起源發展
三皇炮捶宋出手神奇奧妙，眾高手皆敗於宋手下，老七王甚喜，驚呼“真乃神拳也”！逐賜五品亮蘭頂戴之職。此後，“神拳宋邁倫”的名字享譽武林。宋漫遊京城，結識八卦掌祖師董海川，逐交成摯友。宋在京官場中耳聞目睹了朝政腐敗，自感報國無望，便棄官從賈，在北京前門外糧食店街創辦《京都會友鏢局》，以武會友，從事保鏢生涯，同時傳授武藝。從此開拓了北京三皇炮捶門歷史的新紀元。
清同治五年（1866年），於連登之子於鑒（字鏡堂）先得其父親授，後來京拜宋彥超為師，得宋之奧妙後技更精絕，功達上乘。自此於鑒在北京大開山門，傳授三皇炮捶拳。在一大段歷史時期內“京都會友鏢局”同“三皇炮捶門”名聲大震，鏢局生意興隆。三皇炮捶拳也廣為傳播，得到了很大發展。以“京都會友鏢局”為中心，傳第四代人主要有宋雲達（字彩臣）、張殿華、孫德運、宋幫真、宋大成、宋雲渠、趙致中（字秋水，白雲觀道長）、大阿夫（清光緒皇帝妹丈）、惠銘（清刑部掌印）、惠崇（清京都九門提督）、張玉福、劉兆祥和河北省冀州市碼頭李鎮“京都會友縹局分號”即“南會友”經理袁長順、盧玉璞等數十人。尤其是於鑒來京後使三皇炮捶門進一步發展壯大，成為第四代人中的佼佼者。
第五代傳人中主要有名揚大河上下長城內外的鏢頭“四大亭”，即：王蘭亭、王顯亭、王豪亭、孫立亭，和各個身懷絕技名震武林的“大槍侯金魁”、“大槍陳友清”、“神彈子白雲峰”、“大刀劉德勝”、“鐵羅漢王福全”以及艾振芳、焦鳳林、申武、李淳風、劉奉朝、董永昌、鮑林格、李堯臣等。
主要流派
《少林七十二藝》書中少林寺妙興大師引用的張恪忠《三皇拳訣》序言，這樣寫到：“今之言技擊者，厥惟兩派四門。兩派者何？少林、武當是也。四門者何？三皇、形意、八卦、言門是也。考兩派四門之歷史，則三皇門為最悠久。少林派祖師為初祖達摩禪師，達摩禪師入中土在梁武帝大通丁未之秋。武當派祖師張三豐。三皇門（今世稱人祖門、又曰人宗門）之祖師為人皇氏。形意門之祖師為姬際可。八卦門祖師為董海川。言門祖師為辰州言。其間相去千百十年不等。若考其武術之精奧，各有所長。若考其淵源則不出人皇氏黃帝創舉起之遺意也”。此段文字明確記述了三皇炮捶非少林寺所傳。
三皇炮捶喬三秀把炮捶拳藝傳給了第三代喬鶴齡。在這一代里，拳藝沒有多少變化，據說，喬鶴齡在游峨眉山時，巧遇宋邁倫，盤道論武，甚為投契，即收為弟子，後又收於連登。第四代的宋邁倫和於連登分別創立了三皇炮捶的於、宋兩家，為炮捶拳藝的發展奠定了堅實的基礎。
三皇炮捶拳藝，自於連登、宋邁倫傳代授藝起，才廣為流傳。文字資料和客觀事實充分證明，三皇炮捶拳的於、宋兩派，的確是由於於連登、宋邁倫兩位大師創立。
於派創始人於連登，字金榜，原籍山東。幼年時在家鄉即習拳棒，壯年後投喬鶴齡學習三皇炮捶，與師兄宋邁倫同師學藝，師徒、兄弟之間感情深厚。連登從師多年，深受喬老的喜愛，得了喬老的真傳，又刻苦用功而藝成，後與師兄宋邁倫先後別師，他自己歸回山東故鄉。連登與喬老分手時，喬老再三叮囑：一定要把祛病健身、助善除惡之技能傳授給更多的人，以利於民眾。
連登回家鄉後，遵喬老之教誨，邊練功深造邊教學，廣為收徒授藝，還根據自己的條件和練功的體會，經數十年深入研究和探討，才逐漸形成了自己拳路的獨特風格，形成了新的一派——於門三皇炮捶拳。但萬變不離其宗，儘管連登在拳藝上有新的變革和突破，可是從實質上開講，沒有離開喬老三皇炮捶的根本原則。
於連登在晚年傳藝於五個兒子與眾多徒弟，可惜的是並無一人有成就，因此，常使老人嘆息，連登的第六子於鑒，因身材矮小瘦弱，其父不肯傳藝，誰料於鑒人小志大，多年來暗地偷學，終成大器。待連登知曉此事為時已晚，無可挽回，故此臨終遺囑於鑒進京投師宋邁倫深造。爾後，於鑒在京多年，得到了宋邁倫師伯的真傳，拳藝深精，威震武林，名揚四海。由於有以上一段歷史，才有“於拳宋手”之說，會友鏢局創立後，於鑒與孫德潤、張殿華、宋彩臣等同在會友驃局坐鎮。後來因轉走西北路驃的總鏢頭“神彈子李武”去世，於鑒出於朋友義氣，幫鏢過道。走鏢黃牙山，路遇強人劫鏢，於鑒單槍鎮賊王，安全的護鏢到達，從此威名遠傳西北，後來於鑒又應邀去山西，在太原府主持國術館。
風格特點
三皇炮捶拳屬於內家拳，傳人北京已有一百多年的歷史。這門拳術是技擊與氣功相結合的拳術，強調“以氣為主，以理當先。上步有情理，腳下有圈勁”。沉穩剛勁，內力充實；快猛巧捷，飄忽輕靈。發力氣勁合一，剛柔相濟，氣勢勇猛。常以利斧破硬柴的勁力表現出勇往直前所向無敵的氣勢，給人一種清新爽快，朴雅大方之感。
歸納起來三皇炮捶拳有四大風格特點：
一、簡練樸實。
大道至簡至易。合於陰陽天地之道。優美繁雜的陽春白雪，中看不中用。簡練樸實，舒展大方更顯其高雅，外表雖是粗拳笨腿，內情卻精微異特，樸實無華，美在自然。招一式，一呼一吸，一蓄一放，剛柔相濟，陰陽變化之妙。難以用文字和語言盡述，非師授加實踐揣摸不可得。
二、沉穩剛勁。
三皇炮捶三、氣勢勇猛。
練拳時要神、意、氣、勁形神合一，氣勁貫通，神不外溢，意不旁馳，勁不妄用，氣勁合一。招式之變，猶如迅雷不及掩耳之勢使人防不勝防，氣勢如獅虎般威猛，顯示出勇往直前，所向無敵的氣勢。外形即此，其內形乃陰陽變化，靜極生動，動極生靜，外靜而內動，孕育之變，極柔變化極剛力，太極圈內變無窮。“生育流行，一動一靜，”中和感通之妙用也。四、內外合一。
這是拳理中整體論的具體體現。手足相合，肘膝相合，肩胯相合是為外三合；心意相合，意與氣合，氣與力合是為內三合，總合為六台。手、腳、身，精、氣、神協調統一。
主要拳譜
拳譜可分兩類，一類系統全面，包括的內容廣泛。一類只作單項介紹，如刀譜、劍譜、槍譜等等。為什麼叫“譜”？某一拳種在較長的歷史時期內，已形成了自己的風格特點，並用文字將門派的歷史源流、變化發展、人物事跡以及拳術器械等技藝記錄下來的材料，習慣的什麼拳就叫什麼譜。三皇炮捶，就叫“三皇炮捶譜”，簡稱“炮捶譜”。所謂“譜”就是準章準譜，標準的意思。炮捶譜出自誰人之手，有多少種，到目前為止多少年來誰也講不清楚。
幾種不同內容的拳譜：
1、《炮捶譜》，或叫《炮捶老譜》。此譜前後兩部分，前部是：大槍歌及其問答，炮捶歌訣，春點，系“宣統二年十月初一郭立，又照抄本習騰”。後部是：自盤古三皇治世，炮捶根，五要，炮捶歌訣，十二炮法，四夷賓服論，大槍歌訣，手歌以及春點和藥方，系民國三十七年張華甫翻印。2、《宋門三皇炮捶全書》，也叫《高莊拳譜》。包括20條內容，簡介了會友鏢局幾十年歷史和部分人物介紹。系1972年王連吉得自河北冀縣高家莊高麟閣老先生的材料整理而成。
3、《技擊實踐方法，炮捶交手圖解》，《夫子三拱手之動，三拱手雜記拾零》。此亦系高麟閣老先生手稿。除此尚有一本內容不詳，在崔廷忠老人手中。
4、《趙莊拳譜》。此譜內容不全，系1983年10月在北京炮捶研究會五人小組訪問趙莊時帶回來的，包括炮捶簡介，部分世系表，邁翁習技談，宋邁倫傳記，碑文、匾文。
5、《宋門三皇炮捶大全》。由冀縣趙根深主編，趙慎言副編，王國章集印。1983年12月成書，內容包括：前言，拳譜序，拳史，宋邁倫傳記，宋邁倫家譜，部分傳世譜，碑文、匾文，邁翁習技談，宋彩臣小傳，對於鑒的調查，宋邁倫習技之法，炮捶的勁，夫子三拱手，以及拳術和器械的歌訣。
6、《舊譜》。內容極短，有說手，何為三皇。系自友人處觀得，跋云：“甲辰仲夏自美福起先生處借得三皇炮捶舊譜一卷，原為冀縣李誠齋本”。
7、《三皇炮捶》。內容與《老譜》中“三皇治世”一樣。系解放前報刊摘錄之武術雜誌，賀春全寫。
8、《三皇炮捶拳譜》，四卷。1983年楊寶田收徒時友人所贈，內容不詳。
基本理論
三皇炮捶的基本理論主要在“炮捶根”內，什麼叫根？根基、基礎也。它是炮捶拳藝的要領和根本，是基本理論總的名稱。其內容豐富、充實、廣泛，包括了：炮捶拳歌訣，大槍歌，手歌，身法口訣，十二炮法，炮捶五要等，總量名稱就叫“炮捶根”。
“炮捶根”內容豐富，實用性強，它來源於會友鏢局多位著名鏢師的口述和實踐經驗，並由他們的弟子整理而成的理論寶庫，也是三皇炮捶後代傳人遺留下來的武功紀要，此非少數人所作，是歷代的心血結晶。因此它有極為重要的保留價值，也是喜愛炮捶必須學習的理論基礎。《炮捶根》的全部內容都是用口訣和歌訣形式寫成的，順口、好記、易懂，但真正理解卻要從長期實踐中來。其中用各種動物的動作和神態，生動形象地刻畫出三皇炮捶拳的風格特點。下面將“炮捶根”的部分內容分述於後：
1、三元
三皇炮捶2、三平
三平是對拳和腕部在技擊實踐中使用方法上的具體要求，即：大指扣、四指攏、拳頂平、虎腕挺。虎腕是形容肘活則手靈，變化多端。具體要求緊握拳關節挺擊實面不傷。
3、三沉
三沉是沉肩、沉氣、沉肘。沉肩則背松腰靈，沉氣則腰實脈通，沉肘則守門護胸。炮捶要講：打時放長擊遠，收時快似閃電，進與退要抽撤連環。三沉之要是松、順、通，即身上要松，功法要順，氣血要通。
4、四正四隅
三皇炮捶5、關於身法
身法與腰密不可分，互為所用。身法為整體，腰為中樞，講身必講腰，有腰必有胯，腰轉胯合，胯動腰隨乃運氣活身之道。身法講整體的形態美感和氣勢神韻。腰胯講靈活，腰法與練功和運用的關係極為重要，腰是一身之軸，一技之本，一法之根。不論演練或套用，都應該動則有法，擊則有方，發則有力，至則有點。在實際套用上有腰才能有實力，有腰才能擊中要害打在點上，沒有腰法就什麼也談不上。腰法運用要胯配合，擰腰必須轉胯，腰轉胯合，胯動腰隨方可為力。實際套用上要講：腰要活，肘要合，腰是軸，臂是桿，肘是環節手是點。著力部位要明確，沖在拳頂，戳在指梢，切在掌沿，踏在掌根。一團一展，一合一開，一收一放全離不開腰和胯。更好地運用腰法應該是：收之有法，放之有力，動作靈活，走似龍蛇，神態生動，用法巧妙，協調統一，變化莫測，以上諸項皆以腰為本也。拳譜云：磨轉千遭臍不動，就是強調腰功的重要性和腰功與身法的關係。
6、關於手法
三皇炮捶7、關於腿法
炮捶拳的腿法和步法緊緊相連，配合運用，但與長拳有所區別。它沒有長拳的騰空鏇轉，彈跳擊拍之類的動作，主要以底樁為主，它配合腿法中的前蹬後點，踢彈掃掛，蓋撩，並結合步法中的擦步、擠步、套步、插步靈活運用。再加上身法中的挨膀擠靠，胯打腰撞等，形成一套較完整的實用方法。炮捶拳的技法重點要表現在蹲樁下式，四六為根（腳下是四六步，前四後六，前虛後實，交替運用）和直出直入，擠進擰出（擠步進去就是進步插襠，擰出就是以腰代身，擰轉出來便於換式變招）。
8、關於肩肘腕手
三皇炮捶9、五形
猿、熊、虎、甲、龍為炮捶拳的五形。就是用五種動物的形象，體現在武術運動之中，用武術的動作和神態，來展現它生動具體的形象。它不僅具有每種動物的特點和本能，體現在武術運動的技擊內容之中，而且還要給人一種生動活潑，美的藝術感受，這些就是“五形”所要表現的內容。
（1）猿，就是猿猴。猿的體積小、動作靈巧，外形類似猩猩但又和猩猩不同，猿沒有猩猩的力氣大。練炮捶拳學猿，學它的靈活敏捷，猿能上樹如走平地的本領，在技擊運用上則應突出它的快速準確，萬無一失的運動規律。這個規律不好掌握，運動員一定要堅持長期刻苦實踐，才能做到隨機應變，快而不亂，這是技術上的上乘之功。
（2）熊，熊是笨拙的動物，它和牛、豬雖然長相不一樣，性格卻有點相同，都是慢性子，動作遲緩，慢慢騰騰。炮捶拳學熊，主要取它的沉著穩重，壯實如山的特點。換句話說，炮捶底樁的沉穩紮實，就是取意於熊的笨重壯實的特點。當然，在實用中光強調笨重就不行了，應揚長避短，盡其能而為所用。
三皇炮捶（4）甲，即龜。要學它的伸縮性，在技擊實用上要充分體現出它的伸縮自如的動物本能。武術進擊為伸，退守為縮，變化神速，取之為用。
（5）龍，取其氣勢。要體現出青龍出水、騰雲駕霧，見首不見尾和龍騰虎躍的氣勢來。在炮捶里要表現出一定的威力，學龍要有龍形、龍意、龍的形態和氣勢。當然誰也沒有看見過真龍，龍、鳳凰、麒麟都是人們想像中的動物，實際並不存在。據說龍分九種，各有各的氣質。也有人說，龍有十三，九種有別。美術家們稱龍的形態是：頭似牛，身似蛇，角似鹿，爪似雞，尾似龜。特藝行業的藝術家們說：龍是豬嘴狼牙。過去還有什麼：九龍杯、九龍壁和葉公好龍的故事等等。這都說明人們對於龍的形態是喜愛的。因此在拳藝的演練中，要創造出意似蛇龍的形象來。拳譜云：雕瓜蛇腰出水龍，就是要練出青龍出水的氣勢來體現炮捶拳的拳勢。
10、五要
炮捶“五要”內容豐富，項目繁多，它是“炮捶根”的內容之一，也是炮捶拳理論的精華所在，此文只論述其中一項，即“身法歌訣”之一。
原文：
“浮氣要聚，本力要勇，虎腕要挺，腰眼要靈，心血要活。天門扛，腰脈提，倉門歉氣分陰陽。肚講陰陽沉，陰聚陽散，八卦為根。總得一身之法。何為一身之法？勁從足下起，還得丹田足。緊五把，表六節，七節沉，八節挺，九節靈，十節攻，十一節蹬，十二把，十三心肝脾肺腎，十四脹肚入槽，方得周身之理”。
釋義：
“浮氣要聚”：氣即術之本也。氣沉而靜，意燥則浮，氣聚則力實，氣散則體靈。靜則聽，暴則不明，氣要聚合方可為力。拳譜云：“炮捶以氣為主，以理當先。”究其實意，氣聚則剛發。什麼是氣呢？呼吸為氣，身體內部之動力為氣，推動血液循環，能使肌肉伸縮為氣，故氣乃人之生命要素之一。多舒暢，少急促，免暴躁為養氣之道。什麼是理呢？即：方法、要領、道理，內含之意也。理通則意達，講的是心靜、氣沉，意識集中之意也。
“本力要勇”：本力就是生來就有的力氣。比如一個人的勁大勁小，是身體素質重要因素之一。一個人的勁兒，一般說來有兩種內容，一種是先天的力，一種是後天的功。先天的力是生來就有的自然力，是沒有經過鍛鍊改造的拙力，是不帶有技術性的一種勁兒。後天的功是武術的勁，是經過長期鍛鍊而得到的，帶有技術性的一種勁，也叫功力。這種勁兒不僅有技術性，還包括技巧性，這個勁要講究充實完整，協調統一，也可以說本力加功力就是炮捶的勁。“勇”就是有膽有力。有膽無力，有也沒用；有力無膽，有也空空；膽量和力量結合才能發揮作用。身體素質好是鍛鍊的結果，是長期實踐而得到的，有了好的身體素質，要通過一定的方法表現在力量上，常言說：練什麼就有什麼，不練哪項就沒有哪項好的身體素質，也談不上有什麼本力。
“勇”講的是實力和膽量，實力和膽量是鍛鍊出來的。俗話說：一力降十會，以巧破千斤，任何巧若是沒有實際力量作基礎，是沒有意義的。沒有實力出不來巧，單純的巧作用不大，儘管人與人的生理和體質條件有一定差別，但是實踐的作用是必不可少的，是最主要的。本力勇的主要內容就是強調實踐出真知。“虎腕要挺”，什麼是“虎腕”，它和拳譜里講的“雕爪”與“蛇腰”一樣，是生動的形容，虎腕就是腕子。打拳動手不折腕子，就要有挺勁，虎腕挺而發之有力，擊實而不傷。就是說打出去很有力量的拳或掌，擊中對方時有挺勁才不至於戳了腕子。挺腕子的關鍵在於肘，肘活則手靈，變化多端。雕爪是手型，蛇腰是身法。
“腰眼要靈”，拳譜雲“磨轉千遭臍不動”，講的就是腰的用法。敵在外而我在內，敵走一步而我動一點，敵走大圈，我走小圈。腰是中樞，系全身之脈不可不靈，用時要象珍珠走玉盤一樣隨心所欲，要靈活到象一顆滾動的鋼珠。“心血要活”，氣血要合，氣動無形血有形，心與氣、氣與血密切關聯。氣要順方可流暢無阻，血要活方可貫注全身。氣血舒暢順達，動作才能順利進行，血液流通才能氣貫四梢，血走四肢八節運動時才能協調，才有板眼、有節奏，體現在精氣神上。“天門扛”，天門即頭頂，也叫幸腦門兒。扛就是挺脖子，好象頭上放著東西往上頂一樣，炮捶叫懸頂收頦。拳譜云：“天門扛頭如頂物，心氣散意不旁馳”，講的就是懸頂收頦、舒胸散氣、意識集中。天門扛可以振作提神，脖子一挺上身就整，帶動兩肩兩膀完整、充實、有力。練功夫不能丟頂，丟了頂就丟了練武術的精氣神，就沒有了氣勢神韻了。
“腰脈提”，練炮捶的腰一講活、二講合、三講沉穩、四為主。活是動作要靈活，拳譜云：“雕爪蛇腰出水龍”是腰部的靈活性和它的氣勢。合是腰胯相合，互為所用。沉穩是炮捶拳的根本，要體現在斜馬襠小弓步和進退的步法上。提是要提肚填小腹此為本也。
三皇炮捶“肚講陰陽沉”，陰聚陽散，重要在沉，就是要求虛胸壯腹，氣納丹田。炮捶拳打的是沉穩剛健，充實有力。因此氣沉式穩、樸實無華是三皇炮捶拳的根本。陰聚陽散就是拳打團發，一收一放，一團一展，陰是收縮，陽是發出，關鍵在於沉著穩重，鬆散自如，擊之而有力，充實而剛健，穩健而不可搖。陰陽肚可聚可散，可吸可壯。聚散，吸壯皆收放也。
“八卦為根”，所謂八卦即四正四隅八個方位，自己占中心，亦可為九宮，左顧右盼，生死交換，進“出”瞬息萬變。根即足下，根基也。炮捶的步型前四後六，前虛後實，又叫方磚步，此步型便於進退，易於攻守，虛實互換，跟進（後腳跟進），帶出（前腳帶出），進退連環，本身守中，根在足下。
“勁從足下起，還得丹田足”，這兩條一講力二講氣，講的是炮捶拳的根本。力起於足下為根，氣鼓盪於腹內為主。如炮捶拳的小弓步就是以後足為根，不能拔根擰鑽。步法中的擦步、擠步、帶步就是以腰帶身，以前帶後或是以後帶前，重心要落在腿上，完成動作後，腳就是根。前如空後如丁，前虛後實，這是前進的步；後腳帶前腳隨，後實前虛，這是後撤的步，動是一腳為主，紮實兩足為根。丹田足就是氣歸丹田，講丹田之氣，練是一個方面，關鍵在於守元，又叫“看氣”。沒有充實的元氣，什麼也談不上。一個人體質條件再好，精力不充足，體力也充實不了。精實而體壯，氣實而無懼，力實而勇為武術之要。“緊五把，表六節”，也有叫扌票六節的。五把指的是上下十指（趾），手指與腳趾。拳譜云：“雕爪蛇腰出水龍，金鉤入地得太平”，這就是炮捶拳的手和腳。緊是要有內含之力，緊五把就是十指緊扣，或是足趾抓地。表六節或扌票六節是內與外的兩種不同含意，表，是表示，表明，表現出來，是發作出來，是把內含的東西用動作形態表現出來。比如吃中藥用蘆根水做引子，為的是表汗。所以說表六節是含於內而形於外的意思。所謂六節，一可以理解為：肩肘腕胯膝足，通身上下六部關節的總稱。二也有泛指的意思。因為它並不僅限於六個關節部位。要想完成一個完整的動作，從發動到發功力，從內到外，若是沒有全身各主要部位的密切配合，要想取得得心應手的效果是不可能的。
具體到實際運用，就應是從裡到外，也就是含於內而形於外，既起到了內部發動的作用，又表現在動作的形態上，這就叫表六節。關於扌票六節，是扌票在一起的意思。是講收或團，不是展開放，是表於外而合於內的東西。意思是全身各個部位擰成一股繩，扌票成一股勁兒，這樣拳發出去才能充實有力，打出真正的剛勁和整勁，這裡講的是內含的東西。唯有對炮捶拳有了較深刻的理解和體會，才能發現這些表於外而含於內的基本內容。打個比方說：炮捶拳的沉肩、沉氣、沉肘，沉肩沉肘容易發現，而沉氣就不易看出。再如“雕爪蛇腰”外形的動作能夠看得清楚，而同樣是有形的表現“金鉤入地”，它表現的足趾抓地，形是在鞋和襪子裡面，怎能看得見呢？因此扌票六節雖有外部形態的表現，但內含之意才是它的核心。
“七節沉、八節挺、九節靈、十節攻、十一蹬、十二把、十三心肝脾肺腎、十四脹肚入槽，方得周身之理”。從七到十四的數，是順序排列的數目字，並不代表具體內容，也不說明幾就是幾個關節或第幾關節。如七節沉既不是說七個關節的沉，也不是說第七關節是沉。它講的是炮捶拳的“三沉”，沉肩、沉氣、沉肘，重點放在沉字上。八節挺是“虎腕要挺”，九節靈是腰部活動。“十節攻”是弓箭步的前弓腿，炮捶講弓腿膝不過足，十字捶肩不過膝。“十一蹬”就是足根，仍然講弓步，這裡指後腿，足根要蹬上勁，不準拔根擰鑽；後腳跟就是根，要蹬在根上，這就是“勁從足下起”。十二把是手和腳，“雕爪”與“金鉤”。雕爪要鋒利，金鉤應入地，手腳抓撓，是功力也是技法。十三心肝脾肺腎，是講通過運動對於身體內部的五臟六腑和各生理機能的影響，起到了加速新陳代謝的作用和促進血液循環的效果。十四脹肚入槽，是講運動以後達到了胸舒氣散，骨軟筋活，精神振奮，氣納丹田，舒暢愉快的目的。最後一句是“方得周身之理”，是綜合歸納的意思。
名家大師
三皇炮捶侯金魁，字松泉，山西人。少年時赴京學藝，拜“京都會友鏢局”於鑒習三皇炮捶拳械，擅長大槍，武林界宿有“大槍侯”之美譽，後以保縹為業。1910年參加了以會友鏢局為主的前門外商業區自衛隊，抗擊外國侵略軍，保衛了大柵欄、珠寶市等數百家商號免遭劫難。弟子眾多，著名者有董英俊、張慶雲、段庶卿、歐錫九、張華甫等人。
陳友清，山東章丘人。1920年從師於鑒，習三皇炮捶，擅大槍，有“大槍陳友清”之稱。1930年創辦“北平大興縣第五國術社”，所授弟子近千人。最著名者有袁敬泉、崔廷忠等人。
白雲峰（1872－）字嵩坡，滿族，北京通州區人。出身官宦世家，自幼習文練武。青年時官至“京都南郊守備”之職，拜於鑒習三皇炮捶，後人京都會友鏢局，從事保鏢生涯。1910年參加以會友鏢局為主的前門外商業區自衛隊，英勇抗擊八國聯軍。白雲峰技藝精湛，擅長弓彈暗器，有“神彈子白雲峰”之稱。獨傳“內家龍門派劍法”，創編了六合螳螂刀和五極刀法，並精於大拐、四合鐮以及飛縹、飛抓等兵器。
劉德勝（1874－1954），北京人。10歲練教門彈腿，26歲參加義和團，曾率一哨人馬火燒北京西什庫的日軍駐營地。義和團被鎮壓之後，孤身闖江湖，足跡遍黃河上下，大江南北，訪能人奇士，追求武學真諦。1902年拜於鑒為師習三皇炮捶，1904年人京都會友鏢局從事保鏢業。擅長大刀，被武林界譽為“大刀劉”之美稱。因樂善好施，俠肝義膽，曾搭救兩名被強人搶劫、侮辱的婦女。1934年創辦“北平第七國術社”，廣授門徒，並對弟子宣傳抗日救國思想。拒授日本人學藝，被後人譽為愛國武術家。在歷次武術比賽中曾獲不少銀盾和獎品。主要傳人有：王寶英、宮永福。其子劉寶民等。王蘭亭，字玉璽，是“京都會友鏢局”四大亭之一。從師張殿華，精“夫子三拱手”，擅長大槍。1900年八國聯軍人侵北京，他率眾鏢師和弟子保衛京西門頭溝煤礦，傳人中著名者有王萬芳、胡於彬、王萬禮、王萬貴、王萬亭、張福洪、劉進朝、馬恩瑞等。
李堯臣，河北冀縣人。1890年進京某生，1894年從師宋彩臣習三皇炮捶門拳械及軟硬功夫、暗器等，任“京都會友鏢局”鏢師。精大槍、六合刀等。1921年在北京前門外天橋自辦“武術茶社”，以武會友，倡導武術。1931年應聘任國民29軍大刀隊武術教官，創編“無極刀法”教授抗日官兵。此期間，兩次打擂擊敗日本武師。新中國成立後，多次擔任北京市及全國武術比賽裁判長。因德高望眾，曾被選為中國政協委員，北京市武協理事。
三皇炮捶門第六代主要傳人有王萬芳、劉進朝、杜九齡、白瑾、劉鳳軒、王月波、王德山、王漢武、董繼榮、丁維喜、袁文海、段庶卿、張慶雲、董英俊、張華甫、劉寶民、歐錫九、王寶英、劉樹昌、崔廷忠、馬恩瑞、曹德林、劉成祥、王文元、劉登厚、陳昆、楊尊寶、孔繁才。祖仲惠、祖仲芳、尹樹增、張本立。
第七代主要傳人有呂繼才、馬壬申、侯德山，王紫祥、王義鈞、任鶴才、劉紹江、白慶齋、王聯銘、楊寶田、侯春明、王連吉、李雙洲、王繼勇、周玉文、徐漢元、李嵐嶺、張漢文、劉振華、黃雲祥、邢兆祿、王景禮、李春生、張成仁、董洪林、劉利生、周學良、於德才、張宗義、張桂生、歐學民、竇其水、萬家良、張凱、祖飛龍、解保勤、劉立才、劉立喜、劉太平、丁履亭、龐連福等人。第八代主要傳人有蔣齊芳、徐萬剛、田福中、姜自華、徐萬發、張寶成、李生、劉志海、王鵬飛、張玉寬、李連旺、王燕林、孫立、付國利、韓雲閣、王立新、范思翔、周德生、梁小兵、王琪、宣永革、許盛春、張善、陳銘、呂俊國、郜二堂、張玉林、賈朋軍、王亞利、趙保田、孫傑泉、呼士洪、付平、宋振華、張宇祥、牛永利、薛連忠、張守營、師振江、李文林、李紹增、王玉海、孟昭貴、邢福平、謝國華、張新增、劉英、劉玉榮、張國霞、朱衛東、秦利泰、藺曉光等人。
神秘的格鬥世界
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