簡介
能海上師能海老上師 ：誕生於四川綿竹縣漢旺鎮。老上師早年棄商從戎，立志報效國家。曾任雲南講武堂教官，為軍界培養了大批將才。後因強兵、救國之志未遂，英雄無用武之地，乃一志潛心佛法，追求人生真諦。一九二四年，毅然出家為僧，決心獻身佛法，挽回世道人心，以期在人生根本問題上，對國家社會有所貢獻。
老上師學佛後精勤博學，遍覽漢地顯教各宗經論，深究細學，猶感不足。曾閱藏經目錄，知有密乘經典甚多，漸發學密之心。後經大勇法師介紹，西藏密法尤為殊勝，遂決意赴藏求法。一九二八年至一九四零年，老上師兩次歷參艱辛，入藏求學密法，親近依止被藏地人尊為西藏之月輪，白文殊法成就者、宗喀巴大師二十八代傳人康薩仁波卿。喇嘛謙下慈悲，智慧超人，能在七天裡傳完大般若經，二十日內傳完全部藏經，是一位黃教大成就者。老上師遵依止法，每日三次禮拜喇嘛，並為師供養，做掃地等雜務，深得喇嘛歡喜。長隨五年，得喇嘛顯密法要及灌頂加持不計其數，並得到宗喀巴大師嫡傳二十八代之殊勝傳承。自進藏以來，老上師得康薩喇嘛四百多種大灌頂，半年內傳完各種儀軌。既得全部密教傳承，又得宗大師清淨法流之全部寶藏。喇嘛還將平生弘法之衣服、法器全部傳予老上師。
老上師將密法帶回漢地，一面從事譯經工作，一面著手建立漢地黃密道場。講經說法，顯密兼弘。在成都近慈寺，首創漢密第一道場，使藏密佛法第一次在內地傳播，且生根開花結果。老上師為此培育了大批學密僧才，深得四眾弟子稱嘆，被譽為自宗喀巴大師以後密宗第三法王。
能海老上師圓寂後，得其法脈傳承人是天台山慈恩寺 永慈法師 (己成就肉身舍利)、四川大學歷史系蒙文登教授（仁清上師）、五台山的清海上師，獲其全部儀軌，幾位上師都曾多年追隨能海老上師身邊，學修密法，深得其法要，一脈真傳。
人物生平
介紹
能海上師（1886--1967），四川綿竹縣人。俗姓龔，名學先，字緝熙。清光緒十二年（公元1886年）臘月二十二日生於綿竹漢旺場。父名常一，母張氏。有姊1人，長師10歲。後遷家於縣城，父以小商販為業，父母鏇相繼去世。師依姊為生，就讀附近私塾，14歲入成都“恆升通”匹頭業為學徒。商號主人延塾師課子弟，亦姓龔，喜師穎慧，視如己子，授以經史，師學業日進。清末國家多故，立志從戎，於光緒三十一年（1905年）考入陸軍學校速成班，與劉湘、劉文輝等同學。1907年以優異成績畢業，適四川總督錫良調任雲貴總督，鏇以營長調雲南講武堂任教官，時川籍學員朱德、楊森皆列門牆。講武堂結束，法師回川任團長兼川北清鄉司令。1914年調北京將軍府供職。閒居無事，開始涉獵佛書。1924年在涪陵天寶寺剃度出家。 五十年代，法師出任 中國佛教協會 副會長及 全國人民代表大會代表，住錫北京廣濟寺，朱德委員長常過從存問，暢談往事，待以師禮，並贈衣致慰。
學習
能海上師供職北京期間曾東渡日本，考察政治及實業。見彼邦佛教盛行，因而對佛教產生興趣。聞川人張克誠教授在北京大學講授佛教哲學，闡發極為精闢。試往旁聽，大為嘆服。所居相距二十餘華里，每日早往晚歸，聞法心切，不覺疲乏。遂與張教授深相結識。張亦常到法師居處詳為解說。法師認真研讀釋典，如獲至寶，始驚嘆宇宙人生之奧秘，竟然全在佛法中。從此決心獻身佛教事業，以弘法度生為己任。
1914年能海上師與劉洙源、謝子厚諸居士，發起創設成都佛經流通處，及少城佛學社，社址在少城公園（現成都市人民公園），常延請法師、居士在此講經說法。法師既參加聽講，有時亦為聽眾說法。“俱舍” 二字，可講七天，足見其所學淵博，並有解悟。此時法師寄居文殊院，常與人曰：“早晚每聞鐘聲，轍動出家之念”！因商之於姊，姊堅持必待有後方許出家，師不敢違命。1924年，法師三十九歲，生一子，剛滿月，乃毅然割愛離家，禮天寶寺住持佛源老法師為剃度師，出家為僧，法名能海，字闊初，鏇從新都寶光寺方丈貫一老和尚受具足戒。後其兩位夫人亦在愛道堂出家。
能海上師從此深入經藏，探索奧義。聞藏密經典甚富，內地鮮有傳譯，決心赴藏求法。先後兩次入藏，時間長達七年，備極艱苦，毫不退縮。雖然在藏地，仍然堅持茹素，不沾葷腥。戒行之精嚴，世所罕見。法師在西藏禮康薩仁波切為根本上師，深受器重。於顯教主要學《現證莊嚴論》，於密法主要學《大威德生圓次第》，盡得其傳。後康薩上師將其弘法所用衣缽授予法師，以示付予密法傳承。
歸國
能海上師能海上師學成返回內地，發願將藏語系佛教，在漢地廣為弘傳。畢生精力，均傾注在兩項弘法事業上。一是建立道場，廣傳西藏格魯派密法。在四川先後創建近慈寺、吉祥寺、雲悟寺，慈聖庵和重慶金剛道場，並命弟子清定法師主持其事，對藏密在內地的傳播影響甚大。一是從事譯述。兩次由西藏運回大量藏傳佛教典籍，多屬漢地所無者。法師在近慈寺創建譯經院。“此院宗旨，原系培養精通藏文及各國文字之佛教人才。將漢藏雙方互缺之經論，互譯刊印；並擬將漢藏之主要典籍，譯成各國文字，公諸世界；復將各國有關佛教之論著，譯出參考，進行國際學術交流，以期達到‘通聖言而遍寰宇，導世界以趨大同’。（此系法師當年親撰譯經院門聯）之宏偉目標”。由法師及其弟子先後譯出經典五十餘部，刻印顯密經論八十餘部。
一九四零年，美國總統羅斯福，命美國駐華使館成都編譯處處長Christtion與編輯主任Ellist，持其親筆簽署函，赴成都南郊近慈寺，拜會能海上師，邀請赴美講學。原函有“敬請駕臨我國，宏揚佛法，以濟國人道德之貧乏．．．”等語。法師以法務在身，辭謝。並謂“今後有人去”。
能海上師顯密圓通，參證確鑿。常謂：“顯是密之顯，密是顯之密。有則雙存，無則並遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不知顯之作用”。並認為密法若離開顯教之基礎，即無異於外道。故學人必須有堅實之顯教基礎，方堪學密。有謂學密者，可不必拘泥於別解脫戒，法師力斥其謬。以密法講即身成就，速度快，要求高。戒律有虧，直墮地獄。如飛機少一螺釘，危險極大，不比普通車輛故也。
能海上師當日雖德望甚隆，然對各宗大德，禮敬有加。往見虛雲和尚時，先在門外三拜，然後入室互禮。見印光法師，亦恭敬讚嘆，談論佛法。至於入藏學密，依止康薩大師時，恭敬承事，一步一趨，每日親自背水供養，三次禮拜，數年如一日。
能海上師曾邀請貫一老和尚於一九三四年同往朝禮五台，成都居士隨行者多人。由重慶乘船經漢口抵太原，次日住宿南台，深夜一點鐘左右，法師呼貫一老和尚起床，在南台山腳下虔誠禮拜，約一小時，忽見山腳光明四起，白色光明遍照全山，光觸人體，全身有舒適之感。此為貫一老和尚事後對聖培法師所說，並謂：“我是老比丘，決不打妄語”，此事川中佛教人士亦多知者。
能海上師生平律已至嚴，常自書座右銘曰：“厚福受享，道德墮落；名譽光榮，我執加等。養生優厚，病難更多；枉道求合，般若無緣”。經常教導弟子們必須發菩提心，行菩薩道。吃苦在先，享樂在後，方不愧佛教徒稱號。若悠悠泛泛，私字當頭。為人所輕，即是以身謗法。
文藻
師既學佛，不事文藻，遺作僅《國慶十周年頌》五律四首，載中國佛教協會主編之1959年10月《現代佛學》月刊，原詩如下：
其一
祖國河山麗，賢能締造勞。
顛危成往事，人物數今朝。
鳳歷翻新頁，鷹瞵掃舊驕。
紅旗升旭日，萬古拂雲霄。
其 二
周道金繩直，堯天玉宇晴。
行行呈懋績，隊佇列材英。
乾羽魚龍舞，簫韶雅頌聲。
陽春一和煦，百卉各敷榮。
其 三
萬國衣冠集，千乘玉帛同。
斗杓瞻北極，霜霰讓東風。
互惠誰為敵？無侵道至公。
和平無數翼，飛去滿寰中。
其 四
十年看樹木，五頂漸成陰。（按：師時在五台山）
金碧崇新構，鍾魚徹遠林。
盛世無憂上，禪棲法喜深。
山窗制新頌，身是太平僧。
師善書，不以書法名。解放後，余見其為日本友人作書，神韻擬破山。手稿頗多，“文革”中散失。墨跡流傳者，吉光片羽而已。
最終
一九六六年夏，十年浩動開始，能海上師住錫五台山善財洞，被紅衛兵圍攻批鬥，劃為黑幫首領，備受種種凌辱折磨。法師始終不怨不尤，坦然置之，觀眾生業力現前，深表悲憫。今雖惱我，消我宿業，與我有緣，是我善知識，當令發菩提心。是年底紅衛兵宣布：解散全山寺廟，僧人一律遣返原籍。法師認為世緣已盡，曾問左右，是否當走？均默然。至十二月三十一日晚照常參加政治學習，身體並無不適。至半夜，起床小解，遇成宗法師說：“明日代我請假，就說我不好了”。次日為一九六七年元旦，深德法師起床，見能海法師搭衣擁被，跏趺坐。呼之進早齋。不應，探視，早已寂然坐脫。世壽八十一歲，戒臘四十三歲。說走就走，生死自在，非功夫純熟，曷克臻此。
一九七八年葬法師遺骨於五台山善財洞側。 中國佛教協會會長 趙朴初為題塔銘，文曰：
承文殊教，振錫清涼。
顯密雙弘，遙遵法王。
律履冰潔，智刃金剛。
作和平使，為釋宗光，
五頂巍巍，三峨蒼蒼。
能海上師塔閟塔崇岳，德音無疆。
密教傳承
說到密教，必須先自密宗傳承說起。密宗又名真言宗，真言梵文Matra，意謂此是不能以文字表達的神秘教義，也就是「咒」。相傳法身佛大日如來，於金剛法界宮自受法樂，恆常演說此真言密教，上首金剛薩垛，結集為《大日經》、《金剛頂經》，納之於南天竺鐵塔中。佛入滅後七百年，龍樹菩薩出世，入鐵塔禮金剛薩 ，承受大法。龍樹傳弟子龍智，龍智化行於南天竺及師子國，傳說龍智壽七百歲，傳兩部大法於金剛智、善無畏。西元八世紀初──唐玄宗開元年間，善無畏、金剛智及金剛智的弟子不空先後來華，在長安弘化，將此密教法門傳入中國，建立了大乘八宗之一的密宗，一時之間頗為盛行。爾後日本留華學法僧侶空海，將此法門自中國傳入日本，加以弘揚，至今傳持不絕，稱為東密。
直到民國初年，能海上師入西藏學法，並在內地廣為傳布，藏密始流傳於漢地民間。他是民國時代溝通漢藏文化最重要的人物。
愛國愛教
1936年能海上師回內地不久，即應五台山廣濟茅蓬住持廣慧和尚的邀請，從四川赴廣濟茅蓬主持結夏安居，講授《四分律戒本》、《定道資糧頌》、《菩提這次第科頌》，隨即在此攝受徒眾，建立密壇，傳授密法。三七年瀘溝橋“七七”事變，抗日戰爭爆發後，法師不願淪於日寇的鐵蹄下，毅然帶領徒眾四十一人回四川，在各界人士的支持下，由文殊院住持道悟和尚將該寺下院石羊場近慈寺交給法師開創為藏密黃教道場，題額為“護國金剛道場”。率領徒眾每日誦經祈禱，息災護國，並常赴成都、重慶、武漢等地主持“護國息災法會”，宣講《仁王護國經》，號召佛徒抗日救國。一九四五年八月十五日日本侵略者被迫宣布無條件投降，全國人民歡慶抗戰勝利。當時法師率弟子正在彭縣海窩子修建龍興塔磚窯處太平寺安居講經，指導燒磚。抗戰勝利的嘉訊傳來，法師十分興奮，立即招呼買紅紙、鞭炮，並親自撰聯歡慶抗戰勝利。
抗戰勝利後，搞地下工作的革命志士面臨血腥鎮壓的危險，能海上師同情革命，曾在近慈寺掩護過革命志士，如張秀熟、李書成等同志都在近慈寺居住過。四九年秋，在解放四川首府成都的前夕，法師正在彭縣龍興寺講《金剛經》，當時四川起義將領劉文輝、潘文華、鄧錫候等聚會彭縣，曾與法師商訂起義宣言，法師表示支持起義，為和平解放成都作出了一定貢獻。法師聽說成都有大屠殺可能時，為了營救王斡青等革命同志，立即結束講經法會，趕回成都進行營救。
成都解放後，能海上師擁護黨的各項方針政策，當五○年減租退押時，近慈寺原有少量土地出租，無錢退押，法師即叫職事將部分銀器送到人民政府退清押金。人民解放軍進軍西藏前夕，派員到近慈寺向法師詢問西藏情況時，法師除介紹西藏民族信奉佛教的特點，請予尊重外，還特派通曉藏語的隆果法師隨軍作翻譯工作。
由於能海上師擁護共產黨的領導和人民政府的政策，愛國守法，相繼當選為全國政協委員，一、二屆全國人民代表大會代表，並兩次應邀參加中國代表團出席國際和平會議。以代表宗教界的身份為保衛世界和平作出了一定的貢獻。
佛學貢獻
能海上師能海上師在佛教方面，以嚴持淨戒，勤修定慧，博得廣大佛教徒的崇敬。法師親自為近慈寺大雄寶殿撰寫的楹聯：“發菩提心由定生慧，趣解脫道以戒為師”。代表了法師的根本佛教思想，所以法師創建道場，總是首先講授戒律（戒學）；其次講《定道資糧》（定學）：然後再講《菩提道次第科頌》（慧學）。這三學被定為近慈寺初學者的必修課本。
能海上師顯密並傳，大小兼弘，說法以顯教為先，修持以密乘為主，弘大乘主要講授般若法門《現證莊嚴論》等；宣小乘曾講授《法蘊足論》、《舍利弗毗曇》等。法師晚年息心《阿含》，稱《阿含經》為佛陀的根本教義、信徒的入門要道，寫有《阿含經學記》。
法師的遺著：在戒律方面有《四分律藏根本阿含攝頌》、《律海十門》，編譯有《律海心要》等，定學方面有：《定道贊糧頌》、《止觀略法》等，慧學方面有：《菩提道次第科頌》、《慧行刻意》、《無常頌》等；密教方面譯有：文殊大威德金剛等五部念誦儀軌；文殊大感德金剛生起次第，圓成次第，集有《文殊五字真言念誦儀軌》等。
法師興辦佛教事業，建立藏密道場住持三寶方面：自一九三七年接受近慈寺就任住持後，將一所破舊小廟整修擴建為能住二、三百人的藏密道場，並為溝通漢藏佛教文化，在寺內興建一所譯經院，親自為撰聯文：“通聖言而遍寰宇，導世界以趣大同”。聘請通達藏文的法師，喇嘛來院從事講學和翻譯，亦有外國學者來寺學法，不負法師的宏願。法師為志願靜修的上座們創造條件，親赴綿竹縣雲霧山將破舊的雲霧寺整建為坐山靜修的道場。相繼又在重慶、上海開設金剛道場，弘傳佛教。解放後，五三年率領僧眾重上五台山將僅存三個窯洞和一座破殿的清涼橋，整修擴建為能住百餘僧眾的吉祥律寺。從此法師長住該寺率領僧眾從事生產和學修，直至“文化革命”。在此期間每年都親領僧眾上山植樹造林，成績顯著，受到政府的好評，為綠化祖國，莊嚴文殊菩薩道場作出了貢獻。
著述無量
三學
能海上師能海上師一生，以《菩提道次第》、《密宗道次第》兩論為旨統，以戒定慧三學為根本，顯密並重，三乘兼攝，傳授四部密法，譯、著、講、修並舉。一生譯、著、述之富，不可勝計。
釋迦一切教法皆為三藏所攝；三藏主要所詮是三學（戒、定、慧）；一切證法，皆為三學所攝；由三學道方能證得解脫及一切智。格魯派的教規是：要聞思經藏，以總抉擇大小乘的三學；聞思律藏，別修戒定二學，聞思對法藏，引生無誤了知諸法性相的智慧，以修習慧學獲得親證。
基本三學
法師輯出：《戒定慧基本三學》一書作為三學初基，內收譯、著七篇：
一、《宗喀巴大師顯密修行次第科頌》。繫於1928年依《菩提道次第》廣、路兩論判科集成頌文。
二、《律海十門》（即《別解脫綱要》，亦名《戒海一滴》，又名《定慧津梁》），系依功德光論師《顯明燈》、宗喀巴大師《心要》撰成。
三、《菩提宗道菩薩戒集頌》，依宗喀巴《菩提宗道菩薩戒》集成偈頌，以便於持誦。
四、《定道資糧頌》，1936年依《菩提道次第》、《瑜伽師地論》、《中邊》、《俱舍》、《成實》、《莊嚴》、《中觀》等二十餘種經論及師門心法集成，為修定之津梁。
五、《止觀略法》，系依《瑜伽師地論》、《菩提道次第》等集出。
六、《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》，系1960年所作，詳論四禪修相次第。
七、《慧行習練刻意成念記》，系師據哲蚌寺刻本而譯，所述為斷除我、法兩執，辨識種種煩惱、魔事，屬於慧學。
戒定慧三學，戒學為首。能海上師曾說："定道由戒律入手，乃格魯派之家風"。定道不由戒入，即非正定。由戒生定，由定發慧，戒中有定意，定慧中有戒，相互增上。
譯著
戒學方面
能海上師能海上師關於戒學方面的譯著尚有：1936年集出《比丘日誦》，其後又集出《比丘尼日誦》、《沙彌戒集頌》，1945年譯出宗喀巴大師的《律海心要》。還譯有《事師五十頌》，並編撰《事師五十頌廣解》。經云："佛法難聞，善知識難遇"。律藏有師弟法，密乘尤重依止。法師曾自述學法經驗說："若不依止善知識之教授，惟自鑽研，讀誦雖多，修戒仍不得下手方便，修定亦不分邪正。"故有是譯。又有《大小持戒犍度學記》、《四分律藏講記》等著述。
禪觀基礎
關於禪觀基礎方面的譯著有：《三皈依觀》、《三皈依觀初修略法》，此為師教授弟子定學入門。上師自言《三皈依觀》得之於康定降巴上師。其內容包含禪法基本不淨、數息等觀，乃至生圓次第甚深禪法基礎。此外尚有《禪觀隨筆》、《四禪修法》等著述，並譯有《菩提道次導前導六加行法儀軌》、《菩提道次第莊嚴儀軌》、《菩提道次第中發菩提心已修佛子行之導釋》等。
經論方面
關於經論方面，能海上師於1936年開始譯《現證莊嚴論根本頌》、《現證莊嚴論顯明義疏》。以後曾幾次講述此論，聽者作有筆錄，有《現證莊嚴論顯明義疏附講》、《現證莊嚴論顯明義疏清涼記》、《現證莊嚴論顯明義疏清涼續記》等問世。1944年譯出布頓大師的《大寶師論》、《佛塔修建供養功德義利分別集經》。此外撰述有《菩提道次第心論》、《皈依三寶始終學修攝要頌》、《華嚴經普賢行願品頌釋》、《華嚴經十地品講義》、《華嚴經十無盡藏品講義》、《寶相贊》、《普門品題解》、《六和合義》、《修行伏忍於三寶生習種性十心頌》等等。師於晚年精研小乘經典，曾說："密法若不與小乘合，有人說不是佛法亦無以自白，大乘中雖有根據而證據少，若以根本乘合之，則不多不少，相數恰合，安能謂其非佛法乎？"又說："若無生圓次第，則《法蘊足論》[23]為虛設可惜；若無《法蘊足論》，人謂二次第為外道，亦無可辯解。"小乘經典方面著有《增一阿含學記》、《雜阿含學記》、《辨識阿含集頌》、《根本阿含集頌》、《正宗阿含集頌》等。
以上為顯教方面，密教方面的譯著更為漢地前人所未有。
密教
能海上師凡學密法者，能海上師以《文殊五字根本真言念誦法》及《上師無上供養觀行法》為學修入門，並為各地道場基本必修功課。前者繫於1933年集成，儀軌內容從皈依發心、別解脫戒、菩薩戒、密乘戒、菩提道次第以至十地、二十空等，實際上是一本佛教教理基本知識綱要。以此為綱，可逐步深入大小乘三學。後者為上師相應法；“觀行”者，觀即止觀，行為深、廣兩行。此儀軌為西藏諸部密法集大成之書，師曾幾次譯訂，於1938年譯稿始定。
此外屬於念誦、觀修基礎的儀軌有《百字明儀軌》、《雅馬達嘎持誦略法》、《三尊勝贊供養飲食善願食飲儀則》（為西藏達馬巴扎所著）、《水陸供施法》（即《森林念誦陳獻普賢供雲海會大儀軌》為宗喀巴大師所著，由陸冗降成上師增加慧行修法）、《清淨法身天香供養法》。以上三儀軌均於1943年譯成。另有《燒香供養法》於1944年刊印。
本尊修法以大威德金剛為主。格魯派以大威德為主要本尊。大威德有紅、黑、怖畏三尊，西藏有惹、覺、向三個傳承。師所傳依惹·多吉扎傳承。
能海上師所譯大威德儀軌有八種：宗喀巴大師造《文殊大威德勇猛怖畏金剛本尊修行成就法》、《文殊大威德怖畏金剛安善成就修行方便觀誦儀軌》（即通稱《大威德十三尊儀軌》，1936年譯出）、《文殊大威德迎請聖住儀軌》、《文殊大威德一尊息災增益二種火供觀行儀軌》、《文殊大威德息災護摩略法》、《大威德自身成就略法》（西藏達馬巴扎造，1949年譯）、《大威德往生儀軌》、《本尊大威德怖畏金剛奇特殊勝之五法》。
大威德生、圓二次第修法有：《大威德生起次第入門津要》（為西藏洛讓大師所造，譯於1937～1938年，共四卷）、《大威德生起次第略引》（為上書之略）、《大威德次第頌略引》、《朗忍筆記》；《大威德怖畏金剛金剛甚深道第二圓成次第》、《大威德生圓次第秘密伽陀》（伽陀即為偈頌）；《大威德圓成次第太平寺安居法會講錄》、《大威德圓成次第筆記》等。生圓次第的修法內容，由於受到限制，所以流傳面很小，世人都不了解。如《生次入門津要》正修部份講到於法身超越死有之瑜伽法、於報身超越中有瑜伽修行生起因中執金剛之法、化身超越生有瑜伽修行生起果中執金剛之法。其中講到光明、幻身修法，亦講到明母修法、食時之瑜伽、睡眠瑜伽、顯現增長之瑜伽、沐浴瑜伽等等，為中外學術著作中前所未見。
能海上師所譯之護法儀軌有：《文殊護持正法王滿足供養激贊儀軌》（即《卻甲儀軌》，1940年譯）《文殊護持正法王供養儀軌》（即上之略法）、《吉祥大天滿足供養法》（吉祥大天即吉祥天女，或稱欲界自在母，譯於1941年）、《吉祥天女供贊略法》《六臂依怙滿足供養法》（即馬哈嘎那法）、《馬哈嘎那供贊略法》、《韻音天女供贊儀軌》、《毗沙門天滿足供養法》（1941年譯於拉薩）。
灌頂儀軌有：《寶瓶儀軌》、《塔像供藏加持法儀》、《灌頂法儀》、《灌頂壇儀》、《灌頂先知》、《灌頂法器圖》、《灌頂後總開示》等。
其他儀軌有：《毗盧如來成就大法儀》，此儀軌於1947年譯出，即金剛界曼荼羅修法也。唐密久堙，大日如來修法至此始復其傳。此外尚有：《大悲儀軌》、《無量壽如來大願持誦法》、《迎請十六大阿羅漢儀軌》、康薩喇嘛所造的《時輪金剛儀軌》。
其他，能海上師講述，經弟子紀錄整理傳世者尚多，不及一一。
上師年譜
能海上師公元1886年丙戌（清光緒十二年）臘月二十二日師生於四川綿竹漢旺場。1887—1899年丁亥——己亥（光緒十三年至二十五年）師在漢旺，後遷縣城，父母去世，依姊為生，就讀私塾。
1900年庚子（光緒二十六年）師十四歲入成都恆升通匹頭商號為學徒。
1901—1904年辛丑——甲辰（光緒二十七年至三十年）師在恆升通商號。號東延塾師課子弟，師從讀。
1905年乙巳（光緒三十一年）師二十歲，考入陸軍學校速成班。
1907年丁未（光緒三十三年）師二十二歲，在陸軍學校速成班畢業，任康定張蓬山鎮守使部偵探大隊長。
1908年戊申（光緒三十四年）師二十三歲，升任營長。
1909年己酉（宣統元年）師二十四歲，任雲南講武堂教官。
1910—1913年庚戌——癸丑（宣統二年至民國二年）講武堂結束，師返川任團長，兼川北清鄉司令。佛源法師講經，皈依為弟子。
1914年甲寅（民國三年）袁世凱任大總統後，於是年設定將軍府，調師入府，無定職。
1915年乙卯（民國四年）師三十歲，赴日本考察實業，半年返京。在北京大學聽川人張克誠講授佛學，初萌出家之念。回川商之於姊，以無嗣未允。
1916年丙辰（民國五年）將軍府廢。師應川軍將領劉湘之請，任駐京代表，曾赴張家口等處考察。
1917—1923年丁巳——癸亥（民國六年至十二年）師在成都，創辦少城佛學社。時有法師、居士來社講經，師既聽講，亦自說法，佛理益精。
1924年甲子（民國十三年）師年三十九歲，生子述成，甫四十日，即禮佛源法師出家，法名能海，號闊初（一作潤初）。繼赴新都寶光寺從貫一老和尚受具足戒，佛源法師任羯磨，同戒有永光、果瑤等。師出家後，即矢志赴藏求法。是秋首途，因戰事阻於雅安，偕行有永光、果瑤、果蓉、傳品、巡思等。
1925年乙丑（民國十四年）正月自雅安出發，三月抵里塘，復因路阻滯留，餘人返川，惟師與永光仍留里塘，從朵哇格西學藏文。
大勇法師率北京佛教藏文學院學生二十餘人赴藏，與師等相遇。同住康定跑馬山，依止降巴格西學菩薩、比丘、密乘諸戒及《菩提道次第》、《俱舍論》，並經灌頂傳授度母等密法。藏文學院改組為大勇、大剛、法尊、觀空，及師與永光等共十七人。
1926年丙寅（民國十五年）師與永光同至里塘那摩寺，依止降陽清丕格西學六加行、朵馬儀軌等。
1927年丁卯（民國十六年）降陽格西盛讚拉薩佛法殊勝，促師速往，並為作書致康薩格西。師以資用不足，返蓉籌措。十月，在大慈寺、文殊院講經。
1928年戊辰（民國十七年）師年四十三歲，正月在成都昭覺寺舉辦法會，繼赴重慶講經。五月回康定，降陽格西已圓寂。六月，偕永光、永輪、永嚴首途赴藏。九月抵拉薩。
1929—1932年己巳——壬申（民國十八年至二十一年）師在拉薩，依止康薩格西，學《現觀莊嚴論》，兼及顯密諸法。
1933年癸酉（民國二十二年）師四十八歲，取道印度回國。在印朝禮菩提道場。
1934年甲戌（民國二十三年）在上海佛教淨業社講經，繼赴五台山廣濟茅篷閉關譯經。
1935年乙亥（民國二十四年）經太原返川，赴康定，從降巴格西學《中論》，鏇返成都，續事譯述。
1936年丙子（民國二十五年）上海舉辦息災法會，師應邀在覺園班禪紀念堂講經。法會圓滿後返五台，鏇任廣濟茅篷方丈，開講《四分律藏》、《菩提道次第科頌》及《定道資糧》。是年已譯出《大威德十三尊儀軌》，並集出《文殊五字真言儀軌》、《比丘戒集頌》及《菩提道次第科頌》、《定道資糧》等。
1937年丁丑（民國二十六年）師在太原，應山西佛教會之請，講《菩提道次第》。是秋七七事變，講經中輟，師率弟子返川。途經武昌、重慶，皆曾舉辦法會，講《仁王護國經》，並曾在武昌方廣寺為比丘尼講比丘尼戒。冬月，在成都舉辦法會，講《菩提道次第》、《普賢行願品》及《金剛經》。是冬，在成都南郊創建近慈寺根本道場。
1938年戊寅（民國二十七年）師五十三歲，應綿竹祥符寺之請，舉辦法會，並傳《護摩儀軌》。繼至德陽孝泉，禮龍護舍利 塔，在崇果寺講《生起次第》及《定道資糧》。冬，在近慈寺首次傳戒。是年，《生起次第津要》及《上師供》譯竟。 1939年己卯（民國二十八年）三月，赴峨眉山禮普賢，在金頂燒護摩。接任毗盧殿方丈。返蓉，在佛學社、文殊院、昭覺寺講經傳戒。率弟子數十人赴渝，舉辦息災法會。九月，應自流井佛學社之請，講《菩提道次第》。十月，在綿竹祥符寺傳戒。十一月，在彭縣龍興寺說法，皈依弟子三百餘人。發願重修龍興寺舍利塔，成立重建龍興寶塔臨時籌備委員會。十二月赴渝，繼續主持法會，事竣返近慈。
1940年庚辰（民國二十九年）春，在近慈寺傳戒。康薩格西願來內地弘法，師決意再次入藏，親往迎請。五月，率弟子照通、普超等首途。九月抵拉薩，謁康薩格西，師為命名雲燈嘉措，同行四人亦各命藏名，均與漢名相應。
1941年辛巳（民國三十年）師五十六歲，在拉薩續從康薩格西學密法，得傳承衣缽。康薩格西以病不能離藏，適近慈寺疊電請師返川，格西亦令師速行，師乃攜在藏所印《宗喀巴三父子全集》等共數十函以及法器等首途。九月抵康定，獲悉康薩格西已在拉薩圓寂。十月，回近慈。十一月，經書法器均運達。
1942年壬午（民國三十一年）師在近慈寺舉行大威德金剛大灌頂，四眾雲集，盛況希有。安居中講《大威德生起次第》，主譯《大時輪上師相應法》。
1943年癸未（民國三十二年）赴綿竹開辦西山雲霧寺，以為近慈寺金剛院上座在山閉關靜修之所，師亦在山安居。是年譯經有《大威德生圓次第秘密伽陀》、《三尊勝贊供養儀則》、《清淨法身天香供養法》、《水陸供施儀》等。是年，師兩次到彭縣商修佛塔事。十一月在成都文殊院集會修法，訂立建塔實施概要，師親撰緣起發願文。近慈寺沙彌堂建成。
1944年甲申（民國三十三年）在彭縣龍興寺安居，開窯燒制建塔用磚；仿印度菩提道場塔型，先建模型塔，高一丈余，師親為監造。※其塔現存彭縣龍興寺。安居中講《生起次第》、《圓成次第大要》、《定道資糧》，並譯布登《大寶論師》、《佛塔建修供養功德義利分別集經》。蔣介石曾派人請師出任國民參政會參政員，後又徵聘入陪都宗教聯誼會（蔣指令：以孔祥熙為孔教理事，白崇禧為回教理事，何明華為基督教理事，太虛為佛教理事，于斌為天主教理事，能海為顧問），師均毅然謝絕。
1945年乙酉（民國三十四年）在彭縣太平寺安居，講《法蘊足論》、《大威德圓成次第》。譯《律海心要》，在近慈寺首講。臘月，赴廣漢龍居寺傳戒，講《菩提道次第》、《佛塔功德經》。是年，建近慈寺譯經院，師親撰門聯：“通聖言而遍寰宇；導世界以趣大同。”以明譯經之旨。美國住成都新聞處長持羅斯福總統函邀師赴美弘法，未往。
1946年丙戌（民國三十五年）師住近慈寺，始譯《毗盧儀軌》。五月，譯經院印出《法蘊足論》。迎蒙古興善喇嘛至譯經院，傳《毗盧儀軌》及其事相修法。唐密久堙，始復其傳。在渝弟子發起為近慈寺鑄造大威德銅像。峨山磚殿火，師飭弟子普超擘劃修復。
1947年丁亥（民國三十六年）在彭縣太平寺安居，講《法蘊足論》、《圓成次第》、《生起次第粗細修法》、《慧行刻意》。重校《大威德怖畏金剛甚深道第二圓成次第》。《毗盧儀軌》譯竟。譯經院印出玄奘法師譯《藥師琉璃光如來本願功德經》。七月，北京鑄大威德銅像到渝，師親往迎供近慈寺。是年，修峨山慈聖庵。
1948年戊子（民國三十七年）師住近慈寺，首講《毗盧儀軌》。是年彭縣模型塔建成。安居後赴北京迎請扎薩喇嘛，並發起印行《龍藏》，途經上海，在覺園講授《大悲儀軌》、《五字真言》、《雅馬達嘎略法》、《護摩略法》，並講《普賢行願品》，又赴蘇州靈岩山開示法要。九月到京，在北海菩提學會講《律海十門》，在居士林講《定道資糧》。十月，偕扎薩喇嘛飛蓉，迎住譯經院，教授弟子。
能海上師
1949年己丑（民國三十八年）峨山磚殿修復，師率弟子到新修慈聖庵安居，為普賢銅像裝藏。每日修大威德儀軌四座、毗盧儀軌一座。普賢銅像全身貼金，面部泥金，極為莊嚴。師講《普賢行願品》。繼赴樂山、重慶講經。秋，回近慈寺傳戒。冬，五部護德像造成，師主持開光，法儀隆重。為鐵像寺尼眾籌備傳二部僧戒。十二月，成都和平解放。解放前夕，川軍將領鄧錫侯、潘文華、劉文輝在彭縣龍興寺策划起義，師亦與聞。
1950年庚寅，師在近慈寺。解放軍代表來寺詢問進藏事宜，師為詳告，並選弟子隆果等作為翻譯。近慈寺應交公糧及退押，師親督主事弟子將全寺儲存錢糧悉數繳納，率先完成任務。九月，扎薩喇嘛將歸五台，師送往北京。在北京居士林講《金剛經》。在上海金剛道場講《比丘戒》及《律海十門》、《菩提道次第心論》。在蘇州寶華山傳戒。
1951年辛卯，師在上海舉行大威德五部大灌頂。春，赴武漢講《菩提道次第》。六月，赴京講《定道資糧》。十月，參加全國政治協商會議，為特邀代表。
1952年壬辰，師在上海金剛道場講《普賢行願品頌解》。十月，赴京出席中國佛教協會籌備會議。十二月，赴維也納出席世界人民和平大會，會後，取道莫斯科，經外蒙古回京。在滬印行《現證莊嚴論》及所集《根本、辨識阿含集頌》。
1953年癸巳，師在上海金剛道場講《基本三學》。是春，師決定率弟子上五台開荒造林，重建律宗道場。選定清涼橋三昧律師道場故址開始籌建，定名為吉祥律苑。秋，赴京參加中國佛教協會成立大會，當選為副會長。在居士林講經。返五台，住善財洞。十月，在清涼橋開講《四分律》、《根本阿含》。
1954年甲午，師在五台。春，為廣濟茅篷大殿毗盧佛裝藏，講《慧行刻意》。返清涼橋安居，培修殿宇，師躬親參加勞作。為新戒授戒，依佛制選十夏以上比丘先學、照通、請佛、成佛、通一、常浩、貞意七人等為戒和尚，師自任戒源和尚，戒壇名慧燈堂。五月，參加山西省政協會議。九月，赴京出席全國第一屆人民代表大會。
1955年乙未，春，赴上海，在金剛道場講《菩薩戒集頌》。赴新德里，出席亞洲和平會議，取道仰光回滬。講《現證莊嚴論》。五月，赴京出席人大一屆二次會議。返清涼橋傳戒，講《現證莊嚴論七十義》。
1956年丙申，春，參加五台山宗教辦事處，組織全山僧眾學習。安居後，赴京參加人大一屆三次會議。八月，接待日本佛教徒代表。九月，接待國際佛教僧侶代表團。九月十六日，參加中國佛學院開學典禮；五台比丘通一、常浩等六人入學。十月，回清涼橋，講《現證莊嚴論》。
1957年丁酉，赴京出席全國佛教代表會議。弟子照通等運《龍藏》至五台。師返太原，出席山西省政協會議。是冬，偕五台山部分僧人赴京參加反右學習，並出席全國人大會議。
1958年戊戌，師在五台。三月在廣濟茅篷安居，參加五台山反右學習。夏間，當選全國人大第二屆代表。
1959年己亥，是春，西藏叛亂，師發表談話，載《人民日報》，堅決擁護政府措施。在京出席全國人大二屆一次會議。四月，朝禮雲崗石佛。五月，接待喜饒嘉措大師及趙朴初居士朝台。秋，在清涼橋講《舍利弗毗曇禪定品》。
1960年庚子，赴京出席全國人大二屆二次會議。五月，出席太原政協會議。九月，回五台，在廣濟茅篷參加政治學習。
1961年辛丑，六月，學習結束，回清涼橋。十月講《四分律》及《慧行刻意》。
1962年壬寅，二月，赴京出席全國佛教代表大會。聞興善喇嘛病，乘飛機返蓉探視，住近慈寺，將近慈法席傳與永光。在蓉出席四川省政協會議後，赴京參加全國人大二屆三次會議。十月，在清涼橋講《四分律要》。開始精研《增一阿含》，寫《增一阿含學記》。
1963年癸卯，師在五台，全國人大及山西政協開會，均因病請假。十月，續講《四分律要》。
1964年甲辰，在清涼橋講《金剛經》、《增一阿含入道品》。九月，四清運動開始，師在廣濟茅篷參加學習。
1965年乙巳，師移住善財洞。繼續研究《增一阿含》，並續寫《學記》。
1966年浩劫聿始，師罹其厄，仍撰寫《阿含經學記》不輟。
1967年元旦示寂，世壽八十一，僧臘四十三。荼毗後遺骨葬清涼橋。
1978年3月，五台山佛協於顯通寺為師召開追悼大會，國務院宗教事務局及中國佛教協會均派代表參加，並函電致悼，諸山長老及各地信眾亦發電遣使，參加追悼會。建塔於善財洞寶塔山麓。時任 中國佛教協會會長 趙朴初為題塔銘，文曰：“承文殊教，振錫清涼，顯密雙弘，遙遵法王。律履冰潔，智刃金剛，作和平使，為釋宗光。五頂巍巍，三峨蒼蒼，閟塔崇岳，德音無疆。”
中國近現代高僧大德(一)
| 佛教在整箇中國文化發展中的重要歷史地位毋庸置疑,近現代更是高僧與名流居士輩出,讓我們一起了解近現代名聞海內外的高僧大德。 |
