![華佗[東漢末年醫學]](/img/b/668/nBnauM3XzgDNxcTMwczM3YDOyQTM4kDM0IDMxADMwAzMwIzL3MzL0gzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "華佗[東漢末年醫學]")
簡介
華佗華佗，東漢末醫學家。名旉，字元化。漢未沛國譙（今安徽亳縣）人。華佗一生行醫各地，聲譽頗著，在醫學上有多方面的成就。他精通內、外、婦、兒、針灸各科，尤擅外科，曾用“麻沸散”施剖腹術，為世界醫學史上最早之全身麻醉。華佗很重視疾病的預防，強調體育鍛鍊以增強體質，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態，創造了一種“五禽之戲”，用以鍛鍊身體。五禽戲是以體育活動為主、與氣功結合的健身運動。華佗字元化，又名旉，三國時，東漢沛國譙（今安徽亳州）人，他醫術全面，尤其擅長長外科，精於手術，被後人稱為（外科聖手）、（外科鼻祖）。
個人簡介
華佗（約公元2世紀～3世紀初），字元化，沛國譙（即今安徽省毫縣）人。他在年輕時，曾到徐州一帶訪師求學，“兼通數經，曉養性之術”。沛相陳圭推薦他為孝廉、太尉黃琬請他去做官，都被他一一謝絕，遂專志於醫藥學和養生保健術。他行醫四方，足跡與聲譽遍及安徽、江蘇、山東、河南等省。曹操聞聽華佗醫術精湛，徵召他到許昌作自已的侍醫。曹操常犯頭風眩暈病，經華佗針刺治療而痊癒。但華佗為人耿直，不願侍奉在曹操身邊，甚至認為作侍醫是可恥的職業，於是就託詞妻子有病，以及回家取方藥為由，一去不再返回。曹操多次寫信催促華佗，又令當地郡縣把華佗遣還，最後派人偷偷察看，才知華佗不願為侍醫，遂將華佗逮入獄中。有人向曾操請求寬恕華佗，曹操不聽勸說，竟殘酷地殺害了華佗。
華佗生前著有醫書，臨死時拿出一卷交給獄吏，獄吏不敢接受，華佗將書焚毀。此乃千古之憾事，歷代托華佗之名而出的醫書有數種，舊題華佗所著的《中藏經》中，相傳記載有華佗的一些學術經驗與方術及藥劑。
華佗曹操殺害了華佗後，常感到內疚後悔，特別是他的愛子倉舒（曹沖）病重時，更是非常後悔殺了華佗，令兒子的病得不到治療。早在三國時，華佗就被魏國列為著名醫家，後世譽稱他是“外科學鼻祖”。
人物生平
華佗不僅精於針灸，在婦產科、小兒科、內科雜病和寄生蟲病等方面都有很高的造詣。他最大的成就，是在外科方面。他發時了麻沸散，並成功地使病人在全身麻醉下施行腹部外科手術。據史書記載，華佗已能做腫瘤摘除、胃腸縫合一類的手術。他對那些發於體內，針灸服藥都不能治好的病，就採用手術治療。他先讓病人用酒服麻沸散，待病人如同酒醉失去知覺時，切開腹壁，若是腫瘤就割除；若病在腸胃，就將胃腸截斷，除去疾穢的部分，經過洗滌後再很好地加以縫合，在傷口上敷以一種藥膏。四五天后傷口癒合，病人一個月左右就可恢復健康。麻沸散是一種用於全身麻醉的中藥麻醉劑。華佗在公元二三世紀發明全身麻醉術，比西方醫學家使用乙醚或笑氣進行全麻手，要早一千六百多年。因此。華佗不僅是中國第一位，而且是世界上第一位使用麻醉術進行腹腔手術的人。
華佗還很多重視體育鍛鍊。他認為適當的運動可以幫助消化、暢通氣血，不但能預防疾病，還可延長壽命。（戶樞不蠹，流水不腐）就是這個道理。據此，他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，創造了“五禽戲”。他的弟子吳普照這個方法堅持鍛鍊，活到九十多歲，仍耳聰目明，牙齒堅固。
華佗一生有很多醫著，可惜都沒有流傳下來，這是中國醫學的一個重大損失。現在看到的《中藏經》、《華柁神醫秘傳》等，都是後人託名而作，並非出自華佗之手。華佗傳授弟子三人，樊阿善針灸，吳普著《吳普本草》，李當之著《李當之藥錄》。現在研究華佗的學術思想，就只好參考他學生的著作了。
華佗被殺之謎
華佗墓《三國志》的作者陳壽在該書的《方技傳》中寫道，“然本作士人，以醫見業，意常自悔”，一語道破了華佗走上從醫道路以後的心態。在行醫的過程中，華佗深深地感到醫生地位的低下。他的醫術是高明的，名氣越來越大，前來請他看病的高官權貴越來越多。在跟這些高官權貴的接觸過程中，華佗的失落感更加強烈，性格也變得乖戾了，難以與人相處，因此，范曄在《後漢書·方術列傳》中毫不客氣地說他“為人性惡，難得意”。在後悔和自責的同時，他在等待入仕為官的機遇的再度降臨。
據中醫界人士講，“頭風”病確實比較頑固，在古代的醫療條件下，想要徹底治癒確實很困難，華佗雖為神醫，也未必有治癒的良策。但若說即使“恆事攻治”，也只能苟延歲月，死期將近，就未免危言聳聽了，很明顯有要挾的成分在內。
在文章中，林振清認為，華佗正是想利用為曹操治病的機會，以醫術為手段，要挾曹操給他官爵。曹操後來說，“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重”,意思是說，華佗能治好這病，他為我治病，想藉此抬高自己的身價。這說明曹操當時是明白華佗的言外之意的。但是他並沒有立即滿足華佗的要求。
於是，華佗便以收到家書，想回家小住幾天為藉口，請假回家，到家後又託辭妻子有病，一直不回，對曹操進行再度要挾。曹操依照漢律，以“欺騙罪”和“不從徵召罪”判處華佗死刑，華佗服罪伏誅。
據《三國志》記載，華佗回家後，曹操曾經多次寫信催他回來，還曾命令郡縣官員將華佗遣送回來，但是華佗還是不肯回來。
曹操大怒，派人前去查看，如果華佗的妻子果真病了，就賜給四十斛小豆，並放寬期限；如果華佗說謊，就拘捕押送他回來。於是華佗就被交付許縣監獄，審訊後本人認罪。荀彧替華佗向曹操求情，曹操不理，將華佗給處死了。
華佗被殺新論
無良神醫拖延曹操病情謀取官位
核心提示：所以在華佗死後，曹操頭風病雖然還是時時發作，但亦終不悔，並道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳。”此話一針見血，道出了華佗的心思和華佗被殺的原因。可嘆華佗一代神醫，醫術固然一流，只是卻欲與一代雄傑的曹操玩弄權術，未免過於小瞧了曹操。
華佗，字元化，沛國譙人（今安徽毫縣），一名旉。史載其：“遊學徐土，兼通數經。”先為當時的沛相，魏伏波將軍廣陵太守陳登之父陳珪舉孝廉，後來太尉黃琬亦曾辟他，因世道爭亂而皆不就官。華佗的醫術，歷來就是膾炙人口，他在東漢時便已經可以施用打開腹腔的外科手術，而後又使用針線縫合，和現代醫術如出一轍，書曰：“病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復矣。……又有人病腹中半切痛，十餘日中，鬢眉墮落。佗曰：‘是脾半腐，可刳腹養治也。’使飲藥令臥，破腹就視，脾果半腐壞。以刀斷之，颳去惡肉，以膏傅瘡，飲之以藥，百日平復。”
華佗在一千八百年前就可以進行脾臟摘除手術，足可見其醫術之高明。而他所發明的“麻沸散”，也是目前知道的世界上最早的純中藥手術麻醉劑，功效神奇，“若病結積在內，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。”可以使受術者在手術過程中竟如醉死，一無所知。
在羅貫中的《三國演義》中，有一段華佗為關羽刮骨療毒的描寫，說的是關羽在襄陽之戰時為魏軍毒箭所中，華佗為關羽剖臂刮骨，去除骨上劇毒，而關羽神色不變，尚在與人下棋。這一段極寫關羽之神勇，也同時描寫了神醫華佗的醫技高明。只是這一段其實是羅老先生杜撰的。關羽刮骨療毒倒是真有其事，《三國志》《蜀書》《關羽傳》有載：“羽嘗為流矢所中，貫其左臂，後創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫曰：“矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮骨去毒，然後此患乃除耳。”羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。”
這裡的說法是關羽一邊在宴會上喝酒一邊讓醫生為他療毒，這件事如果按史實推斷的話，當在襄陽之戰以前發生的，而不是如《三國演義》里說的那樣是在襄陽之戰時的事。其次，那位醫生也不是華佗，而是關羽軍中的軍醫。在《三國演義》里。羅貫中為了突出曹操多疑的性格，將這件為關羽療毒的功勞平白給了華佗，然後在後來華佗為曹操治頭痛病的時候，提出要為曹操做開顱手術，曹操因此疑心大起，又聯繫起華佗為關羽療毒之事，便懷疑他要謀害自己，遂將其下獄治死。說老實話，以華佗的醫技來治關羽的這個傷，應該可以說是殺雞用牛刀，絕無問題。
這裡要說的是華佗的死因，絕非是象羅貫中在《三國演義》里說的那樣，是要為曹操做開顱手術而為曹操懷疑要謀害自己，終於不幸殞身的。
歷史上華佗死的原因是在於他想做官從政。
華佗自己出身是士人，上面已經說了，他“遊學徐土，兼通數經”，而後以醫術精湛而名聞天下。但是，在漢代，套用句老話，還是“萬般皆下品，唯有讀書高”的。醫生，在史書上歸入《方技傳》，絕無可能單列一傳，從這個上面也可窺知一二。華佗對自己的醫生身份，一直是耿耿於懷心中以為恥的。史曰其：“然本作士人，以醫見業，意常自悔”，所以，華佗時刻在尋找走上仕途的機會，遺憾的是，所有人都把他看做是一個好醫生，而沒有人把他看成是一個可以從政的士人。
這個本來也是無可厚非，一個好醫生如讓他捨棄了醫生身份而讓他從政，實在有點可惜。而作為華佗，自己的理想是走上仕途，這個想法本也沒有錯，如果他以自己的才學走世上仕途，未必不是一件好事。只是可惜的是，華佗在試圖走上仕途的過程中非但犯了一個大錯，而且還暴露了他道德上的缺陷，並為此付出了生命的代價。
當時的魏王曹操患有頭痛病，後來尤甚。華佗醫術出名，曹操遂“使佗專視”，華佗成為了曹操的“御醫”，華佗看了曹操的病情後，說：“此近難濟，恆事攻治，可延歲月。”意思是這個病一時難以治好，需要假以時日方可。在為曹操治療的過程中，華佗便開始故意拖延進程，並又藉口“‘當得家書，方欲暫還耳。’乃歸家”，而到家以後，又假辭以妻子生病，數次逾期不歸。
究其本意，乃是意圖要挾曹操，謀取官職。曹操屢次手書招呼，又敕令郡縣發遣，而“（華）佗恃能厭食事，猶不上道”。曹操遂“大怒，使人往檢”，但是他還是小心地先求證了一下，沒有就此給華佗定罪：“若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之”，於是華佗謊言被揭穿，下獄。
在華佗下獄後，曹操手下的頭號謀臣荀彧為華佗求情，說：“佗術實工，人命所縣，宜含宥之。”而曹操不從，並說：“不憂，天下當無此鼠輩耶？”到了這個時候，曹操對華佗的鄙薄之意已然溢於言表。作為一個醫生，把為病人治病當作一個走上仕途的手段而故意拖延並以此為要挾，華佗此舉實在是有損醫德，是可稱為無良醫生，曹操對他看不起，當是在情理之中。所以在華佗死後，曹操頭風病雖然還是時時發作，但亦終不悔，並道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳。”此話一針見血，道出了華佗的心思和華佗被殺的原因。可嘆華佗一代神醫，醫術固然一流，只是卻欲與一代雄傑的曹操玩弄權術，未免過於小瞧了曹操。
曹操唯一的一次後悔殺華佗，是在他的愛子倉舒病重的時候，當時他曾說：“吾悔殺華佗，令此兒強死也”，對此子的愛惜之心可見一斑，難怪後來曹丕說如果倉舒在，他這個王子能不能當得上恐怕就很成問題了。由此可見，華佗雖然醫術絕頂神通，只是為人實在不怎么地，竟然企圖用病人的病來要挾，以此來實現自己走上仕途的願望。只可惜最後機關算盡，反誤了卿卿性命，非但身死，還連帶著“麻沸散”和他精湛的外科手術就此失傳。要是這些都流傳了下來，那中華醫學或許還可以因此而填補一下外科手術上的缺憾，而現在卻只餘下他創造的健身“五禽戲”和一些閹雞閹鴨的雕蟲小技，而人被走街穿巷的閹雞匠人奉為了祖師爺，著實令人扼腕嘆息。
醫學精神
華佗華佗生活的時代，當是東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處於水深火熱之中。當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》里，寫了這樣兩句：“出門無所見，白骨蔽平”。這就是當時社會景況的真實寫照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不願做官，寧願捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。
不求名利，不慕富貴，使華佗得以集中精力於醫藥的研究上。《後漢書•華佗傳》說他“兼通數經，曉養性之術”，尤其“精於方藥”。人們稱他為“神醫”。他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之，把他的經驗部分地繼承了下來。至於現存的華佗《中藏經》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內容。
華佗高明之處，就是能批判地繼承前人的學術成果，在總結前人經驗的基礎上，創立新的學說。中國的醫學到了春秋時代已經有輝煌的成就，而扁鵲對於生理病理的闡發可謂集其大成。華佗的學問有可能從扁鵲的學說發展而來。同時，華佗對同時代的張仲景學說也有深入的研究。他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時，高興地說：“此真活人書也”，可見張仲景學說對華佗的影響很大。華佗循著前人開闢的途徑，腳踏實地開創新的天地。例如當時他就發現體外擠壓心臟法和口對口人工呼吸法。這類例子很多。最突出的，應數麻醉術—酒服麻沸散的發明和體育療法“五禽之戲”的創造。
利用某些具有麻醉性能的藥品作為麻醉劑，在華佗之前就有人使用。不過，他們或者用於戰爭，或者用於暗殺，或者用於執弄，真正用於動手術治病的卻沒有。華佗總結了這方面的經驗，又觀察了人醉酒時的沉睡狀態，發明了酒服麻沸散的麻醉術，正式用於醫學，從而大大提高了外科手術的技術和療效，並擴大了手術治療的範圍。據日本外科學家華岡青州的考證，麻沸散的組成是曼陀羅花一升，生草烏、全當歸、香白芷、川芎各四錢，炒南星一錢。自從有了麻醉法，華佗的外科手術更加高明，治好的病人也更多。他治病碰到那些用針灸、湯藥不能治癒的腹疾病，就叫病人先用酒沖服麻沸散，等到病人麻醉後沒有什麼知覺了，就施以外科手，剖破腹背，割掉發病的部位。如果病在腸胃，就割開洗滌，然後加以縫合，敷上藥膏。四五天傷口癒合，一個月左右，病就全好。華佗在當時已能做腫瘤摘除和胃腸縫合一類的外科手術。一次，有個推車的病人，曲著腳，大喊肚子痛。不久，氣息微弱，喊痛的聲音也漸漸小了。華佗切他的脈，按他的肚子，斷定病人患的是腸癰。因病勢兇險，華佗立即給病人用酒沖服“麻沸散”，待麻醉後，又給他開了刀。這個病人經過治療，一個月左右病就好了。他的外科手術，得到歷代的推崇。明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《歷代名醫圖贊》中的一詩作了概括：“魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多”。可見，後世尊華佗為“外科鼻祖，”是名副其實的。
華佗除系統地接受古代的醫療經驗外，還能很好地重視和套用民間的醫療經驗。他一生遊歷了不少地方，到處採集草藥，向民眾學習醫藥知識。在向民間找藥的同時，還從民間蒐集了不少單方，經常用這些單方來治病。有一次，華佗在路上遇見一位患咽喉阻塞的病人，吃不下東西，正乘車去醫治。病人呻吟著十分痛苦。華佗走上前去仔細診視了病人，就對他說：“你向路旁賣餅人家要三兩萍齏，加半碗酸醋，調好後吃下去病自然會好。”病人按他的話，吃了萍齏和醋，立即吐出一條象蛇那樣的寄生蟲，病也就真的好了。病人把蟲掛在車邊去找華佗道謝。華佗的孩子恰好在門前玩耍，一眼看見，就說：“那一定是我爸爸治好的病人。”那病人走進華佗家裡，見牆上正掛著幾十條同類的蟲。華佗用這個民間單方，早已治好了不少病人。
投師學醫
相關文獻東漢末年，譙城北郊十里有個小華莊，有一年九九重陽這天，一個小生命呱呱墜地，這個新生的嬰兒就是後來成為一代名醫的華佗。華佗父親名叫華文，家裡無地無業，終年靠出苦力維持生活。母親曾氏，據說是春秋時曾參的後裔，小時隨父母由山東逃荒來到小華莊落戶，後來與華文結為夫妻。
華佗三歲時，當地瘟疫流行，華文得病無醫，離開人世，撇下曾氏孤兒寡母，相依為命，苦度日月。曾氏是個善良勤勞的婦女，為人賢德，家中生活雖很艱苦，但她咬緊牙關，以紡紗、織布、養蠶支撐著。華佗長到8歲時被母親送到村里私塾讀書。華佗聰穎過人，先生教的課文，他一聽就會，別的學生念10遍背不出，他念一遍兩遍就背得一字不差，但他貪玩，課文已會背誦就偷偷跑到外面去玩耍。
母親知道了並沒有罵他、打他，而是把他叫到面前，抓起一把蠶繭說：“蠶兒為了生存，終日不停地吐絲作繭，人要不學點本領，就不如這蠶呀!娘叫你上學念書，不如薄技在身。從前有個叫蘇秦的，小時候讀書很用功，為防止打盹，用錐子刺自己的大腿。如今有個叫孫敬的，為防止讀書時打盹，把頭髮懸在樑上。兒現在就貪玩，不立志讀好書，將來後悔就晚了!”自此以後，華佗發奮讀書。老師見了，也很高興，遂給華佗贈字“元化”，示意華佗已發生可喜的變化，將來定有希望。
當時，鄉間極端貧困，衛生條件差，患病的人很多。鄉間又缺醫少藥，無處求醫，以致有的病殘，有的病死。華佗想著自己父親就是因病無處求醫而死亡的，就想外出學醫。可自己走了，母親一個人在家有個好歹怎么辦呢？他正在左右為難時，母親鼓勵他說：“兒想去學醫，為鄉親們解除疾病痛苦，也是咱家積一世的大德。娘的身子骨還好，你就放心去吧!”
當時在譙城以西很遠的地方有個瓊林寺，寺里有個叫治化的長老，醫術高明，號稱“神醫”。華佗決心前去投師學醫。華佗辭別母親，走了半個月，終於來到瓊林寺，見到了治化長老。長老說：“你若真心學醫，就先乾幾年雜活吧!”長老引華佗來到一個跨院，華佗大吃一驚，這裡到處是病人。華佗的任務是照顧這些病人，為他們端屎端尿，打掃衛生。華佗毫無怨言，耐心地幹了三年雜活。但華佗是個有心人，平時總是細心觀察病人的病情變化。三年過去了，治化長老把華佗叫到眼前，對他說：“孩子，你熬了三年，將來會有出息的，但是要想學成，你還得看三年的藥書。”“是!”華佗說，“我一定牢記師傅教誨!”治化長老把華佗領到一座大殿里，這裡全是師傅的藥書。從此，華佗在大殿里苦讀藥書。
一天，長老病了，吃藥不見效。華佗走到長老的病榻前說：“師傅，我給你開個方子吧!”長老不相信華佗已能病，問：“開什麼方子呀？”華佗就開了個方子。長老看著方子，琢磨了一陣，點了點頭。說也奇怪，長老吃下藥後，病竟好了。長老見華佗這樣用心善學，知藥善用，很高興，就讓華佗研讀《黃帝內經》。
寒來暑往，不知不覺，又是三年過去了。一天夜裡，華佗正在攻讀藥書，忽然，一位師弟慌張地跑來說：“快去，師傅病了!”華佗隨師弟來到師傅房間，只見眾弟子都圍在師傅身邊，師傅直挺地躺在榻上，雙目緊閉，口吐白沫，徒弟們問話也不答。華佗忙上前仔細觀看五官氣色，伏下身子，側身細聽呼吸，又為師傅切了脈搏，然後站起來笑笑說：“師傅沒有病呀!”師兄師弟都不信，嚷嚷開了：“你耽誤了師傅的病，吃累得起嗎？”這時，師傅忽然坐了起來說：“你們不要嚷嚷了，華佗說得對，我是沒病，我是想試試你們的醫術。”眾徒弟羞愧不已。長老對華佗的判斷非常滿意，就叫他把自己判斷的道理說說。
華佗說：“人的五官是外‘五行’，人的五臟是內‘五行’，內‘五行’有病必映在外‘五行’上。肝開竅於目，師傅目神蒼健不變，說明肝無病；心開竅於舌，師傅舌神赤潤不變，說明心無病；脾開竅於口，師傅口神黃濕不變，說明脾無病；肺開竅於鼻，師傅鼻神燥白不變，說明肺無病；腎開竅於耳，師傅耳神寒黑不變，說明腎無病。五臟無病，六脈又平和，所以知道師傅沒有病。”
長老聽華佗說得頭頭是道，條理分明，高興地對弟子們說：“你們聽見沒有，這就是辯證的道理呀!”長老給眾徒弟上了生動的一課，對華佗的醫術心裡更有了底，可華佗回到大殿，卻見長老給他看的藥書被一把火燒光了!華佗連忙稟報長老師傅，表示要憑記憶把燒了的藥書全部抄出來還給師傅。長老說：“不用抄了!我那些藥書根本沒有燒，我又是在考你哩，看來，你真的學成了!”後來，華佗終於成了一代名醫。
主要成就
華佗經過數十年的醫療實踐，華佗的醫術已達到爐火純青的地步。他熟練地掌握了養生、方藥、針灸和手術等治療手段，精通內、外、婦、兒各科，臨證施治，診斷精確，方法簡捷，療效神速，被譽為“神醫”。對此，《三國志》、《後漢書》中都有一段內容相仿的評述，說他善於養生（“曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容”），用藥精當（“又精方藥，其療疾，合湯不過數種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節度，捨去輒愈”），針灸簡捷（“若當針，亦不過一、兩處，下針言，‘當引某許，若至，語人’，病者言‘已到’，‘應便拔針，病亦行差’”），手術神奇（“刳剖腹背，抽割積聚”、“斷腸滴洗”）。所留醫案，《三國志》中有十六則，《華佗別傳》中五則，其他文獻中五則，共二十六則，在先秦和兩漢醫家中是較多的。從其治療範圍看，內科病有熱性病、內臟病、精神病、肥胖病、寄生蟲病，屬於外、兒、婦科的疾病有外傷、腸癰、腫瘤、骨折、針誤、忌乳、死胎、小兒瀉痢等等。他發明了麻沸散，開創了世界麻醉藥物的先例。使患者以酒服下、失去知覺，再剖開腹腔、割除潰瘍，洗滌腐穢，用桑皮線縫合，塗上神膏，四五日除痛，一月間康復。歐美全身麻醉外科手術的記錄始於十八世紀初，比華佗晚一千六百餘年。《世界藥學史》指出阿拉伯人使用麻藥可能是由中國傳去，因為“中國名醫華佗最精此術”。《隋書·經籍志》記有“華佗枕中灸刺經”一卷，已佚。《醫心方》所引《華佗針灸經》可能是該書的佚文，《太平聖惠方》引有“華佗明堂”之文。從現存佚文看，《華佗針灸經》所載腧穴名稱及定位均與《黃帝明堂經》有較大不同。
麻醉術的發明
華佗生活在東漢末年三國期間(公元二、三世紀)，當時，河南、安檄、江蘇一帶是魏、蜀、吳三國相爭的戰略要地，連年的戰禍給人們帶來了嚴重的災難，除瘟疫流行外，還帶來了外傷疾病。由於缺乏麻醉藥，外傷病人在手術過程中十分痛苦。華佗根據《神農本草經》中關於烏頭、莨菪子等功效的記載，又結合自己的臨床經驗，將幾種具有麻醉作用的藥效，編成一組醫方，經過多次試驗，這些藥物確有麻醉作用，華佗將這醫方定名為“麻沸散”。華佗又從多喝酒能使人醉而不省人事中得到啟發，將麻沸散和酒在外科手術前一起吞服，從此外科手術中廣泛使用。據史書記載，華佗曾用酒服麻沸散做過腫瘤切除、腸胃吻合等大手術。
據記載，一天，有一個患肚子痛的病人，來找華佗治病，華佗撿查後，認為病人的脾已腐爛了，必須切除，不然生命就有危險。病人接受了華佗的意見，用酒沖服了“麻沸散”。不多一會兒，病人呼呼地“熟睡了”。華佗就在病人身上割開皮肉，打開腹腔，做起切除手術。最後，縫上腹腔，塗上生肌收口藥膏，還開了調理肌體的湯藥。一個多月後，病人完全恢復了健康。
關於華佗使用麻沸散的事實，《後漢書》上有記載，“若疾髮結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，付以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復”。
華佗在公元二、三世紀發明麻沸散，而西方醫學家使用乙醚或笑氣進行全身麻醉是在19世紀40年代，比中國遲了一千六百多年。所以，華佗不僅是中國第一個，也是世界上第一個使用麻醉術進行腹腔手術的人。
針灸術上的“絕技”
華佗針灸穴位華佗在針灸術上也有許多發明創造，他的特點是：“若當灸，不過一、二處，每處不過七八壯，病亦應除。若當針，亦不過一、二處，下針言'當引某許，若至，語人'。病者言'已到'，應便拔針，病亦行差”。概括說來是取穴精簡，扎針深，注意針感傳導，因此收到顯著的療效。
曹操是三國時代著名的政治家、軍事家、文學家。他患有“風眩症”，常常頭痛。雖經醫官治療，都不見效。一天，曹操從侍從那裡得知，家鄉有一位醫術很高明的醫生，曹操派人將他召來，他就是華佗。華倫診斷曹操的頭痛病是由"風邪"引起，窿即在曹操的頭上扎了幾針，果真痛止。真所謂“佗針，隨手而差”。
有一次，李將軍的妻子有病，請華佗去醫治。華佗認為李夫人的病是“傷身而胎不去”。李將軍告訴華佗說“胎已去矣”。華佗再一次按脈，並說“案脈，胎未去也。”李將軍聽了以後，不以為然。過了幾天，又請華佗去治病，華佗仔細診斷後，告訴李將軍說“脈理如前，是兩胎，先生者去，血多，故後兒不得出也。“又說，李夫人腹中的“胎既已死”。李將軍心裡非常焦急，華佗一面安慰李將軍，一面用湯藥和針刺同時進行治療，不多久，終於引下死胎，保全了李夫人的生命。《後漢書》稱讚華佗的醫術為“絕技”。
華佗在針灸上所以有超人的技術，這與他善於不斷總結臨床經驗(包括他人的經驗)是分不開的。一次，督郵徐毅患病，請醫宮劉租針灸治療，病情不但沒有好轉，反而“咳嗽，欲臥不安”。過了一天，請華佗醫治，華佗發現由於針刺傷了內部臟器，所以產生了新的病症。華佗根據這個病例，進行反覆研究，認為劉租所以能刺傷內臟器官，由於按照古人“挾脊相去三寸”(以脊椎骨為正中，旁開一寸半)的取穴方法。華佗根據自己的臨床實踐，提出了“挾脊相去一寸”(以脊椎骨為正中，旁開各五分)的新方法。據現代解剖生理來看，華佗的取穴方法，是接近於脊椎兩旁的交感鏈，如在這個部位扎針，不僅確保全全，又能取得較好的針刺效果。這種取穴方法是華佗的發明創造，後世人為了紀念他，將穴位命名為”華佗挾脊穴。“目前臨床上仍為廣大醫務人員所採用。
治蟲的經驗
人體寄生蟲的種類很多，古代便有“九蟲”之稱，對寄生蟲病的治療，祖國醫學積累了豐富的經驗，更值得引起人們的推崇。
一天，華佗在路上，遇見一個患有咽喉阻塞症的病人，華佗認為這是由寄生蟲引起的病症，告訴病人說，“向來道隅，有賣餅入，萍虀甚酸，可取三升飲之，病自當去”。“ 虀”是一種味道很酸的胞菜。病人吃了“萍虀”後不多久，果然吐出了一條大蛔蟲，咽喉也暢通了。過一天，病人拿了這條蛔蟲，去拜謝華佗，一進屋“顧視壁北，懸蛇(蟲)以十數。”可見華佗的治蟲經驗是很豐富的。華佗的這種治蟲方法，被南北朝時期的醫學家陶弘景，在著《藥總訣》時，記了下來，“麵店蒜虀乃下蛇(蟲)之藥”(萍虀可寫為蒜虀)。至今在民間還流傳著用蒜和醋進行治蟲的方法，河北、山西一帶，每逢臘八(農曆十二月初八)，把蒜浸泡在醋里，到春節時，老老少少吃上一點用醋浸泡的蒜，當作殺蟲的良藥。
此外，華佗對某些寄生蟲病的病因，已有比較正確的認識。據《後漢書》記載，廣陵(揚州)太守陳登，“忽患胸中煩懣，面赤不食”的病症。請華佗醫治，華佗對陳登說：“府君胃中有蟲，欲成內疽”。他認為此乃是“腥物所為也”。據現代醫學證明，有些寄生蟲病，確實是吃了帶有寄生蟲的生魚或生肉而感染的。
華佗精通外科精通外科
華佗在醫藥學術上兼通各科，尤以外科為最負盛名。《後漢書·華佗傳》記載，華佗“精於方藥，處劑不過數種，心識分銖，不假稱量，針灸不過數處，若疾髮結於內，針灸所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割聚積，若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。”記載華佗的醫案有數十則，皆具體地反映了華佗高明的診療醫術，涉及到內、外、婦、產、兒、五官、針灸等科。他因病制宜，採用各種不同的療法。他以手術治癒了腸癰、脾半腐的病，使病人轉危為安。當華佗成功地套用麻沸散麻醉病人而進行腹部手術時，世界其它國家的外科麻醉術尚處於摸索階段。就是在其它各科疾病的防治方面，華佗善辯證施治，他用刺血療法治癒了頭暈目眩、視物不清（類似高血壓、腦動脈硬化）患者的病症。
五禽戲的創造
華佗五禽戲是一套使全身肌肉和關節都能得到舒展的醫療體操。華佗認為“人體欲得勞動，……血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也”。五禽戲的動作是模仿虎的撲動前肢、鹿的伸轉頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳、鳥的展翅飛翔等。相傳華佗在許昌（縣名，在河南省）時，天天指導許多瘦弱的人在曠地上作這個體操。說：“大家可以經常運動，用以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食”。
華佗在治病過程中，進一步認識到防病的重要性。他繼承了古人“不治已病治末病”的思想，要人們參加勞動，增強體質，減少疾病；他曾對學生吳普說：“人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得銷，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也”。他又將古人長壽的道理告訴學生，“是以古之仙者為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老”。由此，華佗模仿自然界五種動物的姿態，編造了一套醫療體操，“名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾。”學生吳普，遵循老師的教導，每天堅持做五禽戲的鍛鍊，身體很健壯，“年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。”五禽戲一直留傳到後世，唐代柳宗元的詩詞中有“聞道偏為五禽戲”的記載。明代周履靖曾將五禽戲的動作，繪成圖案，編進了《赤風髓》一書。今天，有些民間醫療體操中，還保存著五禽戲的個別動作。
臨症秘傳
華佗治頭痛身熱要訣 表外實，下內實，忌 世治外實，多用表劑，表則外虛，風寒得入，而病加劇。世治內實，多用下劑，下則內虛，腸胃氣促，而肢不暢。
華先生治府吏倪尋，頭痛身熱，則下之，以其外實也。治李延頭痛身熱，則汗之，以其內實也。蓋得外實忌表、內實忌下之秘也。又按內實則濕火上沖，猶地氣之郁，正待四散也。外實則積垢中留，猶山閒之水，正待下行也。其患頭痛身熱同，而治法異者，雖得之仙秘，實本天地之道也。余屢試之，果屢見效。（孫思邈注）
華佗治肢煩口乾要訣 汗愈，不汗死 縣吏尹世，苦四肢煩，口中乾，不欲聞人聲，小便不利。華先生曰：“試作熱食，得汗即愈，不汗後三日死。”即作熱食，而汗不出。華先生曰：“髒氣已絕於內，當啼泣而絕。”已而果然。先生蓋有所本而云然也。按肢煩口乾，不欲聞聲，熱症也。醫者遇此症，決不敢曰熱食，多主用涼劑，然一用涼劑，便起搐搦，卻無啼泣之狀，緣先生進熱食，故有啼泣之狀耳。余昔遇此症，常用熱表劑，見汗涔涔而愈，益信先生言之不誣。竊怪世之治此症者，不能決其愈不愈，死不死。觀於先生之治法，可以知所從事矣。（孫思邈注）
華佗治牙痛要訣 宜辛散，忌涼遏 世傳華先生治牙痛：一撮花椒小一盅，細辛白芷與防風，濃煎漱齒三更後，不怕牙痛風火蟲。實則先生之醫術，雖本乎仙人，其用藥則由己。如宜辛散，忌涼遏，即治百般牙痛之秘訣也。故知治病不必拘定湯藥，蓋湯藥可偽造，可假託，且當視其病之重輕，人之上虛實，時之寒（火奧），而增減之，故有病同藥同，而效與不效異。醫者於此，宜知所酌奪矣。
華佗治死胎要訣 硃砂、雞白、蜜、當歸末等分，酒服出。 按此系《普濟方》。考《魏志》甘陵相夫人有身六月，腹痛不安，先生視之曰：胎已死。使人手摸知所在，在左則男，在右則女。人云在左，於是為湯下之，果下男形。即愈。然用何湯藥，則未言明，不能無疑。意先生善解剖，固有下之之術，不專恃湯藥，特以湯藥為輔佐品乎。今觀此書，則知先生之治斯症，固有湯藥在也。因為稽考故事以實之，且余亦嘗用此方下胎屢見奇效，人且視為仙方也。 （孫思邈注）
華佗治矢鏃入骨要訣 刮骨、理骨、理筋、補筋 按《襄陽府志》：關羽鎮襄陽，與曹仁相拒，中流矢，矢鏃入骨，先生為之刮骨去毒，出血理筋，創果愈。蓋即本此二語，而見之於實事也。若治毒不敢刮，必致毒氣蔓延；見筋不敢理，必致筋肉短縮；其害無窮。凡為醫者，宜熟習此二語，勿見筋骨而膽怯，只求刮理得法，自不難立見奇效，而病家亦不得以須受刮理，而遽增惶駭也。（孫思邈注）
華佗治膝瘡要訣 巳戌相投 凡蛇喜嗅血腥，故人染蛇毒，或服蛇子，必能生蛇，以其遇血腥能生長也。犬之黃色者，其血腥尤甚，使之用力於足部，其血鬱悶已極，有直衝之性，蛇嗅之必出也。昔余見有屠狗者，旁有數童子圍觀之，忽有一童子目注牆角咋曰：“蛇來矣。”旋又有二童子，驚相告，謂有二蛇在屋瓦上蜿蜒來集。余初不解其故，今讀華先生秘方，始知之。建安中，琅琊有居民曰劉勛者，其女年二十許，左膝上忽發一瘡，癢而不痛，凡患數十日而愈，已而復發，如是經七八年，迎先生使治之。先生視之曰：易耳。當得稻糠色犬一頭，良馬三匹，以繩犬頸，使馳驟，馬前而犬後，馬力竭輒易之，計馬與犬共行三十餘里，俟犬不能馳，再令人強曳之，使續之二十餘里。乃以藥飲女，女即安臥，昏不知人，急取犬剖腹，俾血如泉涌，以犬之近後足之前所斷之處，令向瘡口相距二三寸許停之，須臾則有若蛇者，蜿蜒從瘡中出，速以鐵錘貫蛇項，蛇在皮中，搖動良久，移時即不動，引出長凡三尺許，惟有眼球而無瞳，又為逆鱗耳。乃以膏敷於瘡面，凡七日而愈。（孫思邈注）
華佗治濕濁上升要訣 病有不能順治，可逆治。 有人苦頭眩，頭不得舉，目不得視，積時年許，先生視之，使悉解衣倒懸，令頭去地一二寸，濡布拭身體，令周匝，候視諸脈盡出五色，乃令弟子數人，以鋮刀決脈，五色血盡，視赤血出乃下。以膏摩、被覆，汗出周匝，飲以葶藶犬血立愈。此即逆治之法也。（孫思邈注）
華佗治寒熱要訣 冷浴生大熱 有婦人久病經年，世謂寒熱交注病。冬日十一月中，先生令坐石槽中，以寒水汲灌之，雲當滿百。始七八灌，戰欲死，灌者亦懼而欲中止。先生令滿數，至將八十灌，熱氣乃蒸出，囂囂高二三尺，滿百灌，乃命燃火溫床厚覆，良久汗洽出，著粉汗糝便愈。按冷浴有反激之力，初極冷，繼極熱，足以清毛管，出廢料。有經絡肌膚為寒濕所困，不能發汗者，冷浴最效。余體服，從不服表劑，不適則冷浴，浴後輒覺腳暢神爽 ，始信仙方不欺人也。惟體弱者不宜冒昧行之，違之則有損。又冷浴後，宜用乾布揉擦，斯不可不察耳。（孫思邈注）
華佗治腹痛脾腐要訣 物生於土，土燥物枯，可掘而潤之，體此可以治脾 一人病腹中半切痛，十餘日中，鬚眉墮落，先生視之曰：“此脾半腐也，宜刳腹，施以洗伐”。即飲以藥，令臥，破腹視脾，半腐壞，颳去惡肉，以膏敷創，飲以藥，百日而平復。（孫思邈注）
華佗治腳病要訣 陰絡腹行，陽絡背行，緣督為治，支無不伸 一人病腳躄不能行，先生切脈後，即使解衣，點背數十處，相間一寸或五寸（分？），從邪不能當，言灸此各七壯，灸創愈，即能行也。後灸愈，灸處夾背一寸上下行，端直均調，如引繩也。 按先生以四言為主要，知藥所不及，乃易之以灸。人謂灸不難，得穴難。余謂得穴非難，因有圖可按，體格部位可稽也。惟病之應久與否，又灸從何起，迄何止，有膽有識，斯誠難也。（孫思邈注）
華佗治酒毒要訣 諱疾忌醫，死 酒之發酵，足傷肺翼，害腸胃，惟葛花可解。暨瀆嚴昕與數人共候，先生適至，謂昕曰：“君身中佳否？”昕曰：“無他”先生曰：“君有急疾見於面，毋多飲，多飲則不治。”與以葛花粉令服之，昕不能信，復飲，歸行數里，卒頭眩墮自車，人扶之，輦回家，越宿死。（孫思邈注）
華佗治虛損要訣 乘虛御內，亡 故督郵頓子獻得病，已差，詣先生。先生為切脈曰：“尚虛未得復，勿為勞事。御內即死，臨死當吐舌數寸。”其妻聞其病除，自百餘里來省之，止宿交接，中間三日，病發，一如先生言。 按腎水不足，相火愈妄動，故患虛損者，愈喜女色。此女欲拒而不能，非腰痛如割，則粘汗如流，此正先生且無方，仙且無術，人其鑒之。（孫思邈注）
華佗治胃管要訣 地數五，土求其平，毋使術梗 督郵徐毅得病，先生往省之。毅謂先生曰：“昨使醫吏劉租針胃管訖，便苦咳嗽，欲臥不安。”先生曰：“刺不得胃管，誤中肝也，食當日減五日不救。”果如先生言。 按人咳嗽從肺，不知肝風煽動，使肺不舒，亦足致嗽，所謂木刑金也。人謂減食由胃，不知肝氣不行，使胃作脹，不能進食，所謂木克土也。人謂不眠由腎，不知肝為血海，肝病血虛，勢難安眠，所謂木耗水也。胃屬土，地數五，五為地數之終，終而不能復始，故五日不救也。仙傳數語，足以當千萬部醫書，有如是者。（孫思邈注）（誰曾由史書醫案中悟出這許天機？可惜天下能如孫真人之智慧者罕也。）
華佗治嬰兒下利要訣 先啼後利，乳多冷氣 凡兒啼，哺以乳則止。乳寒則胃不舒，既入賁門，不能上吐，則為下利。東陽陳敘山小男二齡，得疾下利，常先啼，日以羸困，以問先生。先生曰：“其母懷軀，陽氣內養，乳中虛冷，兒得母寒故也。治法宜治其母，兒自不時愈。”乃與四物女菀丸（即四物湯），十日即除。 按四物湯為婦人要藥，有活血通經之功。佗以此法治病，即所云“子有病治其母也。”凡治兒病，藥由母服。方取婦科，法自此始。 華佗治蠆螫要訣 水性漲，毒自散 彭城夫人夜如廁，蠆螫其手，呻吟無賴。先生令溫湯近熱，漬手其中，卒可得寐。但令人數為易湯，不使微冷，達旦而愈。 按人受蜂刺或蛇毒，多用白礬、雄黃、香油及各種草藥敷之，竟不見效。或反腫痛，從未有以熱水漬之者，即用熱水亦不知更易，是以無效。今觀先生之法，簡而易，且奏效速，可知醫在通變，治宜對症，治病良藥，俯拾即是。人苦於不知其用法耳。（孫思邈注）
華佗治急症要訣 不堪望，奚以方 軍吏梅平，因得疾除名，還家。家居廣陵，未至二百里，止親人舍，其日先生適至主人宿，主人令先生視之。先生一望見，即謂平曰：“君早見我，可不至此，今疾已結，不可為，速歸可得與家相見，抵家後尚得有五日淹留也。”平從之，果如所言。 按凡人內有病，必先發於外，故醫以望為第一要義。扁鵲之著名，即在於能望也。先生望平色，知其必死，雖有所本，亦由能決。今之醫士，不解斯義，徒侍切脈，以作指針，故病者將死，猶為定方，吾見亦多矣。噫!（孫思邈注）
華佗治頭風要訣 膽若寒，效難見 昔漢郭玉嘗言：“貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懾以承之。其為療也，有四難焉。自用意而不任臣，一難也。將身不謹，二難也。骨節不強，不能使藥，三難也。好逸惡勞，四難也。針有分寸，時有破漏，重以恐懼之心，加以裁慎之志，臣意猶且不盡，何有於病哉。此其所以不愈也。”不知先生所得之醫經中，已有此言。故先生治曹操頭風未除，操曰：“佗能愈，此小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，終不為吾斷此根源耳。”操之為是言，殆即郭氏所謂“貴者處尊高以臨臣”之意也。先生之不能根治，即醫經所載二語盡之矣。（孫思邈注）
華佗治血郁要訣 黑血聚，盛努愈 按毀郁於上焦，非可剖而出之，惟盛怒則肝之鼓動力足，郁自散。上行則吐，勢所必然。先生嘗本此以治郡守病，以為使之盛怒則差，乃多受其貨而不加功。無何棄去，又遺書辱詈之。郡守果大怒，令人追殺之，不及。因瞋恚，吐黑血數升而愈。（孫思邈注）
華佗治病篤要訣 說明壽夭而復治，則不怨冤死 醫者遇病，宜先審其人之將死與否，若貿然定方與藥，藥縱無害，及死則必歸咎於醫者，雖百喙其難辭也。故欲攻醫，宜先精相，相者何？望之義也。先生遇病者，先能知其人之壽夭，此非得自仙傳，能緣臨症多使然耳。嘗有疾者詣先生求治，先生曰：“君病根既深，宜剖臟腑，治之當愈。然君壽不過十年，病不能相殺也。”疾者不堪其苦，必欲除之，先生乃施破術，應時愈。十年後竟亡。（孫思邈注）
華佗治咽塞要訣 中有所壅，吐為便。醫法有不宜明言而奏效甚速者。 仲景治傷寒，以升吐為第一義。先生得醫經，亦曾及此。先生嘗行道中，見有咽塞者，因語之曰：“向者道隅，有鬻餅人，萍齏甚酸，可取二升飲之，病自當去”。其人如先生言，立吐一蛇，乃懸於車而候先生。時先生小兒，戲於門中，逆見自相謂曰：“客車旁懸有物，必系逢我翁也。”及客進顧，視壁北懸蛇以十數，乃知其奇。 按先生治此症，精且玄矣。知其腹中有蛇，未嘗明言，恐其懼耳。懼則蛇亦畏縮，不肯隨吐而出。醫家有以後患詳告病者，致其人不敢服藥，令病加劇者，觀於先生之治腹蛇，可以知所取去矣。（孫思邈注）
華佗治內疽要訣 血腥化蟲，雖出有伏 按以魚腥雜碎和糖與粉，埋土中，經宿成蟲如蚯蚓，畜雞者恆以此飼雞，較他蟲速而且繁。蓋天道本生生不已，以生物求生物，誠不生而自生也。廣陵太守陳登，忽患胸中煩懣，面赤不食，先生脈之曰：“使君胃中有蟲，欲成內疽，腥物所為也。”即作湯二升服之，（半夏、甘草、人參各三錢，瓜蒂七枚，黃連、陳皮各一錢）至再，有頃即大嘔，中有小蟲頭赤而能動，其半尚為魚膾，所苦即愈。先生曰：“此病能斷絕酒色，可得長愈。否則後三期當發，因其中尚有遺種，種難盡絕也。遇良醫可救。”登不能聽，及期疾動，佗適他往，登遂死。 華佗治欲產不通要訣 產以血為主使，血乏者難，宜助 李將軍妻病，延先生使視之。先生曰：“傷身而胎未去。”將軍言頃實傷身，胎已去矣。先生曰：“案脈胎未去也。”將軍不謂然，越日稍差。三月後復動，更召先生，先生曰：“脈象如前，系雙胎。先下者耗血多，故後兒不得出，胎既死，血脈不復歸，必乾附於母脊。”乃為施針，並令進湯，果下死胎，且人形已具，色已黑矣。（孫思邈注）
華佗治咳嗽要訣 表里相應，二九復生，膿能化毒，不吐腸癰 軍吏李成苦咳，晝夜不寧，先生診為腸癰，與以散二劑令服。即吐膿血二升余，病尋愈。先生謂之曰：“後十八年，疾當復發，若不得藥不治。”復分散與之，令寶藏。其後五六歲，有里人所患，適與成同，詣成乞藥甚殷，成憨而與之。乃故如譙，詣先生更乞，適值見收，意不忍言。後十八年，成復發，竟以無藥死。 按肺與大腸相表里，肺疾則大腸之力不足，故便不暢，或便後失力，上無感，下不應也。若大腸遘疾，則肺之鼓動力受阻，故氣常不舒，或增咳嗽。乾不強，枝亦弱也。先生治咳嗽，而用吐劑，知其化膿，毒侵於湊理耳。視若甚奇，實則無奇也。（孫思邈注）
華佗治血脈諸病要訣 身能活脈，何需藥石 按先生嘗語其門人吳普曰：“人體欲得勞動，第不當極，動搖則谷氣得銷，血脈流通，疾不得生。所謂流水不腐，戶樞不蠹也。故古之為導引者，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求不老。吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不舒，起作禽戲，怡而汗出，因以著粉，體自輕便而嗜食”。普遵行之，行年九十，耳目聰明，齒牙完堅。佗之斯術，蓋即得自仙傳也。（孫思邈注）
華佗治腹背諸疾要訣 藥不及，針可入，中肯綮，深奚弊 世傳涪翁善針，著有針經。其弟子程高尋求積年，翁乃授之。郭玉師事程高，亦以針名。惟醫貴人，輒或不愈。和帝問其故，對曰：“腠理至微，隨氣用巧。針石之間，毫芒即乖。神存於心手之間，可得解而不可得言也。”又曰：“針有分寸，時有破漏。”是可見用針之難矣。不知先生得仙授，亦精於此。其徒彭城樊阿，亦善針術。凡醫皆言背及胸髒之間，不可妄針，針不得過四分，而阿針背入一二寸，胸髒深乃至五六寸，而病皆瘳。是可見先生之針術，得自仙受，視涪翁等尤勝也。（孫思邈注）
華佗治臟腑癰瘍要訣 藥用麻沸，臟腑可割，既斷既截，不難縫合 按癰瘍髮結於臟腑之內，雖針藥亦無所用之。先生治斯類險症，常先令服麻沸散，既昏罔覺，因刳破腹背，抽割聚積。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢。已而縫合，五六日而創合，月余而平復。（孫思邈注）
華佗治精神衰頹要訣 御婦人，得長生。服麻術，亦仙論 御同御,抵禦婦人，即握固不泄，還精補腦之術也。
《列仙傳》曰：“容成公者，能善補導之雖，取精於玄牝，其要穀神不死，守生養氣者也”。故世言御婦人術者，多推容成公為始祖。其實此術非創自容成公，乃創自先生。先生特假名於容成耳。按後漢時有冷壽光者，與華先生同時，常師事先生，得先生秘授御婦人術。壽光年可百五六十歲，嘗屈頸（喬鳥）息，鬚髮盡白，而色理如三四十時。同時又有魯女生者，長樂人，初餌胡麻及術，絕谷八十餘年，日少壯，色若（禾農）桃，日能行三百里，之及獐鹿。常採藥入嵩高山，見女子自言為三天太上侍官，以五嶽真形與之，並授以施行法。女生道成，一旦與知交故友別，雲入華山。去後五十年，先時相識者，逢女生華山廟前，乘白鹿從玉女三十人，並令謝其鄉里故人也。 華佗治發白要訣 服地節，頭不白 樊阿從先生求方，可服食益於人者。先生授以漆葉青黏散。漆葉屑一斗，青黏十四兩，以是為率，雲久服去三蟲，利五臟，輕體，使人頭不白。阿從之，壽百餘歲。 按漆葉或謂即漆樹之葉，郁脂膏。或謂即黃芪，大補元氣。青黏一名地節，又名黃芝，即今熟地。主理五臟，益精氣。昔有游山者，見仙家常服此，因以語先生，試之良效。即以語阿。阿初秘之，旋因酒醉泄於人，其方遂流傳於後世雲。
人物評價
華佗故居華佗，中國古代傑出的醫學家，被稱為“神醫”。《後漢書》、《三國志》都載入了《方技傳》，反映了統治階級對科技的輕視。華佗不慕爵祿，潛心研究學習醫藥，所以在許多方面都取得了突出的成就，反映了中國公元2世紀的醫學水平。 華佗不僅醫術高超，而且醫德高尚。
成名後的華佗為人治病不分對象，不論場所，這也反映了他專以治病救人為己任的高尚情操。 他,一生行醫，對外科、內科、婦科、針灸、寄生蟲病和醫療體育保健等方面，都有獨道的見解和精湛的醫術。他是中國古代一位傑出的醫學家。華佗擅長外科手術，他是中國醫學史上第一個施行剖腹手術的外科醫生。為了減輕病人的痛苦，他發明了一種能全身麻醉的藥物即麻沸散。而歐美使用全身麻醉術是十九世紀初的事，比中國推遲了一千六百多年。
華佗高明之處，就是能批判地繼承前人的學術成果，在總結前人經驗的基礎上，創立新的學說。華佗除系統地接受古代的醫療經驗外，還能很好地重視和套用民間的醫療經驗。他一生遊歷了不少地方，到處採集草藥，向民眾學習醫藥知識。在向民間找藥的同時，還從民間蒐集了不少單方，經常用這些單方來治病。
華佗被害至今已一千七百多年了，但人民還永遠懷念他。江蘇徐州有華佗紀念墓；沛縣有華祖廟，廟裡的一副對聯，抒發了作者的感情，總結了華佗的一生：
“醫者刳腹，實別開岐聖門庭，誰知獄吏庸才，致使遺書歸一炬；
士貴潔身，豈屑侍奸雄左右，獨憾史臣曲筆，反將厭事謗千秋。”
相關影視
片名：醫神華佗電視劇海報地區：中國香港(TVB)
導演：蕭顯輝
演員：林文龍 黃日華 伍詠薇 江欣燕 鍾麗淇 鄭子誠
首播：2004
集數：20集
語言：粵語
劇情介紹
華佗（林文龍飾）自幼聰慧過人、醉心醫學，因緣際遇下，拜名醫張仲景為師。一次，關雲長（尹揚明飾）帶同鄉求醫，佗發現此人的病症有異，不是普通傷寒，故將《傷寒論》和《滋陰論》結合，成功研究出治療瘟疫之法。惜百姓迷信鬼神之說，加上小人得志，對佗諸多加害，令其惹上殺身之禍。時景之長女張妙心（伍詠薇飾），與佗兩情相悅，決心下嫁並隨夫逃亡。 佗移居許昌後有醫無類，不論病得多重的人也全力拯救，結果往往失敗，被評為「醫死人大夫」，生活每況愈下。後佗替曹操（黃日華飾）的幼兒醫好多年頑疾，得操賞識，封為太醫院監，著手撰寫醫學大全。好景不常，操的奸雄本色漸露，命佗製毒藥殺害關之士兵，佗不恥操所為，投靠關。操頭風病發作，惱羞成怒，以斬殺太醫院內三百餘人作脅，迫佗返回許昌為其治病，佗深知此行兇多吉少，莫非這就是命運的安排？關於太極人物
| 太極是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態，兩儀即為太極的陰、陽二儀。太極一詞最早見於《易傳 繫辭上》。 |
中國古代名醫
| 姓名 | 字號 | 籍貫 | 所處時代 | 特長及成就 | 醫學著作 |
| 華佗 | 名旉，字元化。 | 東漢沛國譙（今安徽毫州）人 | 東漢末年（約公元2世紀～3世紀初） | 擅長外科，精於手術，被後人稱為外科聖手、外科鼻祖，發明“麻沸散”，創“五禽戲”。 | 《中藏經》 |
| 葛洪 | 字稚川，自號抱朴子，人稱“葛仙翁” | 丹陽郡(今江蘇省)人 | 晉代(公元284年-354年) | 道教領袖，內擅丹道，外習醫術，研精道儒，學貫百家，最早的傳染病學專家 | 《抱朴子》、《肘後救卒方》 |
| 王冰 | 自號啟玄子 | 不詳 | 約唐景雲至貞元（710－804）年間人 | 中唐著名醫家。唐寶應中（762—763）為太僕令，故稱為王太僕。 | 《次注素問》 |
| 皇甫謐 | 初取名靜，後改謐，字士安。 | 東漢時安定朝那（今甘肅靈台） | 東漢(公元215年-282年) | 針灸鼻祖 | 《針灸甲乙經》 |
| 王叔和 | 名熙 | 西晉高平（今山西高平）人 | 公元201年—280年 | 精通中醫經典方書，於脈學頗有研究 | 《王叔和脈訣》、《脈經》 |
| 滑壽 | 字伯仁，晚號櫻寧生。 | 祖籍襄城（今河南襄城縣） | 約1304～1386年 | 提出奇經八脈的任督二脈與其他奇經不同，應與十二經脈相提並論而成十四經 | 《難經本義》、《讀素問鈔》 |
| 錢乙 | 字仲陽 | 浙江錢塘 | 約1032－1113年 | 著名兒科學家，有“兒科之聖”，“幼科之鼻祖”之稱 | 《小兒藥證直訣》 |
| 淳于意 | 西漢初齊臨淄（今山東淄博東北人） | （約前205—？） | 《史記》記載了他的二十五例醫案，稱為“診籍”，是中國現存最早的病史記錄。 | ||
| 李時珍 | 字東璧，晚年號瀕湖山人 | 明朝蘄州（今湖北蘄春縣）人 | 1518—1593年 | 曾參考歷代有關醫藥及其學術書籍八百餘種，結合自身經驗和調查研究，歷時二十七年編成《本草綱目》一書，是我國明以前藥物學的總結性巨著。 | 《本草綱目》、《瀕湖脈學》、《奇經八脈考》 |
| 扁鵲 | 姓秦，名越人 | 春秋戰國時期渤海（今河北省任邱縣）人 | 約生於周威烈王十九年（公元前407），卒於赧王五年（前310） | 扁鵲善於運用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病精於內、外、婦、兒、五官等科，套用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫祖。 | 《扁鵲內經》九卷、《外經》十二卷和《泰始黃帝扁鵲俞拊方》十三卷 |
| 張仲景 | 名機，字仲景 | 東漢南郡涅陽（今河南鄧縣穰東鎮，一說今南陽）人 | 生卒年及生平不詳，經後人考證，約生於東漢和平元年（150年），卒於建安二十四年（219年）。 | 東漢末年著名醫學家。正史無傳，他寫作的《傷寒雜病論》，是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，喻嘉言稱此書：“為眾方之宗、群方之祖”。元明以後被奉為“醫聖”。 | 《傷寒雜病論》、《傷寒論》 |
| 朱丹溪 | 朱震亨，字彥修，晚年被人稱作丹溪翁。 | 元代婺州義烏人（今屬浙江）， | 公元1281－1358年 | 是中國醫學史上著名的金元四大家之一。 | 《格致餘論》、《本草衍義補遺》、《丹溪心法》、《醫學發明》、《脈訣指掌》、《平治薈萃》、《語法機要》、《丹溪醫要》、《脈因證治》 |
| 孫思邈 | 京兆華原（今陝西省耀縣孫家塬）人。 | 公元581—682年 | 被人稱為“藥王”。在《千金要方》中首創《大醫精誠》論，較全面地論述了作為醫生所必須恪守的醫德準則。 | 《千金要方》、《千金翼方》、《老子注》、《莊子注》、《枕中素書》 |
