簡介
洛奇洛耶與扎斯扎依《洛奇洛耶與扎斯扎依》描寫了一對哈尼族男女青年追求純真的愛情、反抗壓迫、爭取自由的悲壯故事，歌頌了哈尼人樸實、淳厚而倔強的民族性格，反映了人們對自由、美滿、幸福生活的嚮往和追求。
全詩共11章，1000餘行，分別為：一、開頭的歌，二、迷扎扎斯扎耶，三、阿基洛奇洛耶，四、趕街相會，五、上山吹弦，六、秧田對歌，七、串寨求親，八、成家立業，九、領頭抗租，十、不死的魂，十一、結尾的歌。詩中，把男主人公尊稱為阿基。洛奇洛耶(意為頂天立地的英雄)、女主人公尊稱為迷扎扎斯扎依(意為智慧美麗的花朵)，作為民族英雄來祟敬，世世代代傳頌下來，是哈尼族傳統文化的生動體現。長詩樸實的語言和獨特的藝術表現手法，不愧為民族民間文學的精品。
該詩根據已故哈尼族民間藝人白楊才、胡旭昆的演唱和翻譯，經劉曙、姜羲、李廣學、郭東屏蒐集整理，在墨江哈尼族自治縣文化局和民宗局的組織關心下，於1995年10月由德宏民族出版社正式出版。
歷史
哈尼族具有悠久的歷史和燦爛的文化，在數千年的生存和發展的歷史長河中，哈尼族經歷了無數的艱難困苦，他們以堅毅的勇氣和若愚的智慧，背負著物質與精神的沉重行囊，從西北高原漸次下行游遷到哀牢山、無量山的高山縱谷之間。在兩山之間（哀牢山、無量山），大自然以她優厚的環境條件善待了這個勤懇的民族，他們用汗水澆灌這裡肥腴的土地，建設了自己美麗的家園，“創造了燦爛的民族文化，創造了如同紅河、把邊江、瀾滄江般源遠流長，如同古哀牢山、無量山般奇偉瑰麗的民族文學。”
哈尼族在傳統歷史上沒有本民族文字，卻有著豐富多彩、內涵精邃的傳統民族民間文學，從哈尼族的傳統歷史過程中我們可以看到，哈尼族是一個具有開放精神的，善於汲取的，富於創造的，銳意進取的，擁有強大生命力的民族。
在伴隨著苦難和艱辛的遷徙和山地農耕過程中，沒有傳統文字的哈尼族全憑強記博聞，一代傳一代地傳承著許多動人心魄、扣人心弦的宏大詩篇和古歌，譬如遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》、《雅尼雅嘎贊嘎》，神話古歌《都瑪簡收》、《縮最禾土瑪繞》，婚禮古歌《歐夏奕》 ，喪葬古歌《阿媽去世歌》，民間敘事詩《十二奴局》等等，都氣勢宏大地反映了哈尼族的民族精神和民族個性，成為中華民族文苑百花園中的艷麗奇葩。
風格
哈尼族民間敘事詩《洛奇洛耶與扎斯扎依》是長期流傳在雲南省普洱市和玉溪市的墨江、江城、普洱與元江、新平一帶的哈尼族碧約人當中的英雄頌歌。“這部英雄頌歌唱出了哈尼族——碧約人樸實、淳厚、純真而倔強的民族性格，也唱出了這一邊疆兄弟民族的智慧和覺醒。”
敘事詩《洛奇洛耶與扎斯扎依》的出版，給哈尼族幹部民眾帶來欣然的民族自豪感，它像寧靜的湖裡擲進了一枚石子，為推動哈尼文化的積極健康發展起到了推波助瀾的作用。敘事詩的收集整理者劉曙、姜羲、李廣學、郭東屏等為此付出了艱辛的代價，演唱者白楊才老人已經辭世，這一珍貴民族文化遺產歷經周折而得於正式出版，無不讓人感到欣慰和振奮。
哈尼族敘事詩《洛奇洛耶與扎斯扎依》“全詩故事性強，情節起伏跌宕，人物形象鮮明，結構悲慘壯烈，是一首歌頌平凡勞動，歌頌純真愛情而又令人驚心動魄、痛心疾首的哈尼族英雄讚歌，較之《阿細的先基》、《阿詩瑪》、《玉龍第三國》、 《大黑天神》等優秀民族民間敘事長詩，毫不遜色。”
敘事詩《洛奇洛耶與扎斯扎依》蘊涵了諸多哈尼族的樸素哲學觀念，以英雄悲劇性最為悲慘壯烈，筆者只從以上三個方面作了簡略概述，如果要分析得更為透徹更具力度，還要深入思考背景文化，引入悲劇結構的效應和對人文的影響，在此略而不論。
悲劇性的根源
洛奇洛耶與扎斯扎依敘事詩《洛奇洛耶與揶斯扎依》的主旨表現是洛奇洛耶與扎斯扎依同依司司莫為代表的剝削階級邪惡勢力的鬥爭。導致悲劇的根源是顯殊分明的階級性。洛奇洛耶與扎斯扎依是廣大受剝削，受壓迫的人民民眾的意志反映，他們同依司司莫鬥爭也是善與惡的針鋒較量。雖然正義有時候處於劣勢地位，它蘊藏在廣大人民民眾的心靈深入，邪惡勢力必遭眾所矢之和人民的唾棄。
詩中雖然對立的階級性不明顯，但是鬥爭雙方的矛盾卻是十分激烈的，誰是誰非清楚明白，所以詩中的階級對立是深蘊於內容之中的。也只有在對立階級存在的背景下才會有勝與負的結局。
敘事詩第八輯“領頭抗租”是推動悲劇發展的前奏，可以說為悲劇高潮作了良好的鋪墊。例如：“苦竹開花不吉利/哈尼家的新谷熟了/依司司莫要來搶了。”因為社會存在著剝削與被剝削的二者對立的關係，注定了人民生活將受到掠奪的災難性。“豺狗闖進廄/山羊受害了/依司司莫闖進寨/哈尼家遭殃了//今年直莫做大壽/一人要加三斗糧/限期三日要交齊/誰也不能來違抗。”秋收季節剝削階級催糧逼租，並且比往年的剝削更加嚴重，這是悲劇產生的導火線，秋收抗租必將導致矛盾雙方的激烈鬥爭。
這裡所反映的矛盾雙方是人民大眾與剝削階級之間不可調和的對抗，為引出鬥爭的主人翁洛奇洛耶與扎斯扎依作了渲染。“你不是生我們的阿媽/你不是養我們的阿爸/我們不給。”扎斯扎依鬥爭性的答話無疑給了依司司莫當頭一悶棍，更激怒他的是“扎斯扎依不害怕/你敢耍刀我家有/你敢耍箭我家有/你耍刀箭我不怕。”一向被篾視為男人附屬物的女人，敢如此直面抨擊剝削階級代言人，這是對婦女勇敢形象的典型塑造和完善歌頌。扎斯扎依領頭抗/洛奇洛耶強有力的援助。“扎斯扎依領頭抗/洛奇洛耶來壯膽//我們不養白吃糧的豬/你們趕快滾回去。”倆個鬥爭英英形象栩栩如生地突現在讀者面前，隨著矛盾鬥爭的深化，注定了悲劇的結局。因為以依司司莫為代表的剝削階級不會就此善罷甘休的，他們有著毒蛇一般的詭計。
依司司莫因為逼租遭到以洛奇洛耶與扎斯扎依為代表的人民民眾頑強抗爭，他們不惜耍弄惡毒的陰謀迫害洛奇洛耶與扎斯扎依，串通縣官籠絡敗類施展毒計，把矛盾發展推向高潮，促使悲劇的發生。“依司司莫請來了三江兩府的兵馬/三江兩府的兵馬/趕到了新撫江邊。”“三江兩府的馬兵/魔鬼一樣撲向江邊/千萬支弩箭暴雨一樣射到江里。“這裡鬥爭雙方的矛盾激化到了武力衝突，正義與邪惡接開了絞力鬥爭。雖然第一次毒計沒有得逞，但是矛盾對立方是不會罷手的，依司司莫已經下決心要剷除洛奇洛依與扎斯扎診，”依司司莫心太毒/二次請來了三江兩府的兵馬/他們無聲無息地伏在江邊/他們無聲無息地拉開弓弩。
“依司司莫二施毒法，最終抓到了洛奇洛耶與扎斯扎依。在污濁強大的邪惡勢力面前，正義處於劣勢，英雄遭到了毀來的處治；砍頭，剁成肉醬，釘上鐵釘等殘無人道的摧毀。然而正義始終是人民利益的代表，無論什麼樣的淫威都懾服不了。洛奇洛耶與扎斯扎依三死回生，這正是人民意志的集中體現，也完美地再現了英雄的偉大形象，雖死猶生，歌頌正義不滅，真理永存。故事在這裡發展到了最高潮，這裡兩上絕然不同的對立階級的激烈鬥爭。讀者在這裡所感受到的英雄不朽的精神。所以說洛奇耶與扎斯扎依的悲劇根源是社會的階級性。
產生條件
產生洛奇洛耶與扎斯扎依悲劇的另一個重要條件是他們的鬥爭性格。敘事詩中代表人民民眾意願的洛奇洛耶與扎斯扎依，遭受強大惡勢力打擊的時候，不是退縮和逃避，而是臨威不懼，直面惡毒的依司司莫，表現出極其勇限的鬥爭性格，具有為捍衛民眾真理視死如歸的精神。秋收對農民是一個值得慶幸的季節，然而面對剝削階級代表依司司莫的逼租，使人民初露喜悅的微笑橫掃得煙飛雲滅，正是矛盾雙方箭披弩張的時候，洛奇洛耶與扎斯扎依民依司司莫針鋒對恃。“今年直莫做大壽/一人要加三斗糧/限期三日要交齊/誰也不能來違抗“。
依司司莫逼糧如逼命，掃盡了人民豐收盼過好日子的興致。而鬥爭的另一方也不甘示弱，“扎斯扎依不害怕/你敢耍刀我家有/你敢耍箭我家有/你耍刀箭我不怕”。扎斯扎依的鬥爭語言鋒利而有力量，震懾了威恐嚇的依司司莫。隨著矛盾的激化，鬥爭雙方進入了武力較量，依司司莫使出了歹毒的計謀，三番五次避過死劫，死里回生。特別是在敘事詩第九輯“不死的魂”里，洛奇洛耶與扎斯扎依的鬥爭性格展示得更為出色，矛盾鬥爭達到了白日化。依司司莫耍弄毒計活捉了洛奇洛耶與扎斯扎依，而他們大義凜然進行殊死鬥爭。
“哈尼家的洛奇洛孜孜不倦/官家面前不變臉色/哈尼家的扎斯扎依/槍刀面前不說軟話//要殺由你/要砍則你/你不配跟我說多餘的話”。甚至碎屍復活又被十四顆大鐵釘在新撫江邊的岩石上，洛奇洛耶與扎斯扎依的鬥爭性格也沒有被殘酷的折磨所泯滅，反而更加堅定了他們的鬥爭精神。“依司司莫的鐵釘不牢靠/依司司莫的鐵釘會生鏽/等到鐵釘銹斷了/我們就會復活了”。只要他們的生命不息，頑強的鬥爭就永遠，依司司莫也永無寧日。直到最後果被銅釘釘死，鮮血浸染厚實的紅土地，洛奇洛耶與扎斯扎依的鬥爭性格得到了最臻美最完整的展現，用生命樹立了一面英勇頑強的旗幟！
悲劇性的中介
敘事詩中促成洛奇洛耶與扎斯扎依悲劇性的又一條件是出現了哈尼族敗類――尼罕。在階級社會發展的各個時期，來自民眾底層中在某些意志薄弱者，缺乏半爭精神，欺軟怕硬，充當卑劣的丑角。從思想上分析，這類人貪圖小便宜，為獲取蒼頭蠅利不惜犧牲民族利益，成為剝削階級的走狗和幫凶，也和人民有著不可調和的矛盾，是被人們所唾充的敗類。
敘事詩中尼罕的形象塑造也很成功，他是人面狼心的傢伙，用善良的外衣偽裝自己的歹毒，誘騙民眾上當，給英雄的洛奇洛耶和扎斯扎依造成了付出生命代價的悲劇。悲劇情節的發展是因為存在著對立階級之間的矛盾，早已蓄久深蘊於中，然而促成悲劇的中介確是尼罕在兩者之間作了引線，如在矛盾鬥爭之初，“尼罕是條癩皮狗/天天來查扎斯扎依的行蹤/天天來嗅洛奇洛耶家/向洛奇洛耶的阿爸問好/向扎斯扎依的阿媽請安”。尼罕的人面狼心已經初步顯露，只是缺乏鬥爭經驗的人民受到一時蒙蔽，這正是所謂的“黃鼠鋃給雞拜年――不安好心”。
矛盾的激劇發展，鬥爭雙方展開了殊死搏鬥。依司司莫的毒計一一落空，使他惱羞成怒。洛奇洛耶與扎斯扎依在敢他日不守夜不寐的眼中釘，肉中刺。依司司莫收買利用哈尼族的敗類尼罕，把他豢養成鷹犬，加劇了洛奇洛耶與扎斯扎依悲劇的產生。尼罕一計不成又生一計，每一次推動了矛盾的發展。“尼罕二次裝做老實人/二次來到洛奇洛耶家裡多福多壽的老人啊/豹子昨晚來到我家門口/想要拖吃我家的山羊/請把洛奇洛耶的弩箭借給我/今晚我要守廄護山羊”。尼罕的毒計無疑斬斷了洛奇洛耶與扎斯扎依的後路，戰鬥的勇士失去了武器，結果中能束手就擒，矛盾發展到最高潮，注定了洛奇洛耶與扎斯扎依非劇的產生。
來自於內部的暗藏的敵人是最不容易被覺察的。不要說善良憨厚的洛奇洛耶與扎斯扎依阿爸阿媽，就是具有勇敢鬥爭精神的他們也同樣被甜言密語所迷惑，錯把惡人當善人，引來了自身的災難，獻出了寶貴的生命，導致悲劇產生。“沒有心肝的尼罕/三次裝做老實人/天天去給洛奇洛耶送茶送飯/天天去給扎斯扎依送花送飯”。為了達到惡毒的計謀，卑鄙的尼罕裝作表面善良的老實人假獻殷勤，實則是噴吐著毒汁的眼鏡蛇，他給洛奇洛的耶與扎斯扎依送茶送飯，以此蒙蔽醜亞的嘴臉。然而英雄的洛奇洛耶與扎斯扎依最終還是沒能識破尼罕歹毒的獸心，中了尼罕的毒計，犧牲了寶貴的生命，成為壯烈的悲劇英雄。“親親的‘阿基’喲/親親的迷扎喲/看見鐵釘釘在你們身上/我的心都碎了/我的魂都散了//啊呀呀/親親的阿基呀/啊呀呀/親親的迷扎呀/你們是哈尼家的精靈/你們是不會死的天神/鐵釘釘你們不害怕/你們到底怕什麼？”尼罕三次假裝善良人施毒計，直至洛奇洛耶與扎斯扎依悲壯犧牲，他的醜惡嘴臉勾勒得形象畢露，惡毒的靈魂描繪得細緻副真。可見，敘事詩的作者對尼罕這一次要人物的形象塑造，也是經過了精心刻畫的。
評價
《洛奇洛耶與扎斯扎依》詩共有10輯1021行。第一輯開頭的歌；第二輯迷扎.扎斯扎依；第三輯阿基.洛奇洛耶；第四輯趕街相會；第五輯秧田對歌；第六輯串門求親；第七輯成家立業；第八輯領頭抗租；第九輯不死的魂；第十輯結尾的歌。
此詩有完整的故事情節，有鮮明的人物形象。它是一首讚頌勞動的歌，讚頌純真愛情的歌。更重要的是，它是讚頌哈尼族最出色的男女青年反抗壓迫、爭取自由的堅強性格和不屈的靈魂的英雄頌歌。難怪哈尼人對它那么迷戀，每當聽到老歌手彈唱的時候，往往接連幾夜聚聽不散。因為它表達了哈尼人民的心愿，唱出了哈尼人民的心聲。主人公洛奇洛耶和扎斯扎依的悲劇，是哈尼人曾經遭受過的歷史悲劇。這對青年男女為民眾的生存挺身而出，被砍成肉塊、剁成肉醬依然復活，那雖死猶生、靈魂永遠不死的傳說，是這個邊疆民族堅強性格的藝術再現。無怪乎，哈尼人民用最高的尊稱阿基.洛奇洛耶（意為頂天立地的英雄）、最高的美稱迷扎.扎斯扎依（意為智慧美麗的花朵）稱呼他們了。
在這部敘事長詩里，從洛奇洛耶和扎斯扎依的出生、成長、相會、成親到領頭抗租、英勇不屈、壯麗獻身，不僅反映出了哈尼族優秀青年追求自由、不畏強暴的堅強品格，也較全面地反映了哈尼人民的生產生活狀況、民風民俗、婚姻關係和當時街市熱鬧的小商品交流場面。尤其是有一些關於人的藝術描寫，樸實、深刻而形象。如在第五輯中寫到洛奇洛耶答應正在栽秧的姑娘們的要求，向她們彈起弦子演奏《求親調》的情景：“弦子剛響起，姑娘就愛聽；弦子彈下去，姑娘甜透心”；“七十個姑娘，七十個模樣：有的直著身子聽，有的歪著身子聽，有的側著耳朵聽，有的提著秧把聽”。“七十個姑娘的心，讓洛奇洛耶的弦子迷住了，手裡的秧把掉了不知道，頭上包巾掉了不知道，背著娃娃栽秧的阿嫂，娃娃掉進田裡不知道”……。這一情景，不僅使人聯想到漢族著名的古樂府《陌上行》里眾人凝神圍觀美人羅敷的千古絕唱！
這部英雄頌歌，唱出了哈尼人淳厚、純真而倔強的民族性格，也唱出了邊疆兄弟民族的智慧與覺醒。它不是以通常的大團圓來結局，而是以壯麗的悲劇作結尾。而悲劇之所以發生，是因為哈尼族出了尼罕那樣的敗類。利用他的同胞的過於善良、過於純真而施展詭計。於是，“尼罕用洛奇洛耶的弩箭，悄悄地射中洛奇洛耶；三江兩府的兵馬，把洛奇洛耶活活捉住了。”歌者反覆傷心地詠唱到“可惜洛奇洛耶的阿爸的心太慈，沒有看出尼罕的詭計，可惜洛奇洛耶的阿媽心太善，沒有看見尼罕的詭計”。“可惜洛奇洛耶心太直，可惜扎斯扎依心太實，他們對尼罕說了心裡話。”這幾句動人心魂的傷心話，標誌著哈尼族智慧的成長和覺醒，而這種覺醒是他們心愛的男女英雄被銅釘釘在山岩上，淌了七天七夜的鮮血換來的。
第三批國家級非遺名錄（1）
| “非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。下面是第三批非遺名錄推薦項目。 |
