一度式微，但宋朝復興佛教，因此仍然有不少佛塔的興建。由於佛塔來自印度，以免與皇帝城內的鼓樓與城樓作比較，大部分高的佛塔常見於郊外。
宋朝的佛塔大致可分為樓閣式塔、密檐式塔和花塔。樓閣式塔可細分為“磚外璧、木檐、木平座式塔”，其代表為六和塔與虎丘塔；“磚外璧、磚檐、磚平座式塔”則以磚仿木，其代表就是開封佑國寺的鐵塔；然而無平座的樓閣式塔在模仿過程中進行簡化，譬如山西陽城龍泉寺塔；無柱額樓閣式塔擺脫模仿木構的約束，按照磚的特性來建造，例如料敵塔。密檐式塔方面，現存只有幾個方形密檐塔，分布於四川內，譬如釋迦如來真身寶塔，特色為重層須彌座與設有副階的塔身。花塔則以高筒形覆缽式花束，配上花瓣作裝飾。
開封佑國寺的“鐵塔”其實中國有真正的鐵塔，就在湖北省當陽縣玉泉山的東麓的玉泉寺。玉泉寺建於南梁時期，隋開皇年間才改名為玉泉寺，北宋嘉祐六年（1061年），為了供奉舍利子興建鐵塔。鐵塔的鐵重53848公斤，塔身高21.28米。在宋代以木石磚為主的建築時期，鐵塔的檐坡和八角形基座成了新的模範。
1891年的六和塔福建省泉州開元寺內的雙子塔也是非常著名。開元寺，初名蓮花寺，後改名興致寺，再改名為龍興寺。唐代開元26年（公元738年），改名為開元寺。兩個佛塔分別名為鎮國塔和仁壽塔。鎮國塔高48.24米，建於公元860年至873年，而仁壽塔，初名無量壽塔，高44.6米，建於公元916年。經過多次火災毀壞後，仁壽塔和鎮國塔分別在1228年和1238年由自證法師改用石材重建。1982年2月被列入全國重點文物保護單位。
正覺寺的佛塔，俗稱白塔，是一個磚砌的密檐式佛塔，位於四川彭縣紅岩鄉紅塔村，始建於北宋天聖元年（1023年）。塔高27.54米，共13層。佛塔設有磚砌須彌座式基座，高8.2米。塔外檐與唐代長安大雁塔的風格相似，由菱角牙子和疊澀磚構成，檐口特別圓潤，內設三層塔室，圓柱配以精良斗拱。1980年7月7日，被四川省人民政府列為省級文物保護單位。
佛宮寺釋迦塔，位於山西應縣，高67米，建於1056年
凌霄塔，位於河北省正定縣城，共九層，高42米，始建於唐朝至德元年（756年）辟支塔，建於北宋嘉祐八年（公元1063年），位於山東濟南市長清縣泰山西北
辟支塔，位於山東濟南市長清縣泰山西北麓的靈巖寺內，高54米，建於公元1063年雖然佛宮寺釋迦塔是最高的木構佛塔，但是最高的佛塔卻是料敵塔。料敵塔，又名定縣開元寺塔，位於河北省定縣城內，因為開元寺僧人慧能往天竺取經，北宋鹹平四年（1001年）宋真宗下令興建佛塔，到了1055年才落成。八角形的塔身高69米，比大理崇聖寺三塔還要高。料敵塔每層均設定佛龕，龕內彩繪壁畫。由於定州地處邊疆，軍事地位十分重要。宋朝為了防禦契丹，利用此塔瞭望敵情，故又名料敵塔（或了敵塔）。除了監視敵人外，料敵塔也可作觀天之用。
橋樑
安濟橋，又名趙州橋、大石橋，位於河北省趙縣城南五里的洨河上，由隋代工匠李春設計，於大業六年(610年)落成橋樑的裝飾手法有如亭台樓閣，在樑柱之間加入山水畫，譬如宋代傑出畫家夏圭。夏圭字禹玉，臨安（今浙江杭州）人，是南宋宋寧宗時期的畫院待詔。他跟從范寬與李唐學習畫畫。早年主力人物畫，後來專攻山水畫，並且以此著稱。他與馬遠同時，號稱“馬一角、夏半邊”或者“馬夏”。著名作品有《溪山清遠圖》和《西湖柳艇圖》。
彩虹橋遠景“ （這條路）‘有不少於48條木橋，能夠讓兩架馬車並行通過’。這條路就是由Zhang Rong（譯音：張戎）與察合台其他的工程師所建造的。公元前3世紀以降，中式橋樑無疑與凱撒大帝在萊茵河於公元前55年所建的橋、達文西所繪畫的橋甚至非洲所用的橋都是十分類似。但何時發現公元13世紀的歐洲會有類似張戎所興建的橋嗎？”
元·《盧溝筏運圖》：描繪了元世祖至正三年（1266年）在盧溝橋附近漕運西山石木用於修造大都宮殿的情景在宋朝，有很多巨大的橋樑在福建省內興建。某些橋全長1219.2米，跨度達到22.33米，耗用石材重達20萬3200公斤。可惜，建造這些橋樑的工程師沒有留下名字，只有資助興建和負責監督興建維修官員的名字。可是，歷史學家李約瑟指出福建好有可能有一所工程學院，由蔡襄所主持。蔡襄是著名的政治家和書法家，對茶甚有研究，曾經著有《茶錄》和《荔枝譜》，並且曾出任福建郡守。在泉州附近，蔡襄計畫並監督興建萬安橋，（後來被稱呼為洛陽橋）。根據《泉州府志》的記載，萬安橋坐落於泉州市東北的洛陽江上，是北宋慶曆初年郡人李寵所建的浮橋－萬安渡的舊址，後來由郡守蔡襄主持改建成石橋。萬安橋始建於北宋皇祐五年四月（公元1053年），於嘉祐四年十二月（公元1059年）完成。萬安橋原本全長1200米，現在長731米，寬5米，橋高7米，橋墩共46座，扶欄500個，石獅子28隻、石亭 七所、石塔九座，是中國著名梁架式古石橋。技術工人利用船隻來運送石材，利用潮水漲退來安置石材。船形的橋墩更有助減低水流衝擊。
建築文獻
宋代的建築標準守則對施工方面已經有很詳細的描述。譬如李如圭於公元1193年模仿《爾雅·釋宮》編寫的《儀禮·釋宮》。宋朝都料匠喻皓在公元965年 至公元995年間著有《木經》三卷。他在開封負責一座木塔的建造，可是該木塔被大火燒毀，後來由鐵塔所取代。當時因為他的著作與富商的工藝有關而被認為學術水平低，導致該書籍不被官方記載。雖然木經已經失傳，僅在沈括在1088年所編寫的《夢溪筆談》卷十八《技藝》中有簡略記載，並且讚揚《木經》的作者。可是數年後，李誡編寫了《營造法式》，成為全國建造樓房的標準。雖然唐朝已經有其他類似的文獻，譬如《唐令》中的《營繕令》，但李誡的營造法式仍然是現存最古老的中國建築施工守則。
營造法式
《營造法式》鋪作圖
大殿的橫切面圖展示枕梁的斗拱根據《營造法式》，宋朝的殿堂建築結構都以橫向鋪排垂直的屋架為主。每個屋架均由縱柱、橫樑椽襻以卯榫方式組合而成，柱頂鋪作斗拱。廳堂結構，由於規模比較小，不需鋪作，故稱為柱樑作。
1919年，朱啟鈐先生在南京地方圖書館《營造法式》1145年發現丁氏抄本。同年交商務印書館影印，並且建立了中國營造學社。1925年在故宮內閣大庫中發現宋本殘頁，中國營造學社陶湘勘校丁氏抄本，四庫全書文淵閣本，按宋殘葉形式重新繪製近百幅彩圖，在1925年刊行(稱為陶本)。1932年故宮發現宋抄本，中國營造學社開始對該文獻作出深入研究，雖然當時只有清朝官方檔案中發現零碎的片段，但是梁思成、劉敦楨、闞鐸、梁啟雄、單士元、陳仲篪、王壁文等學社成員依然先後調查了中國15個省的220多個縣的歷史建築物。可是，這次出版引起了世界對中國建築的興趣，好像法國作家Paul Demièville、英國學者葉慈博士（W. Perceval Yetts）、日本學者竹島卓一（Takuichi Takeshima）。中國營造學社梁思成，從1925年起，前後近四十年，通過對河北山西等地宋、遼、金古建築的實地測量，攝影，對比清代匠作則例和清代建築，在1963年完成營造法式注釋一 書，於1980年由清華大學出版。後來陶本《營造法式》在1932、1983、2006年再次發行，每次有所增補。
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| 《營造法式》中的斗拱組合 | 《營造法式》卷三十插圖，展示三種榫接 | 《營造法式》中的橫軸斗拱 | 《營造法式》中的斗拱與懸臂 |
夢溪筆談
在沈括於1088年所編寫的《夢溪筆談》中，他曾讚揚宋朝都料匠喻皓所著的《木經》。喻皓曾在開封興建了一座工藝卓越的梵天寺佛塔。對他的記載如下：
錢氏據兩浙時，於杭州梵天寺建一木塔，方三兩級，錢帥登之，患其塔動。匠師云：“未布瓦，上輕，故如此。”乃以瓦布之而動如初。無可奈何，密使其妻見喻皓 之妻，貽以金釵，問塔動之因。皓笑曰：“此易耳，但逐層布板訖，便實釘之，則不動矣。”匠師如其言，塔遂定。蓋釘板上下彌束，六幕相聯如肢篋，人履其板，六幕相持，自不能動。人皆伏其精練。
在《夢溪筆談》卷十八《技藝》，記載如下：
造舍之法，謂之《木經》，或雲喻皓所撰。凡屋有三分：去聲。自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分。凡梁長几何，則配極幾何，以為榱等。如梁長八尺，配 極三尺五寸，則廳堂法也，此謂之上分。楹若干尺，則配堂基若干尺，以為榱等。若楹一丈一尺，則階基四尺五寸之類。以至承拱榱桷，皆有定法，謂之中分。階級 有峻、平、慢三等，宮中則以御輦為法：凡自下而登，前竿垂盡臂，後竿展盡臂為峻道；荷輦十二人：前二人曰前竿，次二人曰前絛，又次曰前脅；後一人曰後脅， 又後曰後絛，未後曰後竿。輦前隊長一人，曰傳倡；後一人，曰報賽。前竿平肘，後竿平肩，為慢道；前竿垂手，後竿平肩，為平道；此之謂下分。其書三卷。近歳 土木之工，益為嚴善，舊《木經》多不用，未有人重為之，亦良工之一業也。
宋朝畫中的建築物
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| 北宋李成的晴巒蕭寺圖 | 北宋《金明池奪標圖》描述當時開封內皇家園林中賽船奪標的情況 | 宋徽宗的《瑞鶴圖》 | 馬麟的《秉燭夜遊》 |
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| 北宋水磨坊 | 蘇頌的水運儀象台內部設計圖 | 張擇端所畫的《清明上河圖》中的茶居 | 《清明上河圖》所見城市建築與城樓 |
