概況
廣宗寺正殿寺內東北角還建有一座墓塔，高6米，塔身潔白，這是原中國佛學院院長法尊法師的靈骨塔。法尊法師精通藏文，他把長達二百卷的《大毗婆娑論》譯成藏文，對佛教界作出了巨大的貢獻。因廣宗寺是他出家的地方，在他80歲圓寂後，就選擇這裡作為他安放靈骨的地方。
廣宗寺位於台懷鎮營坊村山腰、菩薩頂的下邊，始建於明正德二年，清代重修。
歷史
廣宗寺供燈法會小寺何以會有那么高的規格和地位？
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。這座寺院的最殊勝之處，就在於它是一所名不虛傳的皇家寺院！它----就是建於五個世紀前的廣宗寺。
在明朝歷史上，明孝宗（1470-1505）朱佑樘似可算是較為開明的皇帝之一，在位時斥逐奸妄，起用正直練達之士，且屢禁皇親國戚侵占民田，故史有“弘治中興”之稱。
弘治中後期，孝宗上五台山拜佛，有感靈山顯跡，很想在高高的東台望海峰上建一所皇家寺院，專用於為民祈福。他恐東台山高風猛，還特頒旨意，大佛殿要用銅瓦銅脊，以保證沉穩堅固，不被山風颳倒。詎料世事無常，此事剛剛起了個頭，這位賢君已撒手人寰，年僅三十六歲。
孝宗卒，其長子朱厚照（1491-1521）繼位，是為武宗，年號正德。年輕的朱厚照對父親的這一遺願十分看重，登基伊始，就命御馬監太監韋敏專司此事，務將先帝在世時就想蓋的這所佛殿蓋好。
韋敏領旨而行，先將先帝孝宗指明要用的大批銅瓦鑄好，而後再落實下一步具體蓋大殿的事宜。韋敏去東台實地勘察後，發覺要在東台上建寺困難重重，不僅在於望海峰上山高風猛，更難在上山的路崎嶇艱險，伕役難行，大批物料搬運不便，而且真的將寺院蓋起後，今後要找僧人看守都難。為此，他給皇帝上了奏摺，婉言陳述，請旨定奪。
廣宗寺供燈法會該敕諭全文如下：
敕御馬監太監韋敏：
昔先帝在御，嘗為海內百姓祈福，許於五台山蓋造佛殿，未就而龍馭一賓。今銅瓦佛像已完，爾敏請予五台山東頂蓋造安奉。
朕奉遵先志不敢違，但聞峰頂極高，風勢雄猛，爾敏到彼，會同山西鎮巡等官，從長度量，相應所處蓋造，無致徒為勞費。合用錢糧物料並各色匠役人夫，即行都布按三司從宜分派措用，仍委分巡分守官各一員監督，務令堅宗，以稱先帝為民祈福之意。事完，爾即回京，所至必須約束下人，不許因而生事、擾害百姓，如違，責有所歸。
故諭。
正德二年七月十五日
這件敕諭，今日還在，若去廣宗寺，穿過銅瓦殿後，可看到兩塊並列的石碑，其中一塊馱在一隻石龜上，敕諭就一字不漏地刻在那上面。背面刻著同年十一月韋敏給皇上的一份上疏。
韋敏到山西後，會同鎮守太監、巡按御史、按三司掌印官、布政按察使、指揮檢事、分巡分守官等一大批官員，並各色匠役，一起上東台頂實地考察，斟酌再三，最後決定將銅瓦殿建在菩薩頂下邊，於是，遂有了今日所見的這所皇家寺院。
銅瓦殿剛建成時，全稱為銅瓦銅脊文殊寶殿，尚無寺名。繼此殿建成後，後來又陸續建造了山門、鐘樓、鼓樓、僧房、藏經樓等建築。正德十年，御馬監太監焦寧奏請寺額，武宗親賜“廣宗”兩字，意為廣弘正宗佛法，這所寺院從此以廣宗寺名昭天下。武宗並降敕曉諭附近居民，毋得侵擾該所寺院，違者將以法治之。這件聖旨，刻在銅瓦殿正前左側的一塊石碑上，也為石龜所馱，與大殿後面的那塊敕諭石碑相得益彰，都已成為當年那段歷史的見證了。
布局
廣宗寺穿過山門，迎面所見，即是著名的銅瓦殿。這座建於明代的皇家佛殿，近年修葺一新，雍華氣勢依舊，但略令人遺憾的是，頂上的銅瓦已在“文革”中被當地農民造反派扒下來，稱斤論兩賣給了廢品資源回收筒。被稱為明代四大高僧之一的紫柏法師（1543-1604），曾詩詠銅瓦殿：“鱗鱗萬瓦五峰中，不用泥燒用鑄銅。無奈朔方冰雪甚，住僧無力可支傾。”紫柏法師在萬曆三十一年因冤獄酷刑而死，恐怕他那時無論如何想不到，銅瓦再堅，冰雪再甚，酷刑再厲，跟幾百年後的文革狂飆相比，也實在算不了什麼了。所幸的是，當年大殿里的佛像，在文革的瘋狂年代裡，卻奇蹟般地逃過了當時大多數寺院佛像未能倖免的被砸毀的命運，完好無損地留存到今天。
進大殿，會看見殿內供著上下兩層佛像。下座正中供著阿彌陀佛，左右為觀音菩薩、大勢至菩薩，這三尊佛像通常也被稱為“西方三聖”；上座中間供著釋迦牟尼佛，兩旁為文殊菩薩與普賢菩薩。後壁兩角，供著藥師佛和阿彌陀佛。大殿兩旁，供著十八尊鐵鑄羅漢。
在銅瓦殿後面，是一座藏經樓，藏經樓底樓供著三尊檀香木雕的佛像，正中為釋迦牟尼佛，左側為阿彌陀佛，右側為藥師佛，這並列的三尊佛像亦即人們所說的三世佛。據傳，這三尊佛像皆來自釋迦佛的故鄉，是由印度高僧仔細裝藏後，不遠萬里運來五台山的，在今日國內，類似這樣的大型印度檀香木佛像已不多見。藏經樓上層，供著宗喀巴大師等藏傳佛教中的密宗造像，也都很有特色。
不少來過廣宗寺的善男信女們，會覺得這兒的菩薩特別靈，加持力特別大，有時真可稱得上是有求必應，所以一旦有機會，有人總想再來廣宗寺許個願。
在銅瓦殿正前內額，高懸著一塊清聖祖（1654-1722）康熙皇帝手書“雲嵋”兩字的御匾。說起這塊御匾的來歷，當地還流傳著一個挺有意思的故事。
康熙皇帝的父親愛新覺羅·福臨（1638-？），法名行痴，又號太和主人、體元齋主人，六歲嗣位，廟號世祖，年號順治。這位順治皇帝是個虔誠的三寶弟子，順治十八年，他寫了一首贊僧詩，表露了自己想出家為僧的心跡，限於篇幅，以下摘引的是這首詩的開頭與結尾部分：
下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；
黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難！
朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩，
百年三萬六千日，不及僧家半日閒！
…………
黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差；
我本西方一納子，為何生在帝王家？
十八年來不自由，南征北討幾時休？
我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。
就在這一年，二十三歲的順治皇帝果真拋棄帝尊之位，跑來五台山來出家了。清朝的正史上說他這一年生病而死，也許是要掩飾朝廷的某種尷尬吧。反正，清世祖不當皇帝了，皇位也不能空著，於是世祖的第三子愛新覺羅·玄燁（1654-1722）繼承了他的位置，廟號聖祖，年號康熙，繼位時年僅八歲。
廣宗寺概覽此時，天空中忽然出現兩朵長雲，狀若愁眉，康熙皇帝一見，長嘆一聲，囑拿筆來，當即寫下“雲嵋”兩字，表達了他此時愁眉不解的心緒。
在廣宗寺內東北角，立著一座莊嚴肅穆的白色墓塔，上面嵌刻著趙朴初的題詞：“翻經沙門法尊法師靈骨塔”。
說起佛經的翻譯，佛法的淵藪來於天竺（即古印度也），在中國這塊廣袤的土地上，佛法的深入傳播，自然離不開佛教經典論著的翻譯。
將佛教經典論著由古梵語譯成漢語者，古往今來，聖賢迭出，而舉世公認鳩摩羅什（342-413）、真諦（499-569）、不空（705-774）和玄奘（602-664）為貢獻最大的四大翻譯家。
這四大翻譯家中，前三位皆來自天竺，帶有從佛陀故國來華夏傳法的意味；唯玄奘是走出中華國門歷游天竺十七年，將大量佛經取回國內。
值得注意的是，自公元七世紀蓮花生大師將佛教由印度傳往西藏，在雪域高原上開創了別具特色的藏傳佛教，雖從本旨上說藏傳佛教與漢傳佛教並無根本不同，但其教法多以密宗（又稱密乘）為特點而跟漢地顯宗有別，藏地浩瀚的《丹珠爾》、《甘珠爾》中收錄的大量密教典籍，在漢傳佛教中多未傳譯。
千百年來，時有藏地高僧來漢地傳法，有的且被朝廷委以高位，如元代帝師八思巴（1235-1280），明代大國師迦也協（1352-1435），清代國師章迦活佛（1890-1957）等，但將藏文佛教經典譯成漢語者，卻鮮有人，即便偶有所譯，數量亦較為有限。
民國時期，出現了一批有志赴藏求學密法的漢人，翻譯藏文經典一時慰成風氣，有大勇法師、能海法師、觀空法師、湯鄉銘居士、郭和卿居士等積極投入，成績斐然，其最有成就者，則當推精通漢藏的法尊法師。
法尊法師（1902-1980）入藏十年，深得藏密精髓，窮畢生之力，將藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師（1357-1419）的重要著作《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等譯成漢文，還翻譯了《現觀莊嚴論略釋》、《辨法法性論》等藏文典籍，並將二百卷《大毗婆沙論》由漢文譯成了藏文，堪稱是溝通漢藏的一座橋樑，其功德實可比肩唐代西行取經的玄奘大師。
特色
廣宗寺法尊法師廣宗寺占地面積為二千九百平方米，計有殿堂樓房二十八間，布局小巧緊湊。緊挨道邊的天王殿正中，供有彌勒菩薩。彌勒菩薩為銅質，造型很好，那盤腿打坐、大腹下附、滿臉堆笑、樂觀無憂的樣子，使人觀後受到感染，與大肚彌勒菩薩對笑不已。穿過天王殿，面迎銅瓦殿。大佛殿位居正中，因殿為銅瓦蓋頂，以固千年，觀之浮光耀金，引人注目，故稱銅瓦殿。是該寺的主殿，殿建三間，重檐歇山頂，原頂部為銅瓦銅脊，現留銅脊和少部分銅瓦。木建大殿，上覆銅瓦，在五台山寺廟中僅此一處。殿內佛壇上立木製方格，供有上下兩層聖像。下層三尊是銅鑄“兩方三聖”，正中為阿彌陀佛，兩側為觀音菩薩和大勢至菩薩。佛家稱西方極樂世界有主佛阿彌陀，身旁有脅侍觀音菩薩和大勢至菩薩，是人死後“往生淨土”的地方。上層三尊聖像為泥塑，正中為釋迦牟尼佛，兩側為文殊菩薩和普賢菩薩。大殿兩壁供有鐵鑄十八羅漢。後壁兩角分別供有藥師佛和阿彌陀佛。正殿內不太寬闊，供有如此多的聖像，使人感到“琳琅滿目”。正殿前內額掛有康熙御匾，上師“雲嵋”二金字。
“鱗鱗萬瓦五峰中，不用泥燒用鑄銅。”時至今日，眾多的遊客和信徒蜂擁而上靈鷲峰，登峰必到廣宗寺，參觀銅瓦殿。這裡經過補修，殿宇整飭，終日香火不絕，接待遊人和香客入內參觀禮拜。
廣宗寺內東北角還建有一座墓塔，是原中國佛教協會常務理事、中國佛學院院長法尊法師的靈骨塔。法尊法師圓寂於1980年12月，終年80歲。他精通藏文，對佛學研究造詣很深，曾對佛教經典作了大量的翻譯工作，把長達200卷的《大毗婆娑論》譯成藏文。廣宗寺是法尊法師出家的地方，故他的靈骨塔建在這裡。塔高六米，圍基三丈，塔身潔白。塔正面中央的石碑上嵌刻有趙朴初書寫的“翻經沙門法尊法師靈骨塔”字樣。法尊法師的靈骨塔於1981年9月落成。
寺內名僧
廣宗寺御碑清海，俗姓吳，名清元，原籍河南省南陽市鄧縣林琶鎮，生於1922年中秋節。父親以開鋪為生，家道尚可。清海5歲時，父母相繼去世，孤苦無依，一度以乞討度日。8歲時，為一名叫戴芝厚的醫生牧牛割草，聊以餬口。恰巧戴先生是位佛教信徒，行醫之餘，常在家裡自設佛堂，手敲木魚，口誦《金剛經》。這使清海在幼小的心田就得到佛的薰陶和感染。那清脆悅耳的木魚聲響伴著悠揚舒緩的誦經聲，深深地吸引了他。由於他生性聰穎，天智靈慧，未幾即能將《金剛經》背誦如流。戴先生髮現小清元暗地裡跟他學經，便主動教他一些佛學基本常識及念佛儀軌，他還經常引清元到附近的香岩寺接觸領受佛門清靜莊嚴的僧侶生活。清元17歲時，萌生出家之念，於香岩寺禮如一為師，法號清海，開始了他真正的出家生涯。不久，入陝豫交界紫荊關蓮花洞削髮為僧，後又進入陝西雙喜寺學修佛法。19歲時，正式受戒，戒師名叫深德（又叫妙輪）。同時受能海上師正宗灌頂，遂往四川成都近慈寺安居。從此清海和尚一直依止能海上師，未曾遠離，直到能海上師於1967年元旦圓寂於五台山，計27年。
1953年，能海法師率清海、請佛、成佛、寂度等弟子來到五台山清涼橋（吉祥寺）。清海法師學習修行極為精進，在念經禮佛之餘，積極參加打草、植樹、種菜等生產勞動，曾當過菜園組組長和吉祥寺的維那等職。他在能海上師的教導和加持下，規範修習，勤勉精進，遂成為德高望重的能海上師親自開闢的五台山吉祥寺金剛道場的獨當一面的維那。
1967年元旦，時任中國佛教協會副會長的能海法師，在備受紅衛兵種種凌辱折磨下，寂然坐脫。清海法師痛失恩師，但依舊盡心維持寺院。一年之後即1968年，迫不得已，告別五台山，投靠湖北一遠房宗兄，以拉板車為生計。他道心堅忍，保持戒德，不為外物所佐。一有空暇，即念誦經典；一有積蓄，就寄回五台山清涼橋，無論漂泊何處，始終不忘佛門。
1978年，隨著宗教政策的落實，9月，清海法師終於回到他念念不忘的五台山，在佛教協會的安排下，住錫於靈鷲峰腰的廣宗寺。當他來到廣宗寺時，滿目瘡痍，一片狼藉。塑像殘缺不全，殿堂鼠糞成堆，僅有幾位和尚，局面甚為淒涼。面對廣宗寺現狀，他萌生大願：一定要將廣宗寺重建為一處清涼莊嚴的文殊道場。為修復廣宗寺宇，清海法師決定首先莊嚴佛像。經過艱苦不懈的修葺和刻意經營，廣宗寺面貌終於煥然一新。廣宗寺修復完畢後，清海法師徒弟日眾，遂於1984年初，率眾徒移錫鄰近的圓照寺。圓照寺是一座大寺，占地1.26萬平方米，分三層院落，依次升高。清海率眾徒弟來到圓照寺時，與初到廣宗寺的情景相差無幾。寺容寺貌，不忍目睹，他心愿更加深切。恰逢其時國家大規模投資維修五台山寺廟。他便乘此大好時機，在天王殿內，補塑了四大天王像，新塑了彌勒菩薩和韋陀菩薩像；在大雄寶殿，補塑了三世佛像、三大士像及十八羅漢像；在都綱殿內，新塑了宗喀巴大師和其二大弟子像以及四臂觀音像、毗盧佛像。從1985年開始，他還陸續維修了中台頂和南台頂的寺宇。總括廣宗、圓照二寺總計投資50餘萬元。
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廣宗寺正殿法尊法師，僧人，俗姓溫，字妙貴。1902年生於河北深縣。在五台山顯通寺玉皇頂出家,在北京法源寺受具足戒。曾先後入武昌佛學院、北京藏文學院學習法相、因明及藏密，師從太虛和大勇和尚。後隨大勇組織的赴藏學法團到西康甘孜,從昌都安東格西專攻藏文。1932年入藏，在拉薩哲蚌寺學習。1936年在重慶代理太虛主持漢藏教理院至解放前夕。1950年在北京主持菩提學會藏文譯事。歷任中國佛協常務理事、中國佛學院副院長、院長之職。1980年圓寂。通曉藏文，譯著甚多，主要有《菩提道次第論》、《密宗道次第論》、《辨了不了義論》、《大毗婆沙論》等。
旅遊攻略
廣宗寺建築細節另外一種旅遊日程建議是：第一天參觀南禪寺、碧山寺、顯通寺、塔院寺。第二天參觀菩薩頂、廣宗寺、羅睺寺、龍泉寺、南山寺、普化寺。第三天參觀東台日出、南台錦繡、金閣寺、佛光寺。
遊客如果投宿台懷鎮，可安排兩日游。第一天先游台懷鎮北山腳下的羅睺寺，接著去見通寺，然後依次游圓照寺、廣宗寺、菩薩頂。再由原路折回，進塔院寺東門。參觀塔院寺後，出南門東行，可進萬佛閣一游。第二天，清晨可去東台觀日出，然後游碧山寺。中午回台懷鎮稍事休息。下午向南步行約5公里到鎮海寺、普化寺、觀音洞、南山寺等。
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山西名勝
| 山西作為中國的文物大省,不僅在數量上居全國前列,而且以品類全、內涵博、價值高享譽海內外,山西複雜多變的地質、地貌、水文、氣象條件,造就了許多雄偉壯觀、引人入勝的自然景觀,文物古蹟遍布全省,這些得天獨厚、古今兼備的旅遊資源,是發展山西旅遊事業的基礎。 |
