老古舞:簡介老古舞，黎語“闖坎”之意，古籍稱“告祖先”。源於黎族原始社會 -百科知識中文網

簡介

老古舞，黎語“闖坎”之意，古籍稱“告祖先”。源於黎族原始社會的祖先崇拜。因為它古老，因而得名老古舞。解放前，老古舞在白沙的細水鄉、元門鄉、白沙鎮、牙叉鎮和相鄰的瓊中黎族苗族自治縣的黎族鄉村，都可見到，後來，僅在細水鄉有遺存。2010年5月，老古舞獲評國家級非物質文化遺產。

源流

老古舞，是一項十分古老的舞蹈，場面甚為奇特，甚為宏大，甚為壯觀。祭祀祖先時跳老古舞。凡人患病做惡夢或有不吉利之事發生都要“告祖先”，求祖先保佑平安除災解難。如果沒有發生特別事故也要每三年全村舉行一次“告祖先”，跳老古舞活動祭祀先輩。關於老古舞的記載，早在宋《諸蕃志》中就有記載：黎族“俗尚鬼，不事醫藥，病則宰牲畜動鼓樂以祀，謂之作福”。清朝張慶長《黎岐記間》記：“遇有病輒宰牛告祖先，或於野或於屋，隨所便也”。

據一些史料記載，早期跳老古舞由村老（村中長輩）主持，明代改由“道公”主持。後由熟悉“老古舞”的老藝人（領舞者）主持。細水鄉，離白沙縣城並不遙遠，在細水鄉的一些村寨，都遺存著老古舞。

特點

角色眾多，是老古舞的一種有別於其他黎族舞蹈的重要特徵。樂隊中的樂器種類繁多，有唎咧、畢達、嗩吶、黎鼓、大鑼、小鑔等。
老古舞參加的人數眾多，少則數十人，多則上百人，解放前在跳老古舞時幾乎全村人人參與，它是一種集祭祀、舞蹈、慶典、娛樂於一體的綜合性活動。但其中最有價值的，還在於舞蹈中包含的眾多的角色和動作。在舞蹈中，主要角色有12人以上，分工不同，在黎語中有著特定的稱謂：頭戴方角彩帽，身穿紅色長袍，用紅布條束腰，左手端1隻杯，右手拿1支筷子，在舞中代表男性。他是整個舞蹈隊伍中的領舞，黎語稱為“苟它”，他位於隊伍最前面。“西它”是舞隊的壓陣人，位於舞隊的尾端。舞中代表女姓的舞者，服飾同“苟它”，右手拿一根30厘米的木棍，棍的尾端縛著一束白麻線的拂塵，象徵鹿的尾巴。“苟它”領舞，“西它”壓舞，一前一後，一男一女，在整個舞蹈中遙相呼應。

“帕曼委嘎”，指男性舞者。在此角色中，又分出四個小角色，其中一人扮鹿，兩人扮獵人，一人拿獵槍，一人拿長柄大刀；另外兩人舉鯉魚燈、兩人舉燈籠，其他人手持祖宗靈牌。都穿著黎族傳統男性服飾。
這些角色，都來源於生活，在眾多的黎族舞蹈中，許多舞蹈都與生活生產息息相關，而老古舞也不例外，它包含的角色更豐富，與生活聯繫更為緊密。
除了這些角色，還有一個“拜扣委嘎”，男扮女裝，穿緊身花筒裙，手持煙筒。“倒叮囉”，即裝瘋賣傻者，由兩人裝扮，戴面具，1人代表男性，1人代表女性。
“批魯”，扮女性丑角。腰挎一具漏底的竹簍，到處亂撿東西往簍內放，但是放什麼掉什麼，惹人發笑。
在眾多的角色中，扮男性丑角的“爬禿”頗有特點。頭戴草笠，手持短棍，將一束稻草編織成男性生殖器形狀綁在腰間，專尋女性做繁衍後代動作。“爬禿”這個角色，在我國眾多少數民族的舞蹈中，並不多見，但是在黎區的舞蹈中存在，說明在黎族社會中人們對繁衍後代的渴望和尊重。
除了這些角色之外，還有樂隊和自由參與的村民，人數多少不限。

情節

舞蹈的大體情節分為四段，第一段為“起師”：意為告祖先儀式開始，“苟它”站在祭台前敲大鼓念白，大致意思為“大鼓呀大鼓，今天請你把各位祖先神靈召來跟我們團聚吧，我們有豐收的稻穀，有香甜的米酒，打獵打到了山豬，婦女們織出了美麗的衣服，我們沒有忘記祖先神靈，我們共同慶祝這美好的節日”。苟它念完之後，帶著眾舞者圍著四個舂臼繞行，稱為“走四”，請四方祖先神靈歸來，手持鯉魚燈、燈籠等，舞者在前照明帶路。
舞蹈的第二段為“開闕”：意為活著的親人迎接祖先神靈歸來。“苟它”帶舞者繞著6個舂臼轉圈，表示迎接的路途長遠。
開闕結束，第三段為“挽嚷”，此為該舞蹈的精華部分，活著的人與歸來祖先神靈同樂，舞者圍著排成兩行的12個舂臼追逐玩耍，並表演點種山欄（一種旱糯米稻）、狩獵（獵人和裝鹿者表演）、捕魚（丑角“批魯”捕魚，邊放竹簍邊漏掉，引人發笑）、丑角“爬禿”用草繩表現交配動作，追逐女性，意為“祖先們敬請放心，我們的後代生生不息”。戴面具者裝瘋賣傻，代表祖先神靈歸來與活著的親人同樂。其他參加的村民隨著鑼鼓跳拋手舞、踢腳舞，時唱山歌助興舞蹈第四段為“走洪圍”，意為送祖先神靈歸去。場上燃香，四周燒柴，燈火通明，“苟它”帶著眾人繞著門字型竹排蜿蜒穿行，在熱烈的氣氛中結束。最後解開縛在竹子上的繩結，表示祖先神靈已消災解難，保佑全村風調雨順，老少平安。
在古老的黎族舞蹈中，分眾多角色，並將整個舞蹈分成段落，各有不同主題，可見舞蹈在黎族人民中有著深刻的表現形式。老古舞表現黎族人民自原始社會以來形成的祖先崇拜祭祀議式和傳統生產、生活習俗，有千百年的民間傳承歷史。同時，展示有本民族特色的民間音樂和民間舞蹈，也是民間自娛自樂的方式。