簡介
大地春光明媚，孔雀輕聲婉轉歌唱；天空出現五色彩虹，遍地百花開放……在這吉祥的日子裡，按照古代傳統習俗，來自協榮的兩頭雌雄野牛，與我一起，祝福生活幸福吉祥”。
這是協榮“仲孜”開始時的一段道白。“阿熱”是舞蹈的領舞者，在鏗鏘有力、節奏明快的鈸鼓聲中，“阿熱”“六步一抬”出場，繞場一圈後在中間停住，然後很有節奏地說出上面的道白。
隨著社會發展，協榮“仲孜”也在歷史長河中不斷地發展和變化。協榮“仲孜”的第6代傳承人查斯就針對這種情況說過：“過去跳協榮‘仲孜’要求威武、雄壯，表現出野牛的驃悍性格和特點。現在在各種慶典上表演時，有些組織者要求歡快、激烈。這樣既沒有野牛的性格，又失去了它原有的風格和特色。這種跳法我們不願意，而且民眾也不喜歡。”
協榮仲孜解釋
協榮仲孜的“仲”，藏語意為“野牛”；“孜”，藏語意為“舞”或者“玩耍”。曲水縣才納鄉協榮村的協榮“仲孜”是一種集唱腔、道白、舞蹈於一體的藝術形式。協榮“仲孜”表現喜慶、吉祥、圓滿、歡樂的場面，舞蹈動作歡快、熱烈、豪放，折射出幾千年來這個地區人們的生活智慧。
故事
扮演“阿熱”的桑珠老人今年50歲，他是協榮“仲孜”的第7代傳承人。由於他體弱多病，身體狀況很不好，因此，從2002年開始，他培養了一個接班人次仁，這樣，次仁就成為第8代傳承人。從第1代傳承人到第8代傳承人，按他們的平均年齡來計算，協榮“仲孜”已有400多年的歷史了。
協榮仲孜桑珠小時候由於家境貧寒未能上學，長大後通過自學達到了國小文化程度。從17歲開始，在協榮“仲孜”第6代傳承人查斯老藝人的帶領下，學習表演技藝，最終成為協榮“仲孜”的第7代傳承人。
作為協榮“仲孜”的第7代傳承人，桑珠老人最了解相關的歷史和傳說。據他介紹，協榮“仲孜”是公元17世紀產生的。五世達賴被人們從山南迎請到拉薩時，途中路過古嘎啦山（現山南扎囊縣桑耶鄉境內）時，大雪封山，無法通行。這時兩頭野牛和一位“阿熱”突然出現在隊伍跟前，兩頭野牛和“阿熱”經過一番努力修通了一條道路，使隊伍順利通過。
由此看來，協榮“仲孜”借用兩頭野牛不怕風雪和艱難，在古嘎啦山頂上替人鏟雪打通道路、為人排憂解難，以擬人化的手法，塑造了雪域高原上野牛的勤勞、勇敢和堅強不屈的性格，這實際上表現了藏族人民勤勞、勇敢、智慧和助人為樂的精神氣質。
特點
協榮“仲孜”和藏戲有著緊密的聯繫，這從服裝、道具和唱腔上可見一斑。表演“仲孜”時所穿的服裝為藏裝，原料均為氆氌。道具有鈸、鼓、“阿熱”臉上戴的藏戲面具和手中持有的“塔塔”（五彩旗桿）、扮演公牛和母牛所穿的“牛皮”（用氂牛的粗毛編織而成）以及一對“牛頭”。扮演公牛和母牛的表演者所穿的服裝是黑色的，這是為了和“牛皮”相配。
桑珠說，每年的雪頓節，協榮村的“仲孜”表演隊都要在拉薩參加藏戲表演，雖然表演的時間不算太長，但它是必須參加的一個表演隊。其主要原因是協榮“仲孜”突出地表現了祝福、吉祥和圓滿。現在協榮村的“仲孜”表演隊不僅在本村的望果節上表演節目，而且還在各種慶典上受邀請表演。
目前，協榮村表演“仲孜”的主要有以下幾個人：除桑珠和次仁之外，次珠和小巴珠表演牛頭，大巴珠和旺慶表演牛尾，另外還有一人打鼓，一人擊鈸。其實協榮村真正能跳“仲孜”的只有桑珠和次仁，其餘幾人是在桑珠老人的辛勤培養下成長起來的，他們既沒有深厚的藝術功底，又沒有排練的充足時間，只能利用農閒時間，放棄家務和個人的事情，在無報酬的情況下排練“仲孜”的各種表演技藝。
表演形式
桑珠老人從房間裡取出牛頭，帶著我們來到協榮村村委會，因為表演用的服裝放在村委會的倉庫里。其餘幾人也陸續到來，他們換上表演服裝，開始跳“仲孜”。
協榮“仲孜”從“阿熱”的兩段道白開始，說完第二段道白後，“阿熱”在前面逗引，兩頭“野牛”（一公一母）在歡快的鈸、鼓聲中奔跑出場。在廣場上繞一圈後，“阿熱”站在兩頭“野牛”中間面向觀眾。“阿熱”在鈸、鼓聲中邊舞邊說，其內容是表示吉利和挑逗野牛的詞。這時鈸、鼓加快速度，兩頭“野牛”跳得更歡，“阿熱”又接著唱道：“我們協榮的小野牛，是最快樂、最幸福的。”接下來“阿熱”向天空撒糌粑，兩頭“野牛”時而蹦跳，時而吼叫，時而打滾斗角，時而歡騰歌舞；特別是用犄角挑起哈達，獻給最尊敬的客人，使表演達到高潮。最後，“阿熱”再說一段道白，說完道白，集體在原地舞一段後，“阿熱”趕“野牛”退場。整個舞蹈到此結束。
第三批國家級非遺名錄（1）
| “非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。下面是第三批非遺名錄推薦項目。 |
