![家譜[人文資料]](/img/3/f27/nBnauM3XwcTMwcDO3QTO3MTO5MTM3kTM4ETNyQTNwAzMwIzL0kzL2AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "家譜[人文資料]")
詞語概念
基本信息
【辭彙】家譜【拼音】jiāpǔ
【注音】ㄐㄧㄚㄆㄨˇ
【英文】familytree
【含義】記載一個家族的世系和重要人物事跡的書。
基本解釋
（1）[genealogy;familyhistory]：家族裡記載本族世系和重要人物事跡的書（2）[genealogicaltree]：有關一個種畜的父系和母系的系統記錄
引證解釋
指封建家族記載本族世系和重要人物事跡的書。
《宋史·藝文志三》：“司馬光《宗室世表》三卷，《臣寮家譜》一卷。”明葉盛《水東日記·范氏家譜世系》：“吾家唐相履冰之後，舊有家譜。鹹通十一年，一枝渡江，為處州麗水縣丞，諱隋。”清龔自珍《序》：“由是臚而為家譜，則史表之遺也；廣而為家乘，則史傳之遺也。”趙樹理《三里灣·從旗桿院說起》：“有些人聽漢奸劉老五說過，從劉家的家譜上查起來，從他本人往上數，‘舉人’比他長十一輩。”
簡介
孔氏家譜家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍，也是記載各個姓氏家族子孫世系傳承之書，具有區分家族成員血緣關係親疏遠近的功用，是中國封建宗法制度的產物。
家譜有秘不示人的家規，每當家譜30年一小修，60年一大修後，舊的家譜除留下極少幾套保存在宗祠或族長手中外，其餘都要全部銷切，而代之以新的家譜。這種特殊的風俗習慣，當然為古老家譜的保存製造了人為障礙。儘管如此，家譜作為生活軌跡的記錄，仍有不少被保存了下來。
家譜是一個家族的生命史，它不僅記錄著本家族的來源、遷徙的軌跡，還羅列了家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等歷史文化的全過程，與當時的社會政治制度、經濟基礎、文化背景有著密切的聯繫。家譜與國史、方誌並列為中國史學的三大支柱。
歷史
家譜關於中國家譜的起源問題，歷來就有幾種說法：一說起源於周代，一說起源於戰國秦漢時期，一說起源於宋代，更有一說起源於周以前的甲骨文、金文家譜甚至更以前的口頭家譜和結繩家譜。根據歷代文獻記載和本世紀殷墟出土的甲骨文字考證，中國家譜起源於商、周時期的“世紀”、“世表”、“世系”、“世本”等譜學通書；周代設有專官，“周禮”春官下置小史，主要記載古代帝王、諸侯世系和事跡。
先秦時，社會上流傳有《周官》、《世本》等譜學通書；秦漢以後，又出現了《帝王年譜》、《潛夫論志氏姓》、《風俗通姓氏篇》等譜學著作。
魏晉南北朝時，門閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據，於是便迅速發展起來。
隋唐五代後，修譜之風更從官方流行於民間，以至遍及各個家族，出現了家家有譜牒、戶戶有家乘，並且一修再修、無休無止。因此每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。
到了宋代，由於官方修譜的傳統禁例被打破，此前家譜作為官吏銓選和巨姓望族婚姻門第參考的依據作用已逐漸消失，編纂家譜的目的主要是為了說世系、序長幼、辨親疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比較關注親親之道的提倡。家譜的編纂也逐漸由官方壟斷走向民間私修。除了皇帝的家譜玉牒為政府所修、政府收藏之外，宋代以後的家譜均由私人修撰，政府不再干預，也不負責收藏保管，直至清代，政府才對家譜中的行文和格式作出一些規定。
明清時代的家譜纂修年限的時間長短沒有統一規定，基本上處於自髮狀態。但不管時間長短，都必須在一定時間內續修，以保證家族血緣延續的完整記錄。如清代玉牒，皇帝規定每十年續修一次，其餘私人家譜，一般是三十年續修一次；也有的是十五年一小修，三十年一大修；還有一些家族規定，分支家譜五年一修，合族的公譜十年一修。
在清代，滿族人家譜尚具有一些政治作用，旗人襲爵、做官都需要出示得到官方承認的家譜作為證明。與唐代不同的是，旗人的家譜是由家族自己纂修，自行保存，需用時只要送交官府查驗就行了。
在1960年代中國的破四舊運動中，家譜被當作四舊遭到清理，成千上萬的家譜被毀，很多中國人不得不毀掉家族世代珍藏的家譜，這對於研究中國人的人文歷史造成了不可彌補的損失。
唯一在中國歷史上，被保存最完整的家譜，也是全世界歷史最久的家譜，就是《孔子世家譜》。《孔子世家譜》被《金氏世界紀錄》認可為全世界歷史最悠遠的族譜。
名稱
別稱
萬氏統譜家譜，在歷史上曾有多種名稱，家譜僅是其中使用較多和最具代表性的一種。從古至今，家譜類文獻的名稱大致還有如下這些：
譜、譜牒、族譜、族系錄、族姓昭穆記、族志、宗譜、宗簿、宗系譜、家乘、家牒、家史、家志、家記、百家集譜、世錄、世家、世本、世紀、世譜、世傳、世系錄、世家譜、支譜、本支世系、枝分譜、帝系、玉牒、辨宗錄、偕日譜、系譜、圖譜、新譜、星源集慶、列姓譜牒、血脈譜、源派譜、系葉譜、述系譜、大同譜、大成譜、大同宗譜、氏族要狀、中表簿、房從譜、維城錄、譜錄、祖譜、聯宗譜、真譜、淵源錄、家世淵源錄、源流考、世典、世牒、世思錄、家模彙編、鄉賢錄、會譜德慶編、私譜、傳芳集、本書、系譜、清芬志、家傳簿、先德傳、續香集、房譜、祠譜、墳譜、近譜、會譜、全譜、合譜、統譜、通譜、統宗譜、通宗世譜、統宗略譜、聯宗統譜、總譜等等。
起源
譜、族譜，是一個家族的生命史。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等歷史文化的全過程。
家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍。是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。先秦時，社會上流傳有《周官》、《世本》等譜學通書；秦漢以後，又出現了《帝王年譜》、《潛夫論.志氏姓》、《風俗通.姓氏篇》等譜學著作。到魏晉南北朝時，門閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據，於是便迅速發展起來。隋唐五代後，修譜之風更從官方流行於民間，以至遍及各個家族，出現了家家有譜牒、戶戶有家乘，並且一修再修、無休無止。因此每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。
但第一部家譜是什麼樣子？修撰於何朝何代？是官修還是是私修？因為歷 史上缺泛記載，至今尚不得而知。但東晉太元中（176－396），員外侍郎賈弼之曾為天下十八州七百多個著名家族作譜傳，名曰《姓氏簿狀》。當時天下公認的譜學行學的王姓人，如王弘對《姓氏簿狀》素有研究，他當朝理事，可以"日對千客，不犯一人之諱"；僧綽任吏部郎，"究識流品，諳悉人物"，譜學上世代的《百家譜》修改校訂編成《百家集譜》十卷，在譜學上的修養更超過先人；又有王僧孺，梁武帝時任天下家譜總算篡官，奉詔改定《百家譜》，相繼編成《十八州譜》七百一十卷、《百家譜集》十五卷。《東南譜集抄》十卷，成為以前各代家族的集大成者。當時社會公認的有兩個以研究譜學而聞名的姓族，一曰賈氏，一曰王氏，稱"賈王之學"。後人也把譜學稱為"賈王之學"。
到隋唐五代時，王儉和王僧孺的譜學著作還都在流傳，王姓自己的家譜也通行於社會，被奉為天下修譜者的藍本。此外，北周人王褒所撰的《王氏江左世家》二十卷，佚名氏的《太原王氏家傳》二十三卷，南齊人王逡之所《續百家譜》四卷、《百家譜拾遺》一卷、《南族譜》二卷、唐朝人王玄感的《姓氏實論》十卷，王方慶的《王氏家牒》十五卷、《家譜》二十卷、《王氏著錄》十卷，等等，也都是唐宋時最為通行的譜籍。
至於宋元以後，私家修譜之風大盛，散居全國甚至海外各地的王姓人都有自己的家譜。王姓家譜究竟有多少？誰也難以統計清楚。但據最保守的估計，總數至少在兩千部以上。
到了宋代，由於官方修譜的傳統禁例被打破，民間編撰家譜風氣開始興盛。於是家譜也日益多了起來。在這一時期的家譜中內容包括三部分：第一部分是世系圖，若想知道譜中某人世系所承，屬於何代、其父何人，一看此圖便即瞭然；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先後次序編定的，分別介紹各人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、諡號、姻配等。這些介結性的文字，長者50餘字，短者僅二三字，實際是人物小傳。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分為附錄。對研究姓氏的源流、遷徙、分布、文化等都有較大價值。
據最新訊息說，當前全世界各大圖書館收藏的中國家譜，總數有三萬四千多種。這一統計數字，還沒有把散布於民間的各種家譜包括在內。家譜究竟有多大數量，至今還沒有人作出確切統計。因為家譜像其他所有私家家譜一樣，還有秘不示人的家規。每當家譜30年一小修,60年一大修後，舊的家譜除留下極少幾套保存在宗祠或族長手中外，其餘都要全部銷切，而代之以新的家譜。這種特殊的風俗習慣，當然為古老家譜的保存製造了人為障礙。不過，儘管如此，家譜作為生活軌跡的記錄，仍有不少被保存了下來。至於散落在民間的家譜，無疑還有更大的數量。清袁一相《睢陽袁氏（袁可立）家譜序》：“（袁賦誠）於其暇中念家乘散失，無以示後，輒與開美（袁賦正）詮次而譜之。”
作為宗族的神聖符號，家譜一直深藏民間、秘不示人。中國姓氏文化研究委員會秘書長於麗黎介紹說：“家譜是中國5000年文明的見證。在過去它是一種家族制度規範，能夠規範人倫，是對社會法律和制度的一種重要補充。對於當代來說，家譜可以作為傳統文化展示，可以重溫先祖的優秀文化。家譜還有一個意義就是具有文學、社會、史料價值。正史的記錄畢竟是有限的，範圍也太廣，而家譜可以作為 歷史研究的有利補充，更加生動。如果我們如今珍視和珍藏好家譜，那么也是將來子孫了解我們的一個範本。”
關於中國家譜的起源問題，歷來就有幾種說法：一說起源於周代，一說起源於戰國秦漢時期，一說起源於宋代，更有一說起源於周以前的甲骨文、金文家譜甚至更以前的口頭家譜和結繩家譜。我們認為，根據歷代文獻記載和本世紀殷墟出土的甲骨文字考證，中國家譜起源於商、周時期比較可信。尊重家譜是尊敬祖先的表現，中國人有很樸素的祖先信仰，不僅中國，而且韓國、日本、新加坡等受中國傳統文化影響比較大的國家，也都存在濃厚的祖先信仰。韓國保存了很多完好的家譜，他們的總統盧武鉉、盧太愚都曾經到中國山東來認祖尋根。
命名
1、家譜的命名，通常是在家譜之前冠以姓氏、地名、郡望、堂號、幾修等內容。
如《汾湖柳氏第三次纂修家譜》，有地名、姓氏、幾修；《六修嚴氏家譜》，只有幾修和姓氏；《黃山王氏輔德堂支譜》，有地名、姓氏、堂號；《倪氏報本堂重修家乘》，有姓氏、堂號、幾修；《隴西李氏宗譜》，有地望、姓氏。
2、一些家譜將由何處遷來也標在譜的名稱上。
如《錫山過氏滸塘派遷常支譜》，即由無錫遷至常州的過姓滸塘支派的家譜。
3、還有一些譜名則標上具體住處。
如《毗陵修善里胡氏宗譜》，標明毗陵（今江蘇省武進縣）修善里，以區別同縣同姓家族。
4、還有一些家譜修成後，採用一些極為特殊的帶有一定寓意的名稱。
如清代初年，句容華渚修成華氏家譜54卷後，沒有按照一般慣例命名，而冠名《華氏本書》。看了此書義例，方才了解到，這個名稱的意義是為了正本求源。
統譜
通譜類家譜簡稱統譜，又稱會通宗譜、統宗正脈、統宗世譜等。通（統）譜是打破地域界限，把分布於國內或世界各地的同族各宗支通匯於一的宗譜。通譜是明代中葉以後，隨著社會長期和平環境和家族人口迅速繁衍而流行起來的一種規模宏大的家譜。
明代凌迪知纂《萬姓統譜》，旨在“聯天下為一家”，以黃帝為萬姓之祖，收錄姓氏3700多個，就是由這種統宗世譜發展而來的。當代，楊青主編的《中華楊氏通譜》則試圖盡其所能把世界楊姓族譜彙編為一。
體例
譜系表
孔氏族譜中的孔子畫像譜名
為了防止混淆，常把地名加在譜名前，如《合肥李氏宗譜》、《韶山毛氏宗譜》、《濡須萬氏宗譜》。
譜序概括本族來歷、姓氏源流、人口遷徙、修譜經過、修譜理論宗旨等。既有修譜者自序，也有請名人作序、作贊的，歷次修譜的序言、贊語均收錄其中。
凡例規定修譜的原則和體例。明清時期女兒不能入譜，媳婦可以入譜。民國時期有所變革，現在新修的男女均可入譜。
遺像收入老祖宗和重要祖宗的遺像，旁邊配有文字贊語。
恩榮錄記錄本家族受到朝廷和皇帝的賜匾、賜字、封號等。
姓氏源流姓氏來源、遷徙路線、分支情況等。
家譜中有“敘本系、述始封”的傳統，它的目的也在於“明世次、別親疏”以及考訂姓氏源流。家譜均有記載姓氏的一章，以敘述家族得姓的來源，或是家族因某種原因改姓的歷史。所以家譜中的姓氏源流是明辨家族血統的證明文獻，堂號是一個姓氏的特殊標識，它能顯示姓氏發源的地緣關係。在家譜中，堂號具有聯繫姓氏與宗族關係的意義，也是後代尋根問祖的重要線索之一。
族規家法又稱家訓，如忠孝節義，三從四德、禁賭禁娼，婚嫁墓葬等。家譜中較為常見者，大致包括了以下內容：注重家法、國法；和睦宗族、鄉里；孝順父母、敬長輩；合乎禮教、正名分；祖宗祭祀、墓祭程式。
祠堂建築規模、地理位置、興建維修時間等。
世系從古到今，始祖、世祖、一世、二世、分支等，並將姓名字號一一列表。
傳記又稱家傳，本家族名人、忠臣、孝子、烈女等都要立傳。
族產記載家族的墳地、學田、義莊、山嶺等。
契約家族打官司、過繼、賣田、分家、婚嫁、鄰里糾紛的文約、契據等。
墳苑祖墳方位、朝向、四界等。
藝文自六朝起，就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例，尤其是到了明朝，此風更盛，這部分的內容更加豐富了，涉及史學、文化、經濟、宗教等許多領域，在形式上甚至堪於“經典史料”相媲美。家譜中的藝文著述，在體例上一般稱作：藝文志、辭源集、文徵集等。
藝文著述以家族中名人所寫的詩文著作為主要內容，也收集本族人與外人的書信來函，以及經籍、表策、碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等，從形式到內容都十分豐富。
字輩姓名中的輩分排行。
領譜字號領譜中的字號，即規定一套譜印多少份，按房頭、依字號領取，並負責保管，多餘兩部放在祠堂里。歷史上家譜嚴禁傳出，只能內部傳閱，平時放在堂屋香龕上供起來，以示對祖宗的尊敬。
郡望所謂郡望，顧名思義，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是顯姓世族的標誌，它將同一姓氏中的豪門與寒門、世族與庶族區分開來。郡望既然是貴賤顯著之標誌，因此也就成了國家選拔人才任用官吏的依據，從魏晉直到隋唐，名門望族對自己在國家譜籍中的地位都十分在意，想方設法在其中占據顯要位置。
郡望還是名門世族論婚聯姻的依據，一般人婚姻講究門當戶對，名門世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。
其他家譜還有其它體例形式，明譜在因襲歐蘇譜例的同時，增加了“志、圖、考、錄”等體例，這是進一步吸收正史和方誌編纂成果的重要體現。
價值
文物保護價值
家譜家譜中記載著大量的人文、經濟、法律、族規等文獻資料，還有圖、文、表以及部分實物，經過整理，可以保護歷史文物，具有不可忽視的重要文物價值。
學術資料價值數量可觀的家譜，對家族制度、婚姻制度、人口姓氏乃至歷史學、人口學、民族學、經濟學、教育學的研究，都能提供重要的資料。如安徽的徽商明清時期風行全國，有很多經濟資料都在家譜里。
道德教化價值家譜裡面的家規、族法，有很多封建的東西，但也有很多積極的東西可以借鑑，比如孝敬父母、尊敬師長、崇尚儉樸、戒止奢侈、禁止賭博等等，這都是做人的規範。家譜裡面也有很多人倫思想、愛國主義精神、自強不息的振作精神、興修水利的奉獻精神等等，今天仍可以吸收並加以發揚。現在，新的五好家庭手冊、新的鄉規民約等，不少內容就是從傳統的家庭觀念揚棄而來的。
尋根問祖價值家譜裡面最重要的是世系脈絡，要查自己的老祖宗、始祖、世祖、上幾輩的生命傳承基本情況，只有家譜資料裡面有。1980年代以後，海內外炎黃子孫形成了一股尋根熱潮。要認祖、看家譜已成了一種尋根的共識。
主要內容
姓氏起源
姓氏源流就是同一族得姓的來源與變遷，中國人的姓氏淵源大多很為古老，假若沒有古書或舊譜的記載，後人就很難考究得清楚。從一姓到一國一家，不能不知曉自己根源來自何處，認清自己的姓氏來源，每套《家譜》都詳細介紹了自己姓氏源流，這樣才能世世代代承繼， 也能將族系根緣流傳千百年。
中國姓氏在經過歷史不斷演變，如：戰亂，遷移，改朝換代，以及避諱改姓、避難改姓、複姓改為單姓等，姓氏變得更為複雜，其真正的出處、源頭就更需要詳細考證了，《家譜》中有詳細記載。
封建時代，許多姓氏為了抬高自己的門第和郡望，習慣於與名人扯上關係，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。卻不知道，這影響了血緣的純正性和確實性，後人不可不慎。
據家族網·國家家譜研究中心的報告資料推測，《家譜》中有“敘本系、述始封”的傳統，它的目的也在於“明世次、別親疏”以及考訂姓氏源流。《家譜》均有記載姓氏的一章，以敘述家族得姓的來源，或是家族因某種原因改姓的歷史。所以《家譜》中的姓氏源流就變得很重要，它是明辨您家族血統的證明文獻，堂號是一個姓氏的特殊標識，它能顯示姓氏發源的地緣關係。在家譜中，堂號具有聯繫姓氏與宗族關係的意義，也是後代尋根問祖的重要線索之一。
世系表
如果發現一本關於您身世的家譜，您最想看的是什麼哪？是不是想知道自家的祖先是誰？家族中曾有過哪些名人、功績？家族中人如今哪裡？等等，所有的答案就在家譜的世系表中。作為家譜中最重要的內容，“世系表”，簡而言之，就是說明一個家族成員，如：父子、兄弟間的相互關係，寫清楚祖先後代每一個家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。
歐式：又稱橫行體，是北宋文學家歐陽修創立的。歐式的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功績等。
蘇式：又稱垂珠體，是北宋文學家蘇洵創立的。蘇式世系表的 特點是：世代直行下垂，世代間無橫線連線，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強調宗法關係。
寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式採用橫豎線連線法，豎線永遠處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關係不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。
牒記式：不用橫豎線連線世代人名間的關係，而是純用文字來表述這種關係。每個人名下都有一個相關的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節約紙張。
以上四種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見的世系表，但也有其它的變化，我們在記述家族世系表時，可根據掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活採用，總之，世系表要易看易懂、內容真實、層序分明，這才是最為重要的。
總論
參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。炎黃同心，華夏一脈；血濃於水，葉落歸根。中國家譜文化源遠流長，博大精深。“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也”，清代著名史學家章學誠更是把家譜與國史、方誌相提並論。
意義
中國的家譜一般都有家規族訓，對於規範人生和教育子弟有著積極的意義。古代顏氏家訓、柳氏家訓、朱伯廬治家格言等都是德育很好的教材。司馬遷、班固、陳壽等史學家在其史學著作《史記》、《漢書》、《三國志》中分別使用譜牒內容，使得史書更加準確與完備。
家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內涵是同一的，只是外延有所區別而已，如今一般統稱家譜或族譜。家譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關係的圖冊。譜牒文化是中華民族優秀文化的重要組成部分，也是中華文明的特有現象。為了保護族譜文化承傳，專家學者正在呼籲“中華家譜”申報非物質文化遺產。為此，每箇中華民族的子孫，不管你是否正在著手或打算編修家譜，了解一些家譜知識都是必要的。
作用
家譜是一個家族的歷史記載，通過家譜，我們能夠比較真實地了解當時的歷史面貌、時代精神、社會風尚，了解在那個歷史背景下人們的生產、生活情況。家譜是和正史、方誌一樣重要的歷史典籍，是史學的重要組成部分之一。
家譜是一個巨大的資料寶庫，可供從事社會學、歷史學、考古學、經濟學、民俗學、人口學、民族學、文學、政治學、宗教學、法學、姓氏學的研究人員從中查詢資料，尋找依據，進行研究。家譜的作用主要有：
1．宗法思想研究資料。家譜和宗法的關係從一開始就密不可分。宗法制度是封建王朝維護其統治的重要基礎之一，而家譜的族規、族約、家法、鄉約等，正是加強宗法制度的有力工具。
2．家庭道德研究資料。族規、家規中保留了許多對我們今天極為有益的東西，如孝父母、和夫婦、勉諱書、尚節儉、戒賭博、戒淫穢、戒懶惰、戒奢侈等，對我們建設現代家庭道德和精神文明都有很好看借鑑意義。
3．家族制度研究資料。家族制度是利用血緣關係統治族人的社會制度。在許多家譜中都有家族制度的極為詳細的資料，如家族的組織系統、家族的財產管理、家族的賑濟方法等，為我們研究家族在古代社會中的地位、作用、組織形式、管理方法等提供了豐富的資料。
4．經濟史資料。家譜中保存有相當數量的經濟史資料，這些資料包括家族的集體田產如祠田、墳田、莊田、山林等的數量、形成、經營、管理、收支情況等。有的家譜還記錄了家庭成員經商、貿易的事跡。這都為我們今天研究古代經濟史提供了很好的素材。
5．人口問題資料。家譜的中心部分是家族人口的世系傳承，在家譜的“房派圖”、“支派分布圖”、“遷徙圖”、“先世考”、“世系圖”以及家譜的一些序跋中，記錄了家族人口的數量、遷徙、分布、婚姻狀況等資料，可提供人口學研究者使用。
6．歷史人物傳記。家譜是世系的記錄，許多家譜中既有簡單的世系，又有十分詳細的傳記、行狀、墓誌、年譜等，對研究歷史人物及其家世大有幫助。
7．民族史資料。有的家譜記載歷史上少數民族情況甚詳，更有些少數民族家譜，它們是研究少數民族史不可多得的資料。如清代蒲慎齋纂修的《泉州蒲氏族譜》是回族家譜，記述了當地回族的一些情況；而遼寧《莊河金氏家譜》則是滿族家譜，金氏是康熙皇帝四輔政大臣之一鰲拜的後裔。
8．地方史志資料。家譜是地方文獻的重要組成部分，通常方誌中所包含的內容如選舉、職官、人物、戶籍、祠宇、碑記、藝文等，在家譜中也是重要內容。
9．教育史資料。家譜中一些重要的章節載錄了許我教育史資料，如在族規、家法、仕宦錄、科甲記、教育志、族墅、傳記等就載有宗族教育、學校、科舉、勸學措施、教育方法的內容。
10．民俗學資料。家譜還是一個民俗學資料庫，一些家譜在家禮和人物傳記里記錄了許多民俗內容，尤其是在家禮中的婚禮、葬禮、祭禮等中，本地的風土人情、本族的禮儀風俗都有相當的體現。另外，與人們日常生活密切相關的物質民俗、歲時習俗、社會習俗、精神習俗等在各地家譜中都有記載。
11．宗教史資料。有些家譜是信仰宗教者的家世記錄。在這些家譜中，他們對本家族所信仰的宗教一般都給以說明，同時表達他們的宗教觀。還有的對本族人的宗教活動、宗教禮儀和習俗詳細記述。
12．華僑史資料。中國沿海地區一些省份的家譜涉及族人出國謀生的歷史，包括出走原因、人數、時間、僑居地區分布、職業、所在地生產、生活情況及與家鄉、家族的經濟、文化、政治各方面聯繫，這為我們進行華僑史研究提供了素材。
13．重大歷史事件資料。中國歷史上一些重大歷史事件，都不同程度地記錄在家譜中，雖然這些記錄並不完整系統，但卻十分具體，也是研究者獲取資料的一個途徑。
除以上所述外，家譜還能提供有關古代婦女、古代倫理道德、遺傳學、人才學等多方面的史料。由此可見，家譜作為史書之一，其作用是相當突出的。
家譜是一個家族的發展史。一個家族要發展壯大，除需要雄厚的物質條件外，還需要足以“強宗固族”的精神條件，而良好的家風的形成，正是這種精神條件的基礎和內容之一。
家譜中所保存的家規、家訓以及治有格言等，從一開始就以積極、進取的人生價值和社會價值態度來討論家庭環境和家庭氛圍的建設。在家規、家訓中，封建倫理綱常禮教作為其理論基礎占有中心地位，三綱五常、孝悌忠信的內容占全部內容的大半。家譜中的家規、家訓除上述內容外，還有“睦族人”、“和親友”、“恤孤貧”以及“戒賭博”、“戒奢侈”、“戒懶惰”、“戒淫逸”等等，對家族成員的行為、舉止作出規範，這也是足資我們今天借鑑的有益的成分。
家譜研究的另一現實意義是通過家譜研究，滿足海內外炎黃子孫“尋根謁祖”的需求。“樹高千丈，葉落歸根”。海外華僑看到祖國繁榮昌盛，欣欣向榮，欣喜之情溢於言表。他們紛紛回國尋根謁祖，探親訪友，慷慨解囊，投資家鄉的經濟建設。家譜作為一個家族血緣關係的總記錄，將海外華人與祖國親人緊緊連在一起。
研究家譜的意義還在於通過對中國傳統家譜進行內容、體例、結構等的分析，來構建一種能適應社會主義新時代需要的新型家譜。一部新型家譜或家族檔案，其編制原則應既要符合現代家庭的需要，順應現代社會的發展，也要具備傳統家譜的“敦宗睦族”、“凝聚血親”的功能作用：編法方法既要繼承傳統家譜中的一些優秀成分，也要創製適應現代需要的內容。
家譜研究的現實意義當然不止於此，隨著研究的進一步深入，家譜這個蘊藏豐富的資料寶庫還會為我們提供許多新的其它資料，譜牒學這門古老又年輕的學科也會不斷發展，日益走向成熟。
文化
如今，一些地方官方和民間修家譜熱情高漲，據東陽譜牒文化研究者馬雲鹿分析，可歸納為經濟的穩步發展、寬鬆的思想氛圍和與日俱增的崇祖尋根意識。
從宋代開始，修纂家譜是中國人生命中不可或缺的一部分。因此，在有修譜傳統的地區，隨著思想的解禁，曾被視作封建迷信的家譜可以自由流通閱讀，自然地引起了人們尤其是老人們的美好回憶。而日益安定、富裕的生活，則提供了充足的資金和精力。在鄉土社會結構日益呈現鬆散的情況下，修家譜被認為是維持家族凝聚力的一種途徑。人們熱情操辦家譜的目的之一，就是尋求一種凝聚力。
中國家譜經過幾十年的發展，成為一種種類繁多、內容豐富、記事詳備的獨特史料。它從家族史的角度來闡釋、反映、印證中華民族的歷史進程，對我們今天弘揚民族文化，熱愛祖國，增強民族凝聚力，以及進行社會學、人口學、民族學、歷史學等學科的研究，都起了很大的作用。家譜是家族史，是家族的史料彙編，是史的一種，屬於歷史學範圍，這已成定論。但作為一種特殊史料，家譜有與正史、方誌等其它史料迥然不同的特徵，這些特徵也就構成了家譜特有的屬性。修譜還被視為重新樹立家族觀和道德規範的途徑。在家族概念淡化的今天，與家族相連的很多觀念、行為規範也發生變化。家譜中的家訓，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、親情、鄉情方面有著不可替代的潛移默化作用。
家譜維繫的不僅是一個家族，更是一個民族。在中國，一個家族的遷徙傳播過程被生動地形容為“開枝散葉”。葉落總要歸根，在遊子的眼中，家譜就是根的象徵。在浙江溫州等地，華僑回鄉首要之事就是尋訪家譜。當浙江東陽趙氏家族要重修家譜的訊息傳到台灣後，27位趙氏後人立刻捐助了21萬元新台幣。隨著家譜的復興，上海、鎮江等地圖書館相繼開闢出家譜閱覽室，用來接待海內外絡繹不絕的尋根者。許氏家族曾是江蘇句容的名門，其後人意外地在上海圖書館找到了失落已久的家譜，全族皆為之沸騰，老人們更是喜淚橫流，散落在內地和台灣各處的族人們一起複印家譜，並舉行了家譜返家活動。
面對家譜的復興現象，有專家擔心家譜的生命力只能持續一時。青年一代家族意識的日漸淡漠，是家譜文化將遭遇或已遭遇到的真正壁壘。10餘年來在東陽走村問鄉的馬雲鹿說，在他尋訪的每個村莊，提起修家譜，都是年長者勁頭很足，而年輕人不理解。在浙江蘭溪，當前民間收藏的家譜達500種以上，存量為浙江省縣級之最。然而，令蘭谿市圖書館副研究館員李彩標感到擔憂的是收藏戶主已由傳統型的父祖輩開始向對家譜無多大興趣的兒孫輩交替，而年輕人對家譜的存放、借用、翻曬等並不重視，所以這段時間來損毀的較多。
在中國，家譜已有約3000年的歷史，素來與國史、方誌並稱為三大歷史文獻。《中國家譜總目》主編王鶴鳴認為，家譜不僅是歷史文化遺產的重要組成部分，而且對歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究均有其不可替代的獨特功能。
家傳
要想深入了解世系表中族人的歷史功績，那就得看家傳了。家傳，是用來記述家族中有名望、有功績人的事跡的文體，是一種正式的傳記，明朝之前，傳與譜是分開來記的。
“傳記”記述了一個人一生的功績品德，從對國家、民族、社會的貢獻，到對地方、家族做的每一件業績，如：出資修建詞堂、祖墓等，全部記述在內，以作為後人學習之榜樣，並榮耀家族。
家傳一般分為：列傳、內傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。
傳記中多配有該人的畫像或關於該人的故事圖畫，讓後代讀起來倍感生動形象。家傳之用詞以真實平朴為重，最忌溢美之詞。這也是評價一部“家傳”水平高低與否的重要標準。
家訓
家訓也是家譜中的重要組成部分，它對傳統宗族教育起了很大的作用。
遠古時代，人類社會經歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些 都是形成一個國家的基石。在國家不安定和國法不明確之際，家訓即可發揮穩定社會秩序的力量。因為，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規範來約束家族中人，這便是家法家訓的最早起源。
自漢初起，家訓著作隨著朝代演變漸豐富多彩。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典範。例如“一粥一飯，當思來之不易”的節儉持家思想，今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓、家規等以資子孫遵行的。當中，最為人稱道的名訓，如顏氏家訓、朱子治家格言等，至今膾炙人口。
家訓之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節義、教導禮儀廉恥。此外，提倡什麼和禁止什麼，也是族規家法中的重要內容，如：“節儉當崇”、“邪巫當禁”等。
簡言之，每個家族都有不同的族規家訓。家譜中較為常見者，大致包括了以下內容：
（一）、注重家法、國法
（二）、和睦宗族、鄉里
（三）、孝順父母、敬長輩
（四）、合乎禮教、正名分
（五）、祖宗祭祀、墓祭程式
《顏氏家訓》是南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。《顏氏家訓》是中國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作，其內容涉及許多領域，強調教育體系應以儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對後世的影響頗為深遠。
藝文著述
“譜乃一家之史”，其中當然少不了家人的藝文著述。自六朝起，就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例，尤其是到了明朝，此風更盛，這部分的內容更加豐富了，涉及史學、文化、經濟、宗教等許多領域，在形式上甚至堪於“經典史料”相媲美。 家譜中的藝文著述，在體例上一般稱作：藝文志、辭源集、文徵集等。
藝文著述以家族中名人所寫的詩文著作為主要內容，也收集本族人與外人的書信來函，以及經籍、表策、碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等，從形式到內容都十分豐富。
藝文著述是家族先人的心血結晶，其中的大量珍貴史料文獻，有著非常珍貴的參考和欣賞價值。但是，由於藝文著述的種類、內容繁多，而又良不齊，所以還需後人用心整理，方能使家族中的藝文精品得以流傳和利用。同時，我們在續補家譜現代藝文著述時，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價值和代表性的文獻傳給後代。
其他相關
家譜圖像
家譜之體現，能合書、圖、史、表、志為一體者，它的利用價值就 顯得大些。家譜主要以文字內容為主，圖片資料為副，但一張好的圖片、照片仍是能將時代的精神面貌和特質傳達出來。
將圖片、照片納入家譜的意義在於，為家族傳承提高了一個最直接的環境背景，使家譜不在局限在文字文字記錄、整體概念也變得鮮明而生動起來。
家譜1．老照片：家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其歷史價值，也是見證家譜的最原始材料。
2．祖先圖片（遺像、人物畫、肖像畫）：中國歷代以來多有大量之人物畫及肖像畫，其中有大部分是為了紀念先人，或表達對聖賢親人的追慕。也有些家譜將家族先人中顯達之人，畫出其儀容，置於卷首，以求達到光大族望，啟迪後人的目的，有些也刊載一些先人手澤遺墨。
3．風水圖（祠堂圖、墓圖）：祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建物版圖、描繪實狀，有些更是附刊墓圖，有些甚至詳記地理方位。人們相信一個家族的興衰和祖輩所居住、埋葬的地點有很深的關係，這些都蘊涵著豐富的“風水”內容，所以也被稱為“風水圖”。
4．故居/村莊圖：明清族譜中不但記述居址遷徙，很多富家所修的譜書中，還以精美的版圖，印製出他們家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。
家譜堂號
明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、議決大事的重要場所。每個祠堂大凡都有自己的堂號，從某種意義上講堂號是宗族的標誌。堂號可分為兩大類：一類為具有姓氏特徵的堂號，如王氏“三槐堂”、趙氏“半部堂”等；另一類是沒有姓氏特徵的堂號，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂號，其來源大都伴有寓於某些含義的典故，它重複出現於該姓氏的不同支族。沒有姓氏特徵的堂號，大部分分別為某一支族特有或與其他宗族的堂號甚少重複，其餘少量的堂號則在同姓和異姓宗族中間著較高的重複出現率。
而其他的堂號輔以姓氏、地域的限制，也能在判斷宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，楊、丁、王、李、吳、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陸、陳、孫、黃、曹、許、張等數十個姓氏都有此堂號，而且同姓中的不同支派也有，出現的重複率極高，但加以姓氏、籍等條件限制，就可縮小範圍。
堂號名稱一般取自於郡號名或為紀念家族史祖或名人而自創。 一般來說，堂號多取自於郡號名，郡是秦、漢時期對行政區域的建置，郡號名又取自於郡名，或諸侯國名，地方府、州、縣名。隨著姓氏家族的發展壯大，就出現了以各姓氏名門望族發祥地的郡名作為郡號的由來。
大家族日久人眾，或是遇至天災連年之時，族人就會因遷徙流離，而散布各地。於是就有了在“總堂號”之下，再加入“分堂號”名稱的方法。“總堂號”代表家族（姓氏）的發祥地，寓後人以不忘本源，“分堂號”則是族人遷徙至新地，成為當地有名望家族後，以該地的郡號作為堂號，“總堂號”和“分堂號”統稱為“郡望”。
因為各族姓基本上都是以郡名作為自己家族的郡號，所以就有了若干姓氏同為一個堂號的現象。例如：王，胡這兩個姓的郡望都是“清河堂”。
堂號名稱的另一出處：自創堂號，乃家族中人自立的堂號，該堂號名稱一為有別於各姓氏的分支別派，二為銘記祖先或名人的公德事跡或教誨。例如：楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風範。
家譜體例
明代中後期是中國家譜體例演變與內容更新的一個重要分水嶺。體例的變化與內容豐富是此前譜牒所少有的。正德元年所纂《余氏會通譜》內容包括新舊序、跋、辨、圖、外傳、外紀圖、世系圖、塋域圖、卷末跋、後序。《休寧文昌金氏世譜》內容已較全面，包括序、凡例、列士、金氏該國、世系、事略、行實、行狀、墓志銘、雜著、記、詩、贊、規約。嘉靖十八年許璞、許漢纂《許氏統宗世譜》內容涉及序、名人傳記、行狀、墓誌、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏統宗世譜》內容涵括歷代譜序、敕命、凡例、像贊、祠屋圖、墓圖、傳、世系圖。嘉靖三十七年黃侍、黃仁德纂《左田黃氏孟宗譜》內容包括序、圖、地理志、姓氏源流、世系、文翰。
隆慶六年許可復、許鳳翔纂《新安歙北許氏東支世譜》吸收並總結了嘉靖以前家譜的有關內容，且有所擴展。該譜涉及歷代譜序、目錄、世系圖、考、先世文翰、序、說、傳、記、壽敘、 賦、詩、歌、詞、輓詩、行狀、贊、祭文、譜說、後騙子、領譜字號等諸項內容。萬曆以後，字譜內容較前更為豐富。隆慶、萬曆年間歙縣殷氏宗族“始為譜，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其後內容又擴充了“世德、規範、訓典、文獻、宅第、丘墓、遺文、遺蹟、里社九考。”萬曆五年呂仕道纂《呂氏續修宗譜》涉及目錄、書法、凡例，歷代譜序、像贊、遷源源流、祠墓寺圖表、里居圖、姓氏來源、世系、世德、規範、訓典、文獻、遺事、丘墓、祭田、家規、修譜銜名、修譜總論、後序、跋等內容，該譜的列諸項涵蓋了後世家譜所具備的基本內容。
萬曆十八年程弘賓纂《歙西嚴鎮百忍程氏本宗信譜》分譜序、譜例、紀源、傳疑、傳信、世系、世傳、內傳、保瑩、遺翰、族約、續後十二篇。萬曆末年修成的休寧《曹氏統宗世譜》涉及序列、題辭、譜引、譜歌、譜詩、恩榮錄、曹氏先達、遷徙源流、墳墓、後序、跋、譜約、支譜圖、統宗譜系小敘、系圖、事略、重修族譜敘略、家乘序、詩集序、遺囑、跋等內容，名目紛繁，同萬曆以前所修宗譜相比，內容得到大規模擴展，幾乎囊括了與宗族相關的所有事項。通過對上述明代宗譜的分析，我們不難發現，與宋元譜相比較，明譜新增加的內容主要體現為家規家訓、祠產族產等宗族制度的相關方面，這也正是明代宗族制度較前有所發展的一個反映。
關於體例方面，明譜在因襲歐蘇譜例的同時，增加了“志”“圖”“考”“錄”等項新內容，這是明修宗譜進一步吸收正史和地方志編纂學上成果的重要體現。據翟屯建先生研究，明代宗譜體例主要有三種形式：一是綱目體，以綱統目；二是條目體，一事一目，互助統轄；三是綱目與條目的混合體。且愈往後，這種混合體的方法在宗譜編纂中愈益得到廣泛的運用。與明代以後所修宗譜相比較，有明一代所修宗譜的體例已比較完備，且大體上已定型，此後清、民國年間所纂宗譜在體例上基本承襲明譜，變更甚微。
家譜收藏
家譜收藏，是一種魅力與潛力兼具的收藏。其意義，即是收集保護家庭家族文化，這種家庭或家族文化的集中，不僅能增強家庭及家族成員間的親情、和諧與凝聚力。如果此類專題收藏漸成氣候，則“家”與“國”緊密相連，也是民族傳統的一部分。從這個層面上來說，這種專題收藏，無論是“小門小戶”還是“名門望族”，其文化價值是相同的。
儘管“四世同堂”、取名要按祖上定下輩分而排的規矩等，因“五四”新文化運動的觀念改造、改革開放數十年來計畫生育的施行，而使得這一傳統家庭宗族之表征，被衝擊、消解。但“重視家庭”依然是中國社會的主調，當某人“事業成功”後，難免產生“光宗耀祖了”的家族思想，這是潛藏在每箇中國人骨子裡的家族情結。近些年，在經濟全球化伴隨而至的“現代文明”，尤其是歐美的思想、文化、觀念湧入國內之時，“反撥”的傳統文化也像一種潮流，逐浪排高，有一種很明顯的現象出現：“修家譜”成為很多中老年人、文化人士的情結。事實上，中國家譜熱已開始風靡並漫及全球，國內國外不少人士先後創辦了家譜公司、家譜網站與家譜社團。
“家譜”，又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜。它是一種以表譜形式，記載一個以血緣關係為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。“家書”可包括兩個方面，一是家族成員刊刻的詩詞文稿、修編的用於教育同族子弟的教義材料；另一類是家族裡的“顯要”與外部達官貴人、藝術同好之間的通信，抑或家族成員之間、老少之間的家書，甚至家庭內的契證、官方文書，官方授予家族中的誥命等。而“家硯”，代指一個家族或者名門遺留下的文房用品。
近一個世紀以來，中國家譜的收藏與研究，隨著社會的發展變遷，呈現出起起伏伏、冷熱不一的狀態。破“四舊”時期，一些有識之士如鄭振鐸等，曾經搶救性地購買收藏了大量的廢棄舊家譜，如今，國家圖書館、上海圖書館、山西圖書館、浙江圖書館等都陸續收藏了不少家譜。而且，國內諸多圖書館仍在千方百計購買部分缺藏的家譜，同時也在倡議各家族把新修的家譜贈送給公立圖書館收藏。筆者所在的浙江湖州市的市圖書館，自2004年收藏第一部本《王氏家譜》開始，目前已有超過30個姓氏共40多種家譜或族譜。
家譜收藏，如果跨出了同宗同族間的“物物”調劑、交流，而到市場上去“買賣”，其商品的屬性則是另一種界定。譬如家譜的交易，會根據家譜的版本早晚、品相好壞、存量多寡、內容優次、有無名家題詞等因素來衡量判定其市場價值。家書、家硯，在藝術品市場上，其定價所涉，幾乎都是“一物一價”，名氣、材質、書法含金量、書信內容的文獻價值等都是重要的衡量指標。李鴻章的家書自然不同於一般官人的家書，吳昌碩用過的硯台也不同於一般畫家的硯台，梁啓超的手稿也非一般文人可比。
家譜收藏，是家族私藏的“傳家之寶”，一般不會輕易轉讓。近年來隨著家譜收藏熱日漸升溫，家譜資源明顯短缺，價格也隨之攀升。和古籍中的醫藥書收藏情況差不多，10多年以前，能夠認識到家譜意義和市場價值者還寥寥無幾。
事實上，很多人的收羅家族先人、有“出息”賢人四散於社會物品的行動都在悄然進行中。國家級媒體如中央電視台2014年春季以來創設的《客從何處來》欄目，就是在幫助文化影視界名人易中天、陳冲、馬未都等重走尋根路，打撈失落的家族史。
炎黃一脈，萬姓歸宗。隨著家譜數位化、網路化的普及，家譜從古代的秘而不宣，到如今的一些大學院系與國家圖書館、科研機構、各個姓氏宗親會等的逐步合作與開放性研究，家譜編修、收藏與研究的熱潮必將湧起。假以時日，“家譜”的文化意義和“市場價值”將更加凸顯。
歷代譜昭
明太祖鄉譜昭
朕承天底定，撫輯承民，宵肝站兢恐難保，又咨爾意兆，各具天良，務立矩，度之防快，睹維新之命，溯芳規於及祖考，懿行於前賢，敦厚本原，懋昭上理，雖扎樂俟諸世以而孝弟木，諸人心苟能自克振拔，則可治之，不淳如或即此奮心，亦何不古，率土欽哉，毋負騰意。
【譯文】：我得助天力，平定天下，撫慰人民。但每晚站兢，惟恐難保永久。又問過別人的意見，認為各人都具有天理良心，務必要訂立規矩，引度他們，要防止急噪圖快，看來要完成維護新朝的使命，就要追本溯源，從我們祖先父輩那裡尋找治國之道，實行前輩的德賢，忠誠於本源，勸懇地講明道理。雖有歷代禮樂法規，等待人們世代孝順父母，友愛兄弟，但人多心雜，不能人人都自覺克制自己，振作起來，怎么辦?要使不淳厚的人從此發憤圖強，為什麼不用過的祖訓教育他們，成為全國都敬佩的人?不要辜負我的意願。
宋寧宗修普聖諭
朕聞唐人重姓氏，而譜牒具，後世文儒貴戚之家浸以論湮而難考，然自犁鋤之卿相，降為錄率之世家，視其子孫，自立和如耳，誠能自立雖微而浸著，不能自立雖著而微，人家子孫百世之各能自立，庶幾於厥祖也。此朕之所以改望於天下者。
清順治鄉譜昭敦孝弟以重人論，篤宗族以昭雍睦，訓子弟以禁非為，明禮儀厚風俗。
【譯文】：修譜的目的是：敦促人們孝順父母，愛護兄弟，以重視搞好父子、夫婦、兄弟、朋友的關係，忠實的對待宗族，以顯示內部的和睦，教訓孩子的年輕人，禁止他們為非作歹，明白禮貌和謙讓，以養成濃厚的良好習慣。
清康熙聖諭十六條
敦孝弟以重人倫，篤宗族以照雍睦。
和鄉黨以息爭訟，重家桑以足衣食。
尚節儉以惜財用，隆學校以端士習。
黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑。
明禮讓以厚風俗，務本業以定民志。
訓子弟以禁非為，息誣告以全善良。
懲慝逃已免株連，完錢糧以省催科。
聯保甲以弭盜賊，解警岔以重身命。
清順治規定六訓
孝順父母，恭敬長上；和睦鄉里，教訓祖孫；各安生理，無詐非為。
修譜實例
先儒修譜論
程子曰：家法壞，譜諜尚有遺風，譜諜壞，人家不知來處，故譜不可不修。
致堂胡氏曰：譜諜身之根本也，根本不明顛倒無據或妄委其姓氏，古人戶貫而混，亡宗支，何上托漢婿，而骨姓劉以朱耶，而附李屬籍者也。
五峰胡氏曰：甚矣！譜之不可作也，譜諜作照而穆有序，而親疏不遺，百世之下猶足，以知其一本，而萬殊譜諜不作喜，不慶憂，不吊不以至親相識如途人者先矣！
景濂宋氏曰：甚矣，譜之難稽也，君子當盡其心於所，不知信其心於所，可古人有古，三世不修譜為不孝。
新安程氏曰：撲之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也！究萬派而清其流，所以別親疏之遠近也！辨隆殺之等，別親疏運近之識尊卑之次次弟也，行吉凶慶弔之禮，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典禮也。
兆溪陳氏曰：凡作譜者為祖宗重也，人之重乎，祖宗則所存，惟仁而匪仁。不存所行，為義而匪義，不行恐得罪於祖宗也。
深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止譜之由作也。
白涯彭氏曰：譜之保姓受氏也，天子賜之，司農協之，宗法已聯屬之，而後孝弟之，教成朝廷之，勢尊天下之，家正保族者，保天下之道也，個保其族而天下治矣。
山谷黃氏曰：世之巨族者。微有譜則失其所從也，考其所由分世日益遠，族日益繁，必至於不想維而昭穆之辨淆矣。
一峰羅氏曰：自宗法廢而譜乘興矣，其本之所出尊尊也，別其支所由分親親也，尊尊親親只道盡而族之，大本立也。
孔氏家譜
孔氏家族的族譜是中國歷史上延續時間最長、包羅內容最豐富、譜系最完整的族譜。孔氏宗族視修譜為合族大事，通過修譜可以把居住分散、血緣關係相對疏遠的孔氏族人組成一體，從而達到“詳世系、聯疏親、厚倫誼、嚴冒紊、序照穆、備遺忘”的目的，修譜還可以有效地防止和清查“外孔”的滲入。
孔氏歷代修譜都非常嚴格，明天啟年間修譜規定義子不能入譜，違者重究。清康熙時修譜，規定更加詳細：
1．凡不孝、不悌、犯義、僧道、邪巫、優卒、賤役等，都被認為是“辱祖玷宗，喪名敗節，皆不準入譜”；
2．因修譜都是集資，所以規定族人每丁交銀八分，違者不準入譜；
3．孔氏子孫不僅行輩字有一定規定，即使用字亦隨行輩而定，不準亂用。修譜時，如有不依規定亂取用者，必須改正，否則不得入譜。乾隆甲子修譜除繼承康熙時的規定外，又提出凡“養異姓為子、贅婿冒姓、子隨母嫁攜來同居”者，亦不得入譜。對以上各方面，不僅各戶頭要認真作保證，而且還發動族人知情者履行檢舉之責。
在孔氏宗族中，除大宗主衍聖公主持纂修的全譜外，各戶、各支派還有自己纂修的小譜或支譜。這些譜牒各具特色，保存了大量珍貴的歷史資料。比如，《林前戶支譜》記載了從漢至清歷代皇帝對孔氏優免賦役的敕文，並收入嘉慶年間立於孔廟毓粹門下的蠲免碑文。《大宗支譜》則收入了更為詳細的資料，在人名之下不僅載有字號、功名官職，還有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁與何家之男等內容。由於支譜所刊印數量較少，留存下來的僅有八部，它們是：《東家小譜》、《嫡系小譜》、《續修支譜》二種，《大宗支譜》二種，《林前戶支譜》、《林前戶重修孔子世家譜》。
孔氏家族家譜世系
-卌七世祖 黃帝軒轅氏
-卌六世祖 少昊金天氏（玄囂）
-卌五世祖 蟜極
-卌四世祖 帝嚳高辛氏
-卌三世祖 契
-卌二世祖 昭明
-卌一世祖 相土
-四十世祖 昌若
-卅九世祖 曹圉
-卅八世祖 冥
-卅七世祖 振（王亥） 王恆
-卅六世祖 上甲微
-卅五世祖 報乙
-卅四世祖 報丙
-卅三世祖 報丁
-卅二世祖 主壬
-卅一世祖 主癸
-三十世祖 商王成湯（太乙）
-廿九世祖 太丁商王外丙 商王仲壬
-廿八世祖 商王太甲（太宗）
-廿七世祖 商王沃丁 商王太庚
-廿六世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊（中宗）
-廿五世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河亶甲
-廿四世祖 商王祖乙
-廿三世祖 商王祖辛 商王沃甲
-廿二世祖 商王祖丁 商王南庚
-廿一世祖 商王陽甲 商王盤庚 商王小辛 商王小乙
-廿一世祖 商王武丁（高宗）
-二十世祖 商王祖庚 商王祖甲
-十九世祖 商王廩辛
-十八世祖 商王康丁
-十七世祖 商王武乙
-十六世祖 商王文丁
-十五世祖 商王帝乙
-十四世祖商王帝辛（紂） 微子 微仲衍
-十三世祖宋公稽
-十二世祖宋丁公申
-十一世祖宋湣公共
-十世祖弗父何
-九世祖宋父周
-八世祖世子勝
-七世祖正考父
-六世祖孔父嘉
-五世祖木金父
-高祖 祁父
-曾祖防叔
-祖父 伯夏
-父 叔梁紇
-孔子
-子孔鯉
-孫孔伋
-曾孫孔白
-玄孫孔求
-六代孫孔箕
-七代孫孔穿
-八代孫孔謙
-九代孫孔鮒、孔樹、孔騰，漢高祖劉邦封孔騰為“奉祀君”
-十代孫孔忠
-十一代孫孔武
-十二代孫孔延年
-十三代孫孔霸，漢元帝封為“褒成侯”，賜食邑八百戶。
-十四代孫孔福，漢成帝綏和元年封為“殷紹嘉侯”
-十五代孫孔房，褒成侯
-十六代孫孔均，褒成侯
-十七代孫孔志，褒成侯
-十八代孫孔損，褒亭侯
-十九代孫孔曜，奉聖亭侯
-二十代孫孔完、孔贊，褒成侯
-二十一代孫孔羨，宗聖侯
-二十二代孫孔震，奉聖亭侯
-二十三代孫孔嶷，奉聖亭侯
-二十四代孫孔撫，奉聖亭侯
-二十五代孫孔懿，奉聖亭侯
-二十六代孫孔鮮，奉聖亭侯
-二十七代孫孔乘，崇聖大夫
-二十八代孫孔靈珍，崇聖侯
-二十九代孫孔文泰，崇聖侯
-三十代孫孔渠，崇聖侯
-三十一代孫孔長孫，恭聖侯
-三十二代孫孔嗣悊，紹聖侯
-三十三代孫孔德倫，褒聖侯
-三十四代孫孔崇基，褒聖侯
-三十五代孫孔璲之，褒聖侯、文宣王兼兗州長史
-三十六代孫孔萱，文宣公
-三十七代孫孔齊卿，文宣公
-三十八代孫孔惟晊，文宣公
-三十九代孫孔策，文宣公
-四十代孫孔振，文宣公
-四十一代孫孔昭儉，文宣公
-四十二代孫孔光嗣，泗水主簿
-四十三代孫孔仁玉，文宣公兼曲阜縣令
-四十四代孫孔宜，文宣公兼曲阜主簿、贊善大夫
-四十五代孫孔延世，文宣公兼曲阜縣令歷代衍聖公
-第46代衍聖公孔聖佑，文宣公兼知縣事、孔宗願，宋仁宗改稱孔子嫡長孫為衍聖公
-第47代衍聖公孔若虛、孔若愚、孔若蒙
-第48代衍聖公孔端立、孔端操、孔端友（南宗）
-第49代衍聖公孔琥、孔璠、孔玠（南宗）
-第50代衍聖公孔拂、孔摠、孔晉、孔拯
-第51代衍聖公孔元用、孔元孝、孔文遠（南宗）、孔元措、孔元紘
-第52代衍聖公孔之厚、孔之全、孔萬春、孔之周
-第53代衍聖公孔浣、孔治、孔貞、孔洙（南宗）
-第54代衍聖公孔思晦、孔思誠、孔思許（南宗）
-第55代衍聖公孔克堅、孔克忠（南宗）
-第56代衍聖公孔希學、孔希路（南宗）
-第57代衍聖公孔訥、孔議（南宗）
-第58代衍聖公孔公鑒、孔公誠（南宗）
-第59代衍聖公孔彥縉、孔彥繩（南宗）
-第60代衍聖公孔承慶、孔承美（南宗）
-第61代衍聖公孔宏緒、孔宏泰（字永實）、孔弘章（南宗）
-第62代衍聖公孔聞韶）、孔聞音（南宗）
-第63代衍聖公孔貞乾、孔貞寧、孔貞運（南宗）
-第64代衍聖公孔尚賢、孔尚乾（南宗）
-第65代衍聖公孔衍植、孔衍楨（南宗）
-第66代衍聖公孔興燮、孔興燫（南宗）
-第67代衍聖公孔毓圻、孔毓垣（南宗）
-第68代衍聖公孔傳鐸、孔傳錦（南宗）
-第69代衍聖公孔繼濩、孔繼濤（南宗）
-第70代衍聖公孔廣棨）、孔廣杓（南宗）
-第71代衍聖公孔昭煥）、孔昭烜（南宗）
-第72代衍聖公孔憲培、孔憲坤(南宗)
-第73代衍聖公孔慶鎔、孔慶儀（南宗）
-第74代衍聖公孔繁灝、孔繁豪（南宗）
-第75代衍聖公孔祥珂、孔祥楷（南宗）
-第76代衍聖公孔令貽（字谷孫）,1877年（光緒三年）5歲時承襲衍聖公,1919年11月8日病逝於北京太僕寺街衍聖公府。
-第77代衍聖公孔德成(1920年生），母王氏夫人。出生百日，奉徐世昌大總統明令，承襲衍聖公爵位。1935年，國民政府改封號為“大成至聖先師奉祀官”。1936年，娶前清名宦孫家鼐孫女孫琪芳女士。1949年國民政府退守台灣，孔德成隨其遷往台灣，復建台北家廟，歷任大成至聖先師奉祀官、“考試院院長”、“總統府資政”，兼任台灣大學中文系教授，開設商周青銅彝器、三禮綜合研究、金文等課程。2008年10月28日上午10點50分在台北慈濟醫院台北分院因心肺功能衰竭，安詳辭世，享年89歲。長女維鄂，子維益（卒）、維寧，長孫垂長。
七代醫教世家
自胡庭棟的曾祖父開始至其女兒止，整整七代任教。胡庭棟民國時期教齡最長的教師是東峪村胡禮謙之後代，從20歲左右教私塾，一直到86歲還在外河府村國小任教，當年逝世。
自胡庭棟的曾祖父開始至其女兒止，整整七代任教，連同兒媳、女婿15人。茲重點介紹如下：
第一代
胡禮謙（又名九緒）生於鹹豐四年，卒於1939年。光緒年秀才，熱愛教書，一生從事教育，初執教於私塾，後在國小。胡禮謙治學嚴謹，誨人不倦，頗負盛名，鄉里稱道。並精醫道。他告誡子孫，有學問不要當官，不要經商，教書、行醫，教育人、搭救人就是最理想的職業。在他的教育影響下，教書、行醫世代相傳。他在86歲高齡，還在外河府村任教，當年逝世。其生三子，長子、三子均終生從事教育工作。（第二子少亡）。
第二代
胡俊（又名正丙）胡禮謙長子，生於光緒元年，卒於1943年。一生任國小教員。教學吃苦認真。亦通醫道，尤擅長針灸。生三子一女，除第二子務農兼行醫外，長子、三子以及女兒、女婿（武九昌）都是國小教員。（三子胡維國19歲死於明查灣村教員崗位上）。
胡炬（又名正春）胡禮謙三子，生於光緒十三年，卒於1954年。五台中學畢業。一生從教，品學兼優，鄉里爭聘。其學生稱讚他“德高望重，堪為師表。”胡炬醫學亦精，尤善書畫，他寫的草字，如龍飛鳳舞，剛勁瀟灑，別具風格。他特別擅長作“魁星奪鬥”、“壽星佬騎鹿”、“張果老騎驢”、“孫中山跨馬歸國”等字畫。至今凡是他活動過的地方，不少人家還珍藏他的字畫和書法墨跡。其生三女，次女胡英昭是國小教員（早亡）。長女婿、三女婿，均一生從事教育工作。（現已退休）。
第三代
胡維洲，胡俊長子。生於光緒三十一年，卒於1950年。陝西榆林軍政大學畢業。畢業後不願在軍政界幹事，甘心當國小教員，他教學對學生不體罰，循循善誘，教學有方，民眾稱他是“娃娃頭”。曾經擔任五台縣老三區教育幹部，在1939-1949年間任區教育助理員。其亦懂醫學，善寫隸書。生四子，長子一生任教，次子初是民辦教師，後務農。（三子，四子行醫務農）。
胡芳芝胡俊女，生於光緒二十七年，卒於1992年，壽92歲。國小執教30餘年，晚年從醫。
第四代
胡庭棟胡維洲之子，生於民國21年，山西師範畢業。一生任教國小，教學善於啟發學生，教學成績頗佳，多次被評為模範教師。現已退休。
第五代
胡效蓮胡庭棟女，生於1955年，高中畢業，初任民辦教師，後轉正。1985年被評為地區級模範。五台二中當英語教師。在教學崗位上嘔心嚦血，患白血病。卒於2003年。
胡效玲胡庭棟侄女,1962年生，任民辦教師，已經13年。
李麗花胡庭棟兒媳在晉中市（原榆次市）中學任教。
第六代
羅漢鑫胡效蓮之子，忻州師專畢業，在安徽任教。
第七代
略（（資料來源五台縣老三區教育史料彙編）
中國傳統文化（2）
| 中國上下五千年的歷史在傳統藝術、習俗、文化等領域更能體現出它的深厚底蘊！ |
