基本介紹
黑暗傳《黑暗傳》由神農架林區文化幹部胡崇峻於1984年發現，曾受到國內外學術界的重視。神農文化研究會主辦、出版的《神農文薈》雜誌創刊號首次發表了《黑暗傳》的述評本和整理本，出版時間大約是1992年。吉日良辰，天地開張，孝家和眾友，請我們歌鼓二人來到，歌場開個歌頭，一二三四五，金木水火土。哥頭非是容易開，未曾開口汗長，夜靜更深，月明星稀，我們準備開歌頭。開個長的夜又深，開個短的不能天光，只有開個不長不短的，才不誤眾位歌郎。
歷史溯源
《黑暗傳》似乎是悄悄出版的，可是在網上，關於它的訊息卻幾近鋪天蓋地。胡崇峻---這位蟄居在神農架深山的蒐集整理者，在網上的信息條目超過了許多作家。其實，《黑暗傳》雖在湖北發現和出版，但接著就引起了港台地區和新加坡及全球華人學者的極大興趣。在前幾年未出版時，國外及台灣等地區的讀者及學人均紛紛來信，向其打聽整理進展情況。現在，總算大功告成了。漢民族也終於結束了被稱為"沒有自己的神話創世史詩"的歷史。
意義
可以想見這本書惠及中華民族子孫後代的意義吧。可以說，這本書是我們民族最早的"家譜"，是每一個中華兒女都應該知曉的。當然，《黑暗傳》是一種神話，神話任何民族都有，但這群生活在神農架地區的漢族人，卻有著令人無法相信的想像力。關於洪水滔天的故事，這或許大家都知道，洪水之後人都被淹死了，伏羲與女媧兄妹成親，成了人的始祖，等等。但洪水滔天之前呢，《黑暗傳》想出了好多好多世紀，好多好多遠祖，關於這個遠古的家譜，不只是讓人看得眼花繚亂，它的無以羈絆的神奇的想像力，真是讓人嘆為觀止，相信每個讀到它的人，都會被那絢爛恣肆的景象所迷醉，所傾倒，其文采甚至絲毫不比屈原的《九歌》遜色，甚至超過無數倍。
關於作者
這本有著多個版本的奇書，誰是它的第一個作者呢？肯定這將是一個千古之謎，說它是一個千口相傳、不斷擴大和完善的體系，當然是正確的。問題是牶如此豐富、壯觀、文采絕塵的唱本，卻流傳和保存在荒涼、僻遠、貧瘠的鄂西北深山裡，這又是什麼原因呢？看來，它就像那些珍貴的孤獸一樣，只有荒涼與沉寂才是它生命的屏障。我讀過之後的一個強烈感覺是牶這肯定是楚文化中最偉大的寶藏之一---只有楚文化才能誕生這些偉大的神話，雖然它受了秦巴文化的部分影響，但影響不大。而且我相信它至少流傳了兩千年以上，屈原也可能是受這些神話薰陶出的第一個詩人，且是《黑暗傳》詩風的直接傳人。
那么，作為這一偉大寶藏的發掘者，胡崇峻應該受到尊敬。這位衣著樸素、安貧樂道的蒐集整理者，這位深居於大山中的偉大學者，為此書付出了他幾乎一生的精力。在我與他的長期接觸中，我發現他已經沉溺於此，無法自拔，他的整個生命都與《黑暗傳》融在了一起。他住房條件較差（近幾年尚有改善），臥室門窗緊閉，發霉的空氣令人窒息，沒有玻璃的碗櫃裡跑著老鼠，皮鞋從來不刷。平時焉焉的，抽著悶煙，神情極不自然。可是，只要一談起《黑暗傳》，談起民歌，談起民間故事，就會神采飛揚，妙語連珠。以他的才華，他可以成為一個很好的散文家和詩人（他的絕妙的散文及詩限於篇幅我不想在此引用），但因為一個偶然的機遇，使他迷上了《黑暗傳》，並且準備了一生把此書整理行世。
作者簡介
胡出生在一個武官世家，祖上當過清廷的游擊官，祖籍浙江，後家道中落，祖輩在四川販騾馬，以後便在神農架定居。為蒐集整理《黑暗傳》不能顧家，兩任妻子都離他而去。他蒐集有9種《黑暗傳》的抄本，每一種都要經過無數次探訪，還包括蒐集到《白暗傳》、《紅暗傳》以及與此有關的神農老祖的唱本，還有什麼《玄黃傳》、《黑暗大盤頭》、《黑暗綱鑑》、《混元記》等等稀奇古怪的抄本，這對於豐富他的整理本，都打下了堅實的基礎。如今5000餘行的正式出版本，行行都蘸透他的心血，須知，那些唱本多是殘缺本，有的幾百行，有的千把行，如此零亂、重複的故事，就算梳理一遍也是艱難的。但我們如今看到的這部流暢的史詩，感覺是一瀉千里，確是一部藝術化的家譜。我們應該為我們偉大的中華民族而驕傲。先祖們開天闢地的歷史真是盪氣迴腸，威風凜凜，壯懷激烈。我們除了感謝胡崇峻外，還應感謝那座默默屹立在遠方的山---神農架，以她的忠誠保存了我們遠古血脈的記憶，讓我們的民族有了回憶的溫暖，並將把我們緊緊維繫在一起。
非物質文化遺產
2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家非物質文化遺產名錄推薦項目名單（新入選項目），保康縣、神農架林區兩地打包申報的《黑暗傳》榜上有名。列入民間文學項目第三十項，即保康縣、神農架林區兩地共同申報的《黑暗傳》。
相關故事
號稱世界四大文明古國的已比倫、埃及、印度、中國，前三者都有自己民族的史詩。巴比倫創世史詩《埃努瑪·埃立升》是用楔形文字記載在七塊泥板上，這些泥板由英國考古學家於1845年在今日伊拉克境內發現。這些泥板可上溯到公元前1000年左右，但上面反映的內容和文風表現以及記載的故事早在公元前1900年就已存在。
社會文明在公元前4000-3000年的埃及得到了輝煌的發展。公元前3500-2500年是埃及人類文明的黃金時代，埃及的政治、經濟、文化已有了相當的發展和繁榮，偉大的金字塔在那個時代建造起來了，有關主掌生死和復活的神明俄塞里斯的傳說也在那個時代廣為流傳。那個時代中國遠處在氏族部落時期。遺憾的是直到公元70年左右，才由希臘人普盧塔克將悠久的神話傳說著成《伊希斯和俄塞里斯》一書。這個古老的民族傳說截至普氏記載時已流傳了4000年！一個傳說能流傳數千載，足以證明該傳說包含的價值和產生的魅力。
印度民族偉大的史詩《羅摩衍那》大約形成於公元前200年至公元200年。那個時期中國正值漢朝的形成到滅亡，《羅摩衍那》全書分為7篇，總計48000行。《羅》影響極大，印度教信徒奉為聖書，作為印度兒童教育必修課長達幾百年之久，並被譯成各種文字在亞洲許多國家廣為流傳。
但在世界文學史上產生巨大影響的要數荷馬史詩了。世界著名的古希臘英雄史詩《伊利昂記》（也譯《伊利亞特》）和《奧德修斯記》（也譯成《奧德塞》），傳說是古希臘盲詩人荷馬，青年和晚年時期根據流傳頗廣的神話傳說和民間故事整理創作的。《伊利昂記》大約形成在公元前8世紀中葉，那個時期中國正值西周末期。《伊》全書15693行，24卷本，荷馬史詩的內容異常豐富，千百年來被視為古代最偉大的史詩，馬克思稱之為“一種規範的和高不可及的範本”，具有“永久的魅力”。
具有五千年悠久歷史和燦爛文化傳統的中華民族，幾千年來竟然沒有發現自己民族的宏偉史詩，這無疑是全世界史學家和文學界共同遺憾和迷惘的一件事情。一百多年前，德國哲學家黑格爾曾斷言：“中國人沒有自己的史詩，因為他們的觀察方式基本上是散文性的。”20世紀以來，相繼發現了我國少數民族的三大史詩：藏族的《格薩爾王傳》，蒙古族的《江格爾》，何爾克孜族的《瑪納斯》。然而，國內外學術界仍很悲觀：漢民族無史詩，世界上哪一個古老民族沒有輝煌的史詩呢？中華民族是壓根沒有史詩？還是
史詩已失傳？還是埋藏在什麼地方沒被發現呢？終於，一個石破大驚的日子到來了——1982年，神農架林區文化館幹部胡崇峻在神農架的深山老林中採擷到一朵民族文化的瑰麗奇葩——漢民族首部創世史詩《黑暗傳》。
1982年8月，胡崇峻在蒐集民間歌謠時，在神農架林區松柏鎮敬老院張忠臣老人處，得到一本長達3000行的《黑暗傳》手抄本，手抄本以七字一句的民歌形式敘述了史前至明代的重大歷史事件，分為四大部分：天地起源，盤古開天，洪水泡天和再造人類，三皇五帝出現。胡崇峻當即認為手抄本價值重大。接著，他又走訪了近200名神農架深山裡的民間歌師和會講故事的老人，竟然蒐集到《黑暗傳》的八種文本，計三萬多行。他將蒐集到的資料片斷刊發在《神農架民間歌謠集》上。第一個發現《黑暗傳》真正價值的是華中師範大學副教授劉守華，他於1984年1月便撰寫了《鄂西北古神話的新發現——神農架神話敘事山歌＜黑暗傳＞初評》。文章認為：《黑暗傳》的發現證明漢民族有神話史詩一類的作品在民間口頭流傳。
不久，中國神話學會會長、著名學者袁珂先生讀到了劉守華的論文和《黑暗傳》的片斷之後，興奮地說：“《黑暗傳》的發現是個新的突破，漢民族也有了自己的史詩。”袁珂指出：“《黑暗傳》極為珍貴，貴在數百年前就有人將神話傳說和歷史聯為一片，作了初步的熔鑄整理。”
1984年7月，在全國少數民族神話學術討論會上，劉守華向全國學術界介紹了這一民間文學的重要成果。中共湖北省顧委副主任、中國民間文藝家協會副主席李爾重撰文說：“《黑暗傳》比《離騷》的鋪敘與想像能力，不知要高出多少倍……其內容之豐富，文采之光華，能使《昭明文選》《文苑英華》之類的著作為之遜色。”劉守華在回答《中國文化報》記者採訪時說：“漢族首部創世史詩《黑暗傳》，對於研究中國傳統民間文化有極大的價值，已經引起了國內外專家的重視。”
1984年9月21日，《湖北日報》捷足先登，在頭版刊登《神農架發現漢族首部創世史詩》的重要訊息。訊息上了當天的《人民日報》的要目。9月29日，上海《文匯報》和其他報刊相繼轉載了這一報導，引起社會廣泛關注。此後幾年，《人民日報》《光明日報》等全國幾家報紙不斷報導一些有關《黑暗傳》的文章。1987年2月14日，《中國文化報》刊登了著名學者袁呵的文章《喜讀神農架》，文章進一步闡述了在漢民族有史詩這一點，已由《黑暗傳》給予堅定的回答了。
世界各民族的神話史詩多數部感興趣於整個宇宙的創造，且大都說到先有宇宙——一團混沌無形之物，再從中分離出一個或者一對神明，神抵人數不斷增加，每一位神都在宇宙系統中發揮作用。創世神以植物、獸類和人這些形態給大地帶來生命。許多神話史詩都寫到了“洪水泡天”——人類曾被洪水毀滅了一次。這一主題在全世界的史詩和神話傳說中都可見到。包括《聖經》里的《創世紀》，印度人、古希臘人、中美洲馬雅印第安人和美洲約魯巴人的神話中，都不乏其敘。最詳盡的有關洪水泡天的神話屬巴比倫的創世史詩《埃努瑪·埃立升》。
內容梗概
天體之初只是一團氣體，一片混沌，瀰漫在黑暗之中，開始沒有水，經過不知多少代的神人的努力，後來出現了一個叫“江沽”的神人，才把水造出來，那時，天萌芽了，長出了一顆露水珠。露水珠卻又被一個名叫“浪蕩子”的神吞掉了。“浪蕩子”一口吞掉露水珠後就死了。他的屍體分成五塊，此後，才有了五形。地上才有了實體，有了海洋，出現了崑崙山。崑崙山吐血水，誕生了盤古。盤古請來日月，開天闢地，最後盤古垂死化身，軀幹化成大地的一切：五嶽山脈、日月星辰、江河湖海、草木森林等。盤古死後，大地上的金石、草木、禽獸又化成各種各樣的神，這時還沒有真正出現人類。神們互相爭奪，鬧得天昏地暗，直到洪水滔天，淹沒了罪惡。洪水中又出現了黃龍和黑龍的搏鬥，來了個叫吳天聖母的神，幫助黃龍打敗了黑龍。黃龍產蛋相謝。吳天聖母吞下龍蛋，孕生了三個神人：一個主天，一個主地，一個主冥府。洪水中來了五條龍捧著一個大葫蘆在東海飄流。聖母打開葫蘆，見裡面有一對兄妹伏羲和女媧，就勸他們結婚，這才生下各個創世的神，直到這時，才產生了有血有肉的人類。由《黑暗傳》的內容可以看出，漢民族的創世史詩和世界許多民族的創世史詩多有相通之處，尤其是“洪水泡天”。據查，《黑暗傳》在明代有了木刻本，神農架的老人有的見過這種木刻本，可惜現已失傳。但有的老歌師說《黑暗傳》遠在唐代就開始流傳了，雖然它的年代還不能確實，但它悠久的歷史已毋容置疑了。1987年，湖北省文化廳和省文聯等四家單位為發現、整理、注釋《黑暗傳》的胡崇峻頒發了“屈原獎”，他被譽為“中國的荷馬。”十幾年來，胡崇峻孜孜不倦地在神農架四處奔波。在民間故事、民歌、民謠的蒐集整理方面，戰果輝煌。除《黑暗傳》外，他蒐集的民間敘事長詩還有《綱鑑》、《奇緣傳》、《混元紀》、《荒年記》、《三國傳》等十餘部，蒐集的道教、佛教唱本有《女媧尊經》、《三皇經》、《太陽真經》等，蒐集的民間歌謠有《秦始皇歌》、《製作史歌》、《婚禮儀式歌》等，可謂蔚為浩繁。
內容節選
若問此書何人作,問起此書那裡根楚國有個山金山,金山有個周天官.
萬里叫他去和番,一去和番三千載.
游過崑崙十八春.回帶三卷真佛書,
故此作下古書文.
混沌初開,盤古出世,歌不安本人不怕.
仁台莫要打枝椏,聽我來唱根由話.
別的事情我不敘,就講天地來出世,
聽我從頭說幾句.
子醜二會生天地,到了戌亥天地死.
子醜寅卯,辰巳午未,申酉戌亥.
卻是一小會為初會,一萬八千年,十二會,總計二十萬一千六百年.
天地生死為一轉,日月相轉一周全.
燧人氏
一翻不了又一翻,燧人取火談一談.
說起鑽木取火事,聽我從頭來唱起:
春取榆柳木之火,夏取棗桑柘之火,
秋取柞柚木之火,冬取槐檀木之火,
四樣木色不差錯.
軒轅斬蚩尤:
排下一個握機陣,捉倒蚩尤一個人.
他把蚩尤來捉到,一刀兩斷就斬了,頸項鮮血往上冒.
頸項鮮血從頭起,招鹽板,成鹹汁,後人將來作鹽池,熬出鹽來傳後世.
內容介紹
一開天地水府，二開日月三光，三開五方土地，四開閃電娘娘，五開盤古分天地，六開三皇五帝，歷代君王。七開青獅白象，黃龍鳳凰，八開守門的惡犬，九開魑魅魍魎。十開虎豹豺狼。閃在一旁，讓我們唱歌的郎君，來進歌場！
我在這裡高拱手，你是哪裡的歌手，哪裡來的歌郎？家在哪州哪府？又因何事來到此方？
我在這裡答禮：我是楊州來的歌鼓，柳州來的歌郎，只因四海歌場訪友，才來到貴地寶方，望乞照看，原諒你肩挑一擔是什麼？你手提一籠是何物？壓得背兒駝駝，腰兒彎彎，萬望歌師指點。
我肩挑的是一擔歌本，手提的是一部奇書，不知歌師是否看過？我好領教來踵府。
歌有三百六十擔，你擔的是哪一擔？歌有三萬六仟本，你提的是哪一卷？
三百六十擔，我挑的是第一擔，三萬六仟本，我挑的是第一本。
叫聲歌師我知還必須，第一卷是先天之書，第一本是先天之文，不妨請都歌師，來講根痕，是否可行？
一聽我就明白，歌師是個行家，能知先天之事，能知後天地理天文，我這裡也來相問：哪年哪月歌出世？哪年哪月歌出生？
起初年間歌出世，起初年間歌出生，伏羲來制琴，女媧來作笙。有陰才能言，有陽才有音，陰陽配合才有人，有人才能有聲音，有了聲音才有歌，歌多才能出歌本。
歌是前朝張郎作，孔夫子刪詩書，定歌本，可惜了，丟了幾多好歌書。孔子不語怪力與亂神，故說先天不可信。
既然先天無書文，怎么又在歌師手中存？
誰個傳書到如今，要請歌師說我聽。
當年孔子刪下的書，丟在荒效野外處，被人撿去了，才傳世上人。
董仲先生三尺高，挑擔歌書七尺長，這裡走，那裡行，挑在洞庭湖裡過，又漫了歌書風多文，一陣狂風來吹散，失散多少好歌本。
一本吹到天空去，天空才有牛郎歌，二本吹到海中去，漁翁撿到唱漁歌，三本吹到廟堂去，和尚道士唱神歌，四本落到村巷去，女子唱的是情歌，五本唱到田中去，農夫唱的是山歌，六本就是“大全傳”，歌師撿來唱孝歌。
今天會著歌師，不講文來不講武，今晚是唱大全傳，不知歌師記得熟不熟？船兒彎在浪沙洲，一陣順風調了頭。開了歌頭莫住聲，或唱古往與來今，或唱怪力與亂神，或唱地理與天文，或唱日月共五星，或唱五嶽眾山名，或唱稀奇並古怪，或唱文與新文，或唱盤古與混沌，或唱開天壁地人，或唱山青並水秀，或唱歷代帝王君，或唱武將和文臣，或唱地府與天庭，或唱八仙會上人，或唱走獸共飛禽，或唱禮樂講疲乏經，個個都要唱幾聲，一夜玩耍到天明。
盤古三皇且不提，六十六代唱幾句，伏羲女媧出世起。五帝伏羲氏為首，人頭蛇身生得醜，聰明智慧世少有。置字造文契，治八卦分陰陽，男女教嫁娶，伉儷為禮將，流傳萬古到如今，至今不敢亂倫常。
歌郎即知書中竅，我把伏羲問根苗，只怕仁兄未看到，伏羲姓什母何名？他在何處生長成？生長下來為何形？後來何處建都城？共有幾十幾年春？八卦名字說我聽，不枉同場把歌論。
太昊聖母名華胥，看看日落西山地，荒郊野外閒遊戲忽見巨人一足跡，太昊聖母動了意，心中思想那足跡，感動上天那虹兒，五色祥雲飛下地，纏住聖母交情意，不覺有孕附身體。生下伏羲女媧在城紀，蛇身人頭真奇異，後來建都宛丘地，在位一百一十春，至今人倫不差移。八卦乾坎與艮震，又有異離與坤兌。陰陽順逆輪流走，八卦名字說與你，後來有書傳“周易”。
仁兄唱歌莫逞能，果然史書記得清，棋逢高手定輸贏。哪個構木為巢室，樹葉為衣衿？哪個結繩記其事，鑽木取火星？哪個撞倒不周山，天塌並地崩？哪個煉彩石，忙把天補成？哪個嘗百草，醫藥傳如今？哪個造甲子，四時八節分？哪個作算術，九歸除得成？你若答不到這段文，才算歌場丟了人。
歌師莫說自己能，聽我說來洗耳聽，一一從頭講根痕。有巢構木為巢室，樹葉為衣衿；燧人結繩記其事，鑽木取火星；共工撞倒不周山，天塌並地傾；女媧煉彩石，忙把天補成；神農嘗百草，醫藥傳如今，大橈造甲子，四時八節分；隸首作自術，九歸除得成。
當日共工來作亂，祝融領兵來交戰，共工倒不周山。上方倒了擎天柱，下方裂了地與井，洪水泛濫又混沌，好個女媧手段能，飛劍去把共工斬，忙煉彩石去補天，斷鰲足，立四極，地勢得其堅，始就平川萬萬年，至今北方有些寒。
提起神農有根痕，他是少典親所生，母親喬氏女佳人，名喚安登女衩裙，配合少典結為婚。生下神農多奇異，腦殼生角牛頭形，卦他火德王，南方治乾坤。智慧仁義有道君，親自嘗百草，醫藥救萬民，教人為貿易，買賣有權衡，治五穀糧蒸煮，他為黎民費心情，在位一百四十春，傳與兒孫管乾坤。
神農皇帝歸了天，長子歸魁坐江山，一共坐了八十春，江山一旦付帝承，帝承接位六十年，帝明四十九年零，帝宜五十九年崩，帝萊江山六十八，帝里四十三年正，後生節莖掌乾坤，節莖生帝克戲，克戲才生榆罔君。江山共有五百二十春，乾坤一旦付公孫。
提起軒轅掌乾坤，水有源來木有根，打開始紀看分明。他父名喚有熊君，母親寶附老夫人，那夜得夢著一驚，夢見大電在天庭，繞北斗，樞眾星，夫人從此有了孕，懷胎二十四月零，生下軒轅一個人，卻在河南開封城，新鄭縣裡長成人，國號軒轅氏，取名叫公孫，封他水德王，北方管萬民，只因蚩尤來作亂，黃帝四下訪賢人，風后力牧本事能，大山稽上頭威靈，先泰江鴻二大臣，六人在朝鎮乾坤，排下八卦無極囝，捉住蚩尤一命傾，江山一旦才安寧，江山一百一十春，軒轅黃帝歸天庭。長子玄囂掌乾坤，少昊玄囂和昌意，都是軒轅所親生，嫘祖就是他母親。他母懷胎有來因，夜夢天庭眾將星，大星如虹照渾身，生下少昊典阜城，國號金天氏，掌了錦乾坤，封了金德王，江山八十四年春，陽壽一百風，一旦把駕崩，葬於榮陽城，後來顓頊把位登。提起顓頊也有名，也是軒轅後代根，他是昌意所親生，母親昌璞女佳人，夜得奇夢祥瑞生，不覺腹中有了孕，生下顓頊一帝君，孫接祖業把位登，國號高陽氏，封為水德君，七十八年把位登，葬於濮陽一座城，原名東昌大府城，後出帝嚳把位登，講起帝嚳一段文，他是軒轅四代孫，你傳子子傳孫。提起帝嚳有根痕，娶妻四個女佳人，長妻原是邰氏女，名喚姜塬女佳人，生下后稷一條根，次妻陣鋒女釵裙，名喚慶都小嬌生，夜夢赤龍渾身照，懷胎二十四月零，生下堯王在丹陵。三妻娥氏名簡荻，吞了燕卵祥瑞生，生下子契一郎君。四妃名常儀，生下姐摯一條根。
帝嚳國號高辛氏，他是喬極親所生，封他木德王，在位七十春，一百五十歲，姐摯接位管乾坤。姐摯坐了帝嚳位，江山九年一旦廢，後出堯帝來接位，堯帝接位立乾坤，他是帝嚳次子身，母親陳鋒親所生，生下堯帝丹陵城，國號陶唐氏，姓尹名祁是他名，封為火德王，坐了錦乾坤。甲辰年間登了位，癸未之年把駕崩，在位剛剛一百春，丹朱太子多不正，萬里江山傳大舜。
提起舜王根痕深，始紀上面說得清，他是軒轅八代孫。軒轅長子名昌意，玄囂少昊次子名，昌意後來生顓頊，顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句望，句望生嶠牛，嶠牛生兆牛，兆牛生瞽，瞽出世治人倫，娶妻握登女釵裙，生下大舜仁義君。耕於歷山過光陰，堯王訪賢讓大舜，就將二女配為婚，二女娥皇與女英，乃是姑母配玄孫，哪個知道這根痕？
天舜為君多英武，七代玄孫配姑母，請問歌師講清楚。堯王聞舜多仁政，只因重賢不重倫，萬里江山讓大舜。國號有虞氏，顓頊五代孫，封為土德王，姓姚有道君，甲申年間起，癸酉年間崩，在位恰恰五十春，陽壽一百一十零，丟下商均又不仁，萬里江山讓禹君。夏朝禹王管乾坤，他是軒轅後代孫，受舜天下管萬民。國號夏朝把位登，他是殛鯀親所生，母親華氏老夫人。在位二十七年整，禹疏九河費心情，定九州，鑄九鼎，陽壽剛剛三十零，傳於帝啟掌乾坤。帝啟生太康，太康生仲康，仲康生帝相，帝相生少康，當康生帝杼，帝杼生帝槐，帝槐生帝忙，帝忙生帝泄，帝泄生不降，不降生帝局，帝局生帝廑，帝廑生孔甲，孔甲生帝皋，帝皋生帝發，帝發生履發，父傳子，子傳孫，夏翰共傳十七君，禹王丁己年間把位登，桀王甲午年間敗乾坤，共有四百八十春，成湯出來動刀兵。
歌師提起商代的根，他是帝嚳十五代孫，歌場裡機在講清。說起成湯有來歷，聽我從頭說詳細，，他乃帝嚳後，三妃名簡狄，吞了玄鳥一顆卵，不覺懷胎生子契，子契生昭明，昭明生相士，相士生昌若，昌若生曹圉，曹圉生子宜，子且生子振，子振生子微，子微生報丁，報丁生報乙，報乙生報丙，報丙生報壬，報壬生主癸，娶妻扶都女佳人，白氣貫日照渾身，懷胎生下太乙君，國號成湯把位登。
提起成湯出世根，姓子名履是他名，他是子契十二代孫。傳至主癸生成湯，掃滅夏朝定家邦。乙未年間坐江山，在位坐了三十年，陽壽一百染黃泉，湯亡伊攝朝賢，扶住外丙把位權。成湯傳位與外丙，外丙傳仲壬，仲壬傳位太甲登。太甲傳沃丁，活丁傳太庚，太庚傳小甲，小甲傳雍已，雍已傳太戊，太戊傳仲丁，仲丁傳外仁，外仁傳外壬，外壬傳甲，甲傳祖乙，祖乙傳祖辛，祖辛傳祖沃，祖沃傳祖丁，祖丁傳南庚，南庚傳湯甲，湯甲傳盤庚，盤庚傳小辛，小辛傳小乙，小乙傳武丁，武西傳祖庚，祖丁傳祖甲，祖甲傳稟辛，稟辛傳庚丁，庚西傳武乙，武乙傳太丁，太丁傳帝乙，帝乙所生三聖人，微子啟，微子愆，辛就是紂王名。相傳三十聖主人，戊寅年間敗乾坤，共有六百六十四年春，敗在紂王手中心，萬里江山屬周君。
提起文王卻有根，姓姬名昌有天心，他是后稷十五代孫。軒轅帝嚳將五代，娶妻邰氏女釵裙，生下后稷傳後代，后稷生不，不生公劉，公劉生居，居生節，節生皇周，皇周生差弗，差弗生毀，毀生公非立，公非立生高圉，高圉生亞，亞生公權祖，公權祖生古公，古公娶妻太姜女，所生之子在家裡，太伯虞仲與季歷，季歷娶妻太妊女，降生文王岐山地。
文王生下武王君，坐了紂王錦乾坤，一統山河國太平。武王掌朝管萬民，姜子牙下山林，輔佐周朝八百春。孟津八百諸候會，紂王摘星樓上火焚身。周王后來生成王，成王生康王，康王生昭王，昭王生穆王，穆王生共王，共王生懿王懿王生孝王，孝王傳夷王，夷王傳歷王，歷王傳宣王，宣王傳幽王，幽王傳平王，平王傳東周王，子孫相傳至清王，周朝三十零八代，傳至清王江山敗。
清王皇帝無兒孫，只怕江山坐不成，也是周朝氣數盡，後來皇后身有孕，懷胎十月有餘零，生下太子貌超群，五十七歲長成人，太子出宮游四門，撞見元始大天尊，指明武當去修行。太子坡前來打坐，老營宮裡講功果，南岩宮裡景致多，玉帝賜劍斬妖魔。太子知道其中情，急忙將身轉回程，烏鴉行路往前行，黑虎開山路途村，引至太和山上存，玉皇大帝傳旨令，封為玄天上帝神，你傳子來子傳孫，相傳三十帝玉君，共有六百八十四年整，歌師傳來老先生，一部史書明如鏡。不枉仁兄一片心。
提夫子這段根，二十一年庚戊春，促冬生下孔聖人，他是紂王的後裔，帝乙長子微子啟，子啟之後生微仲，微仲生公稽，公稽生公丁甲，公西甲公共，公共生公熙，公熙生弗父何，父何生宋父周，你周生子聖，子聖生正考甫，考甫生孔父嘉，嘉生木金父，金父生幸夷，幸夷生防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，梁紇生孔丘，孔公稽是他十三代祖，孔丘是他十三代孫。講起聖父叔梁紇，他有一妻兩個妾。仁兄聽我從頭曰：施氏夫人生九女，孟氏生下孔孟皮，二妾就是顏氏女，夫妻祝告泥丘地，孔野山前告神祈，後來生下孔仲尼，形容古怪多奇異，面目猶如黑鍋底，父母棄於荒郊地，白鹿哺乳鳳暖體。揀回長成三歲余，能知天文並地理，才有“春秋”和“論語”。
也是周朝江山盡，敗在赧王他手裡，一十八國舉反旗。秦楚燕韓起衛齊，列國紛紛刀兵起。各霸一方立為主，險潼門逞高強，戰國春秋鬧嚷嚷，俱是周朝後代王。唯有秦國他獨爭，姓贏伯益之後，莊王父親乃所生，母親夏氏多和順，只因領兵伐趙君，身困趙邦受苦辛。多虧呂不韋，費了許多心，傳書送人於趙君，設計結交公孫乾，費盡心機花金銀。救出公子秦異仁，就將朱婦配為婚，坐了秦朝錦乾坤：呂不韋滿門把官升，執掌兵權扶朝庭。
提起趙君真有趣，他與秦王來賭氣，聽我一一講根底：水有源來樹有根，祖上有名飛廉身，所生一子名李勝，李勝生造父，造父生鳳王，鳳王生襄王，襄王生宣王，宣王生肖王，沮王生朔王，逆王家住邯鄲城，子孫相傳二十一帝君，傳至惠王五年春，秦國昭王把兵興，要與趙國定乾坤。差了王剪兵領，又有異仁是皇孫，要與趙國定輸贏。趙國廉頗好英雄，拿住異仁進城中，吩咐孫乾莫放鬆，帶著異仁滿街沖。陽翟有個呂不韋，看見異仁雙流淚，此人日後有大貴。回家父親聽分明，公子身困趙邦城，想設一計救異仁，不知父親如何論？
呂公一聽心歡喜，我兒作事心拿定，倘若此事作得成，我後駕前為公卿。不韋聽了父親言，辭父來到趙國邊，此事要會公孫乾人生地疏難認人，訪知城東季默名，他與公孫乾是姻親。不如去求他一人，送些禮物共金銀，來到季默他家裡，“有點小事求指引，不知將軍如何論？”季默一聽心歡然，引他去見公孫乾。不韋蓆上把話論，飲酒之時觀寶珍，白玉雙金十錠，孫乾一見喜十分，留下不韋在府門，異仁相陪敘寒溫，二人暗把巧計生，孫乾全然不知情，頓時辭別回家門，明日秦國下書文。
虧了不韋多計謀，千里途中受風毫，回到秦國又生巧。夜易歇到皇姨店，相見華容夫人面，皇姨一見喜連天，叫聲將軍上金殿，相見國君把話傳，將書呈現上觀一觀，“秦異仁是小皇孫，身困趙邦好傷情，若還不救異仁轉，秦國難得繼江山。”不韋當回言道：“微臣有一好計謀，總叫皇孫得回朝。”如此哪此說分明，國君聽得喜歡心，黃金五百作盤纏，迴轉趙國自家門，說與父親得知聞。呂公一見喜十分，我兒作事要小心，泄露機了不成！
不韋又把記來定，黑夜來至臥房門，便與朱姬把計生。不韋說與賢妻聽，倘若救得秦異仁，你可與他結為婚，你今懷孕兩月零，移花接木掌朝政，同享榮華富貴春。
朱氏點頭就依允，法庭得皇孫轉回程，奴家與他結為婚。一夜談話到天明，次日來至京都城，孫乾一見遠遠迎，高堂擺酒敘寒溫。不韋當時獻寶珍，獻出玉帶無價寶，金搏玉單晃眼睛，孫乾一見喜盈盈，承謝將軍黃金銀，置酒款待如恩人。
酒至半甜把話提，接你明日到家裡，不知公駕去不去？孫乾回言忙答允，多謝將軍一片心，忙至呂家大府門，大擺筵席將酒飲，孫乾喝得醉醺醺，朱氏纏信上皇孫，二人對面耍風情，交杯過盞情十分，這段姻緣天生成，詩曰：一點櫻桃啟絳唇，兩行碎玉爵陽春，預身不買千軍笑，原是昭陽宮裡人。不韋設下牢籠計，私差家丁秦國去，一心要把秦國取。從此二人無拘言，便於孫乾下棋玩，不韋一連輸盤，又與異仁下棋耍，又是故意輸三盤，孫乾拍手笑連連，明日來到你家玩。不韋告辭回家裡，孫乾異仁一同去，後花園裡擺酒席。花園赴宴把酒飲，有心人弄無心人，孫乾只當是真情，寬懷大飲醉沉沉，隨身家將也沉醉，不韋當時不消停，就與異仁動了身，上馬加鞭如騰雲，直奔鹹陽一座城。
不講異仁路中忙，孫乾酒醒大無光，不見異仁作了慌，吩咐漳河上兵，李繼叔，守城，忙差醫和去追尋，不韋來在黃河心，忽聽後面喊殺聲，異仁一聽掉了魂，醫和三百人馬兵，秦國章邯來接應，黃河岸上大交兵，只有章邯手段能，搶挑醫和送性命，鹹陽來見秦國君。
秦王一見好傷慘，我兒今日回朝轉，花陽夫人也歡然。異仁產與父親聽，多虧呂不韋，費了許多心，結交公孫乾費了寶和珍，千方並百計，救兒轉回城，秦王聽得異仁言，次日清早坐龍庭，忙宣呂不韋，金殿把官升，不韋連忙謝了恩，一步登上九霄雲。
光陰似箭年年春，朱姬房中悶沉沉，不覺孩兒要降生。天昏地暗狂風起，朱氏房中不安寧，歲逢壬寅二月春，生下始皇小嬌生。異仁一見心歡喜，取名叫著秦贏政，真是易長易成人，贏政年方十歲整，歲逢庚戊三月春，昭王殿上命歸陰。
華陽夫人皇后身，王翦章邯領大兵，周王駕下取救兵。秦國勢大了不成，伐魏取韓一掃平，萬里江山歸皇孫。
皇孫異仁登了位，不韋封了宰相輩，滿朝俱封高官位，華陽封了太后身，朱姬正宮受封贈，在位三年命歸陰，傳與始皇坐朝廷。
始皇太子坐朝堂，呂不韋來掌朝綱，私通皇后不可講。內外專權亂倫常，眼看專權不久長，吟詩一首在宮牆。詩曰：滅楚攻齊伐趙燕，收韓掠魏一口吞，不知禍起蕭牆內，呂易秦贏攝政專。不韋在朝專權柄，文弄百官奏一本，不韋於四川省。不韋當時淚淋淋，我今年老怎遠行？左思右想無計生，只有毒死命歸陰，葬於河南一座城，萬古千秋永標名。自從不韋歸陰地，始皇排駕出朝去，游巡天下閒遊戲。遍游天下玩一玩，游到隴西頭山，東西五色祥雲現，宋武吉，開了言：此處後來出大賢，始皇駕到鄔山，鎮壓妖邪出禍端。排起鑾駕轉回還。始皇鑾駕回鹹陽，四句詩句不尋常，我今與你說端謙虛。詩曰：東南旺氣已歸劉，何事勞人駕遠遊？》四百年間五業定，始皇難免藏沙丘。
始皇回到鹹陽城，想起祥雲閃閃明，忽得一夢好驚人，一聲響亮天地驚，掉下紅日落西沉，又見青衣小後生，上前抱住太陽神，不知他往哪裡行？南邊來人穿紅衣，高叫青衣人莫抱去？那個紅日是我的！二人廝打力相爭，青衣童子力量有，打倒紅衣童子命歸陰，紅衣童子搶抱太陽神，一直經往南邊行。始皇當時開言問：青衣童子你且聽，家住哪州哪府人？童子回言你且聽：“我是唐堯後代根，生於沛縣內人，特來興業立帝君。”只見雲霧遮天地，紅光照地好驚人，頓時小兒不見形，驚醒始皇夢中人，赫得魂飛九霄雲。
始皇終日不歡樂，差了生人一個，要求長生不列藥，生領命往前行，來至太岳山中林，東羊絕頂一老人，身臥石邊把話云：生上前把禮行，老翁取出天書文，《天秘訣》是書名，遞與生拿回程，交與始皇看分明。始皇拆開書來看，不覺心中多慌亂，只怕胡人來造反。差了蒙恬大將軍，沿邊高高築長城，燒毀了孔聖書萬卷，坑陷儒生留罪名，行至沙丘一命傾。陽壽剛剛五十春，三十七年皇帝份。
提起劉邦出世根，常氏夫人親所生，劉端就是他你親，說起劉邦根基深，祖上原是有名人，禹王駕前為大臣，名叫劉義為公卿，子孫相傳五十代，列國才有劉誥仁，誥仁生下劉端生，娶妻常氏女佳人，也是劉家有天心，天差赤帝下凡塵，劉家府內去脫生，劉邦坐了錦乾坤。
楚國項羽動刀兵，張良韓信兩軍師，英布彭越為大臣，九里山前擺下陣，加上八千子弟兵，霸王烏江一命傾，萬里江山才太平。西漢十三代相傳，共坐二百一十零三年，又出王莽把位篡。只因高祖進深山，斬了白蛇結下冤，轉劫王莽篡江山。二十八宿降了風。姚期馬武后段強，保住劉秀坐南陽，後來馬武鬧金殿，王莽奸賊命不全，光武興、為東漢，相傳劉莊把位傳，一十二代東流完，共有一百九零六年，靈獻二帝失江山，末漢劉備講根源。劉勝之子名劉貞，他在武帝元狩六年春，封他亭候，在朝把官升，因此這一支，出在涿縣村，劉貞之子名劉昴，劉昴生劉，劉生劉盈，劉盈生劉建，劉建生劉英，劉英生劉袁，劉袁生劉憲，劉憲生劉舒，劉舒生劉，劉生劉必，劉必生劉達，劉達生劉惠，劉惠生劉權，劉權生劉宏，劉宏生劉備，劉備生劉禪，劉備本是漢朝根，稱霸四川成都城。
孫權坐在東吳地，曹操中原又興兵，火龍太子降凡塵。臥龍崗上出聖人，神機妙算諸孔明，劉備關張和趙雲，同霸一方爭乾坤，三國鼎立動刀兵。
在國爭得亂紛紛，出了曹操大奸臣，聽我從頭說根痕：創是曹參曹相後代根，共傳十直四代孫，曹相傳至二十代，才生曹節一人，節生曹騰，道號李典是他名，所生長子名曹嵩，曹嵩生曹操，阿瞞吉利是他名，後來做了漢丞相，他有百萬上將軍，東擋西掃亂紛紛，一心要占漢乾坤，孫權弟兄人四個，都是孫堅親所生，母親吳氏老夫人。叔父孫靜手段能，孫堅次妻吳氏妹，也生一男一女身，你子書據江東城，周瑜將軍了不成，惹得三國動刀兵。
晉朝天子司馬炎，祖籍河南洛陽縣，滅三國來兩晉，西晉相傳四帝君，江山五十二年春，東晉接住管乾坤。司馬睿國號元帝君，傳於明帝司馬昭，傳至恭帝敗乾坤，子錄相傳十二人，總計一百三十春。
宋朝劉裕彭城人，庚申年間把位登，相傳子孫八代君，江山一共六十春，家庭居住在南陵，滅宋興齊把位登，五主總計三十四年整。南梁沮行掌朝政，總計五十五年春，南陵又出陣霸先滅梁篡位五代君，三十三年一日傾。南朝一百七十春，後出隋主換朝廷。宋齊梁陳都不提，再講隋朝隋文帝，弘農華陽是家地。歌師聽我講根基，他是楊震後代孫，華陽縣內有家門，楊震四代生楊孕，楊孕生楊渠，楊渠生楊鉉，鉉生楊元扁，扁生楊惠瑕，惠瑕生楊烈，楊烈生楊珍，楊珍生楊忠，楊忠生楊堅，形容古怪貌非凡，頭長雙角身長鱗環，多虧尼姑撫養全。楊勇楊廣奸佞殘，子孫世人民不安，一共三十單八年，乾坤一段歸李淵。
神堯高祖根基深，他是李故一十二代孫，隴西城裡是家門，哪個知道這來因？他祖漢朝有名人，封他西涼王，武昭王也有名，姓李名皓武能，所生一子名李欽，李欽生李重耳，重耳生李熙，李熙生李天錫，天錫生李虎，李虎生李，李娶妻吳氏女，生下李淵手段能，柴紹射雁誰不驚，秦瓊敬德個個能，己卯年間把位登。李淵得了江山地，興兵滅陳費心機，才除隋亂創國基。真明天子小秦王，徐茂公、保朝綱，程咬金、王伯當，羅成驍勇少年亡。中間多少忠良將，才使唐朝得興旺。
黃巢追唐此時起，宋逃往西祁去，史書落得詩幾句。詩曰：庚子年來日月殊，隋唐天子有若無，山中果木重重結，曹州鴉飛托帝都，若要太平無事馬，除非陰山燕狐。
好個忠良陳敬思，他往陰山把兵取，李晉王收了李存孝，收他卻在飛虎山，十三太保掌兵權，鴉管樓設在黃河邊，每日飲酒在樓前，不把朝事放心間。存孝英雄真無比，他與朱溫賭志氣，賭頭輸帶來爭氣，河北反了孟絕海，又奪朱溫帶一根，朱溫氣得怒生嗔，當時反上卞梁城。
存孝殺上長安地，黃巢逃奔山中去，駕前無人來對敵，詩曰：滅巢山來鴉兒谷，自刎身亡將壽終，那怕英雄世無雙，至今鳥啼恨無窮。
朱溫是個無道主，篡唐興梁立帝都，後出莊宋為朝政，滅梁興唐四帝君，晉朝高祖把位登，石敬塘，齊王君，一十三年歸後漢，沙陀劉高為皇帝，二主又坐四年春，後周郭彥威為三主，在位十年把駕崩，五代殘唐講分明，北宋又出趙匡胤。
提起北宋趙匡胤，外祖原是水獺精，祖上原是打魚人，所生一女貌超群，水獺附了她的身，所生一子趙摩魚，摩魚生趙眺，趙眺生趙挺，趙挺生趙敬，趙敬生趙霸，趙霸生下趙宏，娶妻杜氏女，馬營中生匡胤，南征北計定乾坤。苦心經營有謀略，陳橋兵變黃袍加身，廢去恭帝建大宋，江山易主人易心。太祖皇帝趙匡胤，本是世宗貼心人。當仁不讓奪天下，一統江山我為尊。太祖杯酒釋兵權，消除朝庭禍害根，定計安天下，東征西討求太平。幽州出了個楊繼業，英雄老將有威名，可恨奸賊潘仁美，謀害忠良使陰心，楊業兵陷陳家谷，孤單深入無救兵。將士傷亡慘烈狀，陵碑下斷忠魂。天波府里楊家將，滿門忠烈傳美名。文曲星是包文拯，日斷陽來夜斷陰。執法如山心無私，三口刑鍘驚鬼神。還有天官老寇準，素懷安邦治國心。扶佐真宗保大宋，恰如沉舟逆水行。北宋一百七十載，君王代代有根痕。匡胤傳趙炅，趙炅傳趙恆，趙恆傳趙禎，趙禎傳趙曙，趙曙傳趙頊，趙頊傳趙煦，趙煦傳趙佶，趙佶傳趙桓，趙桓傳趙構，縱然大宋江山穩，朝朝都有保駕臣。可嘆趙家子孫敗，一代更比一代昏。
皇帝昏庸領淫樂，獨木難支大廈傾。靖康恥，亡國恨，難改奸臣害人心。千古奇冤留青只，岳飛被害風波亭。賣國奸相勾秦檜，千秋萬代落罵名。偏安一偶小南宋，卻把杭城作汴京。南宋一百五十載，歲歲血淚恥辱情。中原百姓遭悲苦，金兵未破元軍侵。虎去狼來山河碎，涯山決戰定輸贏。秀夫負君跳大海，趙氏從此斷帝根。西域真主已出現，一代天嬌木真。蒙古帝國正強盛，成吉思汗傳威名。掃清西北各番王，滅金滅宋霸業成。大元世祖忽必烈，一統中原華夏興，在位三十四年整，推行漢法興漢文。以儒治國仁為本，鼓勵農桑百業興。後來君主方略變，殘酷虐待漢室人，官逼民反古今事，全國興起紅巾軍。石人只有一雙眼，挑動黃河天下反。韓林兒和劉福通，還有江蘇張士誠。奉韓林兒天子，國號大宋三路兵。只因首領窩裡鬥，元兵打敗紅巾軍。鳳陽出了人朱元璋，本是牧羊佛門人。獨堅一幟打天下，投靠首領郭子興。當上大將掌兵權，成了郭師繼承人。一舉滕陳友諒，浙東收降方國珍。順帝至正二十八年，元朝從此歸大明。元璋帝明太祖，年號洪武二月春。軍師劉基字伯溫，本是青田世外人。輔佐洪武打天下，功成名就得太平。鳥畫弓藏宜早退，高人料事自如神。朝中國事日漸非，劉基藉故回家門。每遇或事難分解，元璋常思劉伯溫。太祖待人疑心重，總怕功臣有異心。開國老臣胡維庸，冤案牽連眾大臣。株連九族齊抄斬，枉殺一萬五千人。開國功臣全遭難，剩下平庸無能人。二十四子分封去，立個皇孫作傳人。四子燕王兵權大，鎮守幽燕駐北平，元璋晏駕歸西去，皇孫登基坐龍庭。
允惠帝天子，重立年號為建文，眼看侄兒當皇帝，燕王朱棣心不平。起失討賊作藉口，逼死惠帝自火焚。朱棣奪了皇帝位，入立南京坐龍庭。立號成祖永樂年，都北平改北京。三寶太監下西洋，大明海外楊威名。醉翁之意不在酒，主旨還是尋允。朱棣大錯重宦官，宦官當權誤國情，英宗被俘土不堡，祁鈺登基代宗君。兵部尚書于謙師，英勇頑強抗知兵。大敗番邦瓦刺軍。求回英宗得安寧。代宗夭亡早升天，英宗重新坐龍庭。救國之恩他不報，反殺子謙在午門。英雄冤死朝野悲，皇天不佑負義人。君昏臣奸朝綱亂，明朝從此露衰形。王振嵩魏忠賢，代代宦宦把朝政。東廠西廠養密探，東林案舉國驚。忠臣楊漣左光斗，冤沉海底忠心，蘇州百姓斗，義士鑄就五人墳。海瑞罷官可漢，腐政難施報國心。遼東痛失芳草地，荒唐敗於後金軍。努爾哈赤野氣狂，鯨吞中原狼子心。明朝將領袁察煥，收復失地顯才能。努爾哈赤心不甘，氣死軍命歸陰。八子繼位皇太極，子承父業滅大明。使下離間連環計，宦官合謀騙崇崇禎。可嘆英雄袁崇煥，稀里糊塗問斬刑。大明殺了愛國將，後金樂壞皇太極。女真改名為滿州，盛京帝建清廷。皇太極為清太宗，誓與大明爭乾坤。清朝名將多爾袞，巨鹿戰死從。外寇戰事如洪水，內戰烽火起刀兵。湖廣四川張獻忠，河南闖王李自成。俠女義士紅娘子，救出李岩投義軍。闖王納賢魚得水，終成大業滅明廷。崇禎煤山自尋死，兔死狐烹鳥獸行。闖王北京建大順，張榜安民民歡欣。山海關上吳三桂，本是抗清大統兵。闖王派人去招降，三桂帶兵回北京。中途誤聽謠傳言，怒火中燒反回程。無奈致信多爾袞，請求清廷攻義軍。訊息傳到北京城，闖王當時怒氣生。親點精兵二十萬，三海關上殺氣騰。天不作美起風暴，清軍乘機出奇兵。降將清兵雙合擊，闖王大敗回北京。努爾哈赤計謀廣，接來順治坐北京。三桂降清追闖王，引狼入室罪不輕。九宮山上擺戰場，闖王陣亡命歸陰。順治早夭歸西去，兒子玄燁登帝尊。八歲細帝主國事，四位大臣掌朝政。首輔鰲拜兵權重，蔑視康熙不敬尊。康熙年幼志向高，計除鰲拜禍害根。分化瓦解平三藩，南征北戰少安寧。托爾布津沙俄賊，雅克里築堡城。搶奪財物亂殺人，妄想霸占東北城。御駕親征揚國威，康熙親臨瀋陽城。有禮有利又有節，大清先禮而後兵。沙俄頭目不識趣，累敗累犯強盜心。清軍將士發神威，打得沙俄丟掉魂。中俄條約尼布楚，黑烏兩江歸大清。康熙三征噶爾丹，南北一統得太平。康熙在位六十一年，傳位四子名雍正。雍正當朝十三載，傳於乾隆風流君。乾坤本是漢人根，六下江南有名聲。風流皇帝統天下，風流才子輩輩生。板橋松齡紀曉嵐，紅樓雪芹龔自珍。四庫全書功勞大，記載華夏五千文。清朝貪官千千萬，第一巨貪數和申。嘉慶皇帝亂朝綱，白連教主擾大清。道光皇帝架架客，慈禧太后把朝政。朝廷昏暗民眾反，全國鬧起太平軍。外國強盜侵中原，慈禧認賊作父親。朝廷洋人手連手，凶殛屠殺愛國人。自古許多愛國將，彪柄青只留美名。抗亂英雄鄭成功，林公銷煙在虎門。抗法將領馮子才，打敗列強侵略軍。萬年春秋萬年史，前朝故典數不清，萬進而長城今猶在，誰能再見始皇君。千秋功過後人評，過眼煙雲莫當真。唱了一段又一段，不覺來到孝家門。來到孝家頭重門，只見禮生念祭文。左邊禮生是張果老，右邊禮生是呂洞賓。果老選頌天地日月，洞賓拜佛念真經。張果老為人留子孫，呂洞兵留枯草根。人留子孫傳後代，草留枯根好逢春。慢慢走來慢慢行，不覺來到二重門。別的什麼都沒見，一對金雞守二門。都管開門言道：那不是一對金雞，那是一對鳳凰朝陽，鳳凰鳳凰閃一旁，待我歌鼓二人趕進歌場。不覺來到三重門，只見蟒蛇守三門。歌郎莫用看錯了，那是二龍戲珠面前呈。不覺來在四重門，只見惡犬守四門。歌郎不要又錯認，那是青獅白象守門庭。青獅白象閃過兩旁，待我二人趕進歌場。好與亡者打鼓鬧傷。不覺來到五重門，又見一對眼將軍。那不是眼將軍，那是孝家一對鬥神。鬥神鬥神枉做惡人，你只管孤魂野鬼，管不著唱歌的郎君。來在孝家六重門，一對麒麟六門。麒麟麒麟你閃過兩旁，待我歌鼓二人趕進歌場。來在孝家七重門，花棺一副中堂停，莫不是死了真天子，莫不是死了皇后娘娘。孝子答曰：歌郎不要錯言講，是我家父或母身亡。來在孝家八重門，孝子扎跪在門庭。我為孝子為何中，孝子向歌郎討封贈。歌郎二人對贈後，代代王候有兒孫。我請孝子跪兩旁，待我二人趕進歌場。來在孝家九重門，又見都管在門庭。左邊都管是韃子，右邊都管是聖人。孝子孝子站兩旁，悲悲切切淚汪汪。孝子不必流眼淚，聽我給你打比方。趙王嚴明王與漢王，哪個人生得久長。老子孔子孟夫子，哪個人生他不死。孝子前來開口問，哪裡來的歌先生。歌郎答曰：楊州來的歌姐，柳州來的歌郎。又問：楊州有些啥景子，柳州有啥好事物。歌郎答曰：楊州見了一老者，肩挑一擔是什麼，手提一籠是何物。歌郎答曰：肩挑一擔是陽雀、手提一籠是畫眉。問：陽雀怎么叫、畫眉怎樣啼。答唱：陽雀叫的窈窕淑女，畫眉啼的君子好逑。船兒灣在浪沙洲，只等風順船就開頭。
歌路完
——據洞子溝石老先生家傳手抄秘黑暗傳本因年久殘缺故余盡其胸中所學通篇校編祉遺名曰黑暗全傳是也實為狗尾續貂之作聊以傳世也能使歌場不致冷落吾願足矣。
新版書籍
作者亞伯拉罕·螻冢。新版《黑暗傳》是一部體系史詩。
全稱是《黑暗傳——漢民族史詩之創世紀，或處在物質的黑暗中，一個鍊金術士的一生》，物質的黑暗，也可理解為絕對的光明，而要說“一個鍊金術士的一生”是因為，真正的鍊金術的本質應被解釋為，在這種行為中心靈和靈魂得到超脫，求得潔淨，並且和宇宙創造者合二為一，超脫物質——物質和精神的轉化。處於“物質的黑暗中”，這是真實的渴望：
“按照鍊金術的理解，個體都與萬物相關聯，物質與精神是一個獨一無二且相同的個體，通過對二者的操縱可以創造奇蹟，最終實現物體的衍變。”（《鍊金術偉大的奧秘》安德烈亞·阿羅瑪狄科（AndreaAromatico）著）
也可以說，鍊金術是重新返回創世之初的努力，只有當他認識到自己與最初的創始者——道成肉身者（肉身化作宇宙基本物質）之間的某種聯繫之後，鍊金術的真正意義才被確定。這後來的所有存在只不過是肉身的一部分，這些物質，意識，精神，以及我們自己，卻是被散落在各處的，要返回，則須進行精神上的鍊金術。這個鍊金術士是就這種普遍意義而言的。
我們的鍊金術哲學起始於道。
宇宙的鍊金術：創世神話與體系史詩－－讀螻冢《黑暗傳》（第一部·混元記）
文學體式
螻冢的《黑暗傳》屬於某種非常古老的文體的現代變式。這種文體，在西方世界從巴門尼德的《殘篇》肇始，途經柏拉圖《蒂邁歐篇》、普羅提諾《九章集》和盧克萊修《物性論》，一直到斯賓諾莎《倫理學》和謝林的《世界時代》，最後在柏格森的《創造進化論》那裡達於終結。（維根斯坦《邏輯哲學論》在一定程度上也屬於這個傳統。）而在東方，這一文體的主要代表是中國易學和道家的若干典籍，西亞的靈知主義和拜火教經典，以及印度《吠陀》與《奧義書》傳統中的部分文獻。這一文體的基本特徵，在於將形上學與宇宙論、神話與思辨哲學、概念推演與神秘主義揉合在一起，並用詩的形式來表現宇宙本身的形態和演化。在經過二十世紀“邏輯經驗主義”對舊形上學的拒斥之後，這樣一種文體在如今的時代里已經基本絕跡了。螻冢重新拾起這種文體，並以之來創作一部“史詩”，不能不說是逆潮流而動的一次冒險。一切冒險都試圖越出某種先定的界限或規矩，而這一冒險的成敗，在很大程度上取決於冒險者對於既定界限的合理性及其缺陷是否有足夠深入的理解，取決於他對可預見的和不可預見的問題是否有足夠充分的準備。我想說的是，螻冢的《黑暗傳》提供了一個完整的形上學圖景，這一圖景有助於豐富我們的想像力，也賦予了世界一種精神性的秩序。然而，我們最好將它只理解為“詩”，而不必理解為當代學院意義上的“哲學”——就知識的經驗根據和論證的邏輯嚴格性來說，我們無法讓“詩”去做它無法做到的事情。由於詩與形上學都訴諸於“直觀”，它們二者是統一的，並且都與現代知識論所要求的“論證”無涉。
創世史詩
一般意義上的“史詩”可分為三種：英雄史詩、創世史詩和遷徙史詩。《黑暗傳》無疑屬於創世史詩。“黑暗傳”這一篇名，來自胡崇峻1984年發現的中國神話民歌的手抄本，這是一種從明末清初開始流傳於湖北神農架地區的喪鼓歌。螻冢在“後記”中認為：
《黑暗傳》中將“混沌”“玄黃”並置，有時候又分出先後，顯然概念很混亂。本人認為來源於明教——即摩尼教，其一是明教在明代受寵；其次是摩尼教的二元宇宙論“黑暗”與“光明”也就是“天地玄黃”的本土說法，也是流於喪鼓歌體系的非正統性的關於“陰陽”哲學體系的神話學表述。
由於中土明教將中國的陰陽哲學與摩尼教的二元論混合在一起，作為民歌的《黑暗傳》就具有了雜揉中國創世論與西亞創世論的曖昧性質。不過，螻冢對“黑暗傳”這一名稱很大程度上也只是借用而已。“我的‘黑暗傳’和民歌版‘黑暗傳’在內容上絲毫沒有共通之處”——這就意味著，螻冢版本的《黑暗傳》並非對民歌的整理或改寫，而是他自己個體化的創造。
“一種個體書寫的史詩”如何可能，或者說在何種意義上可能？螻冢將西方個體史詩的傳統上溯至但丁（荷馬史詩仍然是集體史詩），在我看來，這一上溯是成問題的。這裡的原因在於，但丁意義上的“史詩”或“詩劇”仍然是以情節和人物為其核心，它是對行動的摹仿；而螻冢在這裡擴展或不如說改寫了“史詩”概念的用法，將一種基本沒有情節的、純思辨性質的創世論冥想也歸入到“史詩”的行列中。用螻冢的話來講，他所寫的《黑暗傳》是一部“體系史詩”。如果這種史詩成立，那么，這一意義上的個體史詩在西方就根本不應從但丁開始，而應從巴門尼德或赫拉克利特開始。那么，究竟《黑暗傳》在何種意義上可以被稱為“史詩”呢？我們不妨引用謝林的《世界時代》這一體系殘篇說明這一點。《世界時代》開篇的著名箴言，聽上去與螻冢《黑暗傳》擁有相似的聲調：
過去的被知道，現在的被認識，未來的被推算。
知道的事物被講述，認識的事物被表述，推算的事物被預言。
謝林的《世界時代》主要是對“過去”，亦即“世界時間”之生成和演化之各級次或階段的講述，也就是創世論。正如謝林在評柏拉圖時所說，“辯證法”是對於本原的探索或走向本原的道路，而“歷史”則是從本原出發、講述世界之生成的歷程。柏拉圖在其對話錄中主要是以辯證法為工具來探究真理，但在“最高峰和最終的澄清關鍵處”卻變成“歷史的”，即以一種口頭講述的方式來描述宇宙的生成過程。如先剛所言，在謝林那裡：
“科學”在希臘文的最初對應詞是historia，儘管現在一般都把這個詞翻譯為“歷史”，但historia或“歷史”的本意並不是對於已經發生的事情的記載（就像人們通常理解的那樣），而是“根本的知識”，確切地說是對於絕對精神從本原出發的道路的知識，而這些知識不是通過普通的概念工具（它們只適合於走向本原的道路），而是通過口頭講述的方式表達出來的。（先剛《永恆與時間》，頁342，商務印書館，2008）
因此，作為宇宙之生成的創世論的知識或智慧，只能以“歷史”或“口頭講述”的方式呈現出來。這種“口頭講述”就是螻冢所說的“體系史詩”的真正涵義。《黑暗傳》作為一篇對於創世的冥想，其在傳統中的真正根基就在於此。我們不難發現《黑暗傳》與從巴門尼德《殘篇》到維根斯坦《邏輯哲學論》的形上學沉思在文體方面的相似性，其原因就在這裡。
同時，我們也應看到，儘管《黑暗傳》所使用的主要辭彙、句式和修辭，都屬於西方（以及西亞）傳統，但在某些特定的措辭和思維方式上，仍然浸潤著中國古代思想的光澤。無論是“盤古創世紀”或“太極子”這個名稱，抑或是其中所遵循的中國創世神話的基本原則（見作者“後記”中列出的四個要點），都是從中國神話和思想中汲取的。它們一方面不同於猶太—基督教傳統中的“上帝創世論”，在另一方面由於強調“肉身向宇宙”的轉化，而與西方泛神論中的純精神傾向（精神創造世界）區分開來。因此，我們可以將螻冢的《黑暗傳》視為一個特殊的史詩文本：它既是西方意義上的“歷史”（口頭講述）和形上學沉思，也是中國道論的現代轉化形式。
起源問題
閱讀《黑暗傳》時產生的第一個疑問是，《黑暗傳》究竟是從哪裡開始或開端的？對於這一問題，至少有三種可能的回答。
第一個可能的回答是：從“我”開始。無論是“獨居的島嶼”的第一句“我，是被創造的一個念頭”，抑或是第一卷“物質”1.1.1中所說的“從‘我’開始”，都表明“我”是《黑暗傳》的開端。螻冢在“後記”中寫道，“我希望自己具有靈魂和肉體”。這是思和知行的開始，全詩的展開。
第二個可能的回答是：從“他”開始。“他的身體衍變成了宇宙基本物質。”這是扉頁上的第一句，也是在一切沉思之前的總體直觀。整個創世的過程，就是盤古或混沌之神的身體轉化為宇宙。因此，必須從“他”開始。
第三個回答則是將“後記”的最後一句作為詩的真正起點：“混沌之初，我－們沉沒在巨大的黑暗中，獨自冥思。”《黑暗傳》作為一個“鍊金術士”在“混沌之島”或太初時的冥想，理應是從“混沌之初”這一時刻開始，從這最初的黑暗中逐漸將宇宙帶入到靈性的光明中。同時，這句話中將“我—們”與“獨自”進行一種悖論式的連線，可以理解為作為“我—們”的“絕對精神”在進行自身直觀或在思想自身（亞里士多德：“神”就是自己思想自己），這種自身直觀也就是神的自我生成或世界的自我生成過程。
對一個體系來說，以上三種不同的回答一般來說蘊含了三種不同的形上學路徑：第一種回答通向“先驗論”和“唯我論”，第二種回答則通向唯物論或“身體宇宙論”，第三種回答則通向泛神論。不過，《黑暗傳》對這三種形上學都進行了一定的限制或修正（具體見《黑暗傳》3.2.2）。在其中，從“我”開始並沒通向先驗論和唯我論，相反，“我”並不是創世的真正起點，從“我”開始只是要探究“我”是如何生成的，這種探究通向“我群”或作為“祖先”的集體無意識。而身體向宇宙物質的轉化，也並沒有預設某種純質料的先在性或第一性，相反，這“身體”其實是所謂的“太極子”或“性子”，它是具有“物質—意識”雙重性質的“能量”，因而不可被理解為單一的唯物論或身體論。最後，“我—們”也不是絕對精神，而是與與混沌並生的那種最初的自我覺知，實際上就是混沌對自身的覺知和自組織，因而它並非純粹的精神或意識，而是在混沌或太極中有其根據的念頭群。我們可以將《黑暗傳》的三個章節的基本結構歸納如下：
1物質
1.1從“我”到“我群”，從個體意識到集體意識和集體無意識
1.2格物，從“物質”到“物質—意識”的共同體，即太極子
1.3宇宙即一切物質或“物質—意識”，“成熟秩序”的引入
2物質—意識
2.1物質與意識的同構性，太極子（能量）是宇宙的本原
2.2宇宙作為成熟秩序，秩序的生成（生）與返回（死）
2.3時間的本質，物質的速度與意識的超光速（或無速度）
3三一世界
3.1三一世界與三種時間的證明
3.2三一世界的陰陽論界說，以及對現存形上學的批判
3.3事件的一般本質，“我”的誕生，靈歌
可以看到，最初時“我”只是一個空的“念頭”，到了《黑暗傳》結尾處這個“我”才真正誕生，亦即它獲得了自己的肉身和靈魂，成為了一種“實在”。“我”從一個形式性的念頭到具有內容的實在的轉化，就是宇宙的生成或成熟秩序的誕生過程。從根本上說，這種理解是反先驗論和唯我論的。作為宇宙之本原的“太極子”（“性子”）是一個兼具物質和意識屬性的東西，它被稱為“能量”或原初的神性，每一事物都從這一“性子”而來具有自己的“自性”。在西方傳統中，能量（dynamis）是指“潛能”或“力”。從這裡我們似乎可以看到某種類似於萊布尼茨“單子論”式的東西，因為“單子”就是具有自性的、作為表象和知覺雙重屬性的形上學單位。
另一方面，事物的“自性”與其“日性”—“月性”又構成一個三一體。這一界說看上去是陰陽學說的變體，但實際上摻雜了榮格“anima—animus”（月魂—日魂）的思想。事件作為由“自性—日性—月性”共同造就的緣起，一方面是《道德經》“三生萬物”的承續，同時也有基督教“三位一體”觀念的回音。
行文邏輯
在許多人看來，形上學詩篇或“體系史詩”是一種獨斷論性質的玄想，其中的斷言或命題缺少經驗證據，也經不起嚴格邏輯的推敲。這種類型的作品中採用的思考方法，一般被稱為“理智直觀”或“絕對直觀”，它是絕對（神）對於自身的直觀。然而，人不是絕對，因此這種直觀對人來說是不可能的或不合法的。要具體地為《黑暗傳》中的直觀進行辯護，我們可以從兩個方面來進行。首先，“人不是絕對”，這一命題在某一層面上是正確的，但在另一層面上則是錯誤的。事實上，人是絕對，因為絕對在人之中並作為人的最深處的源泉蘊藏著，絕對是人身上取之不盡的寶藏。之所以有人會認為“人不是絕對”，是由於他還沒有觸碰到這個最深的層面。其次，《黑暗傳》從本質上說是一首詩，詩的直觀具有對於科學正確性來說的天然豁免權。還不僅如此，“絕對直觀”對於我們的生活來說具有積極的意義，因為它提供出了某種統一性的理念，使得整個世界在我們的眼中呈現出一種具有意義的方向和秩序，這是人類生活所必需的東西。否則，世界就是破碎、虛無和冷漠的，世界的存在與我就毫不相關，或者只是在強制性的因果關聯上與我相關。
時間和速度
《黑暗傳》中最難以索解的部分，是其中關於時間和速度的解說（2.3和3.1.3）。這兩部分具有自然哲學的性質，但由於其推演的純粹冥想或思辨性，難以得到從事科學研究的人以及普通人的接受。同樣的命運發生在黑格爾和謝林的自然哲學中。我想，讀者在這些地方不妨以一種更寬容的心態，來對待一位詩人對於自然的形上學玄想。我們每個人都有“自性”，我們都有權利按自己的方式來構建自己的世界圖景，即便我們所面對的是一個“共同世界”。詩歌和形上學的真正目的，並不是要時刻提醒我們處在一個“共同世界”中，而毋寧是要把我們帶入到按每個人、每一事物的獨特尺度所構造出來的那個“獨一世界”中。詩歌的神話性質意味著，它是muthos，而不是logos，它並不屈從於每個人、每一事物都必須遵循的邏各斯或邏輯。《黑暗傳》是一部創世神話，它是螻冢自己的世界圖景，而我們可以試著去理解和分享這一圖景，也能構造出自己的形上學和詩篇。
在這裡，重要的始終是轉化：宇宙的生成，是作為“物質—意識共同體”的“太極子”朝向兩極的擴展，亦即向物質和意識的轉化，由此構成三個世界之間的互動交系（物質世界、“物質—意識世界”和“意識世界”）。而宇宙的生成同時也是“我”的生成。我們不妨把這理解為一個“單子論”的命題：“我”以自身的方式表象整個宇宙，“我”便是宇宙按某種特定方式所獲得的那種圖景或那種秩序的統一性本身。然而，“我”又不能僅僅理解為一個孤立的單子，事實上，“我”是從“你”或Ta中被析出的，並作為“我—們”大海中的一滴水而存在，因此，單子論的“我”必須被集體無意識的“我—們”所修正。而“我—們”，按榮格的說法，就是整個自然或宇宙。黑暗向光明的轉化，“我—們”向“我”的轉化，因而只是大海的波濤運動，是生命從原初的混沌提升到更成熟的獨特秩序的過程。
《黑暗傳》作為“一個鍊金術士的一生”，其中的“鍊金術”也正是在“轉化”的意義上被強調的。在榮格的解釋中，鍊金術士從賤金屬中創造純金的舉動是對“精神之轉化過程”的深刻象徵。“在物理層面上，這種特殊的石頭象徵著宇宙的終極秘密，只有發現了這個秘密，才能把鉛變成黃金。在精神與個人的層面，它指的是藏在我們每個人心中的秘密，這個秘密掌握著把自我轉變為自身的鑰匙。”（引自龐思奮《完整之夢》）而在螻冢這裡，鍊金術不只意味著精神或心靈中的轉化，同時，它也是宇宙中發生的物質—意識的轉化，是一個念頭向實在的“我”的轉化。創世過程就是神的鍊金術，但神又是在這一鍊金過程中被最後淬鍊成形。
2010年12月5日於昆明
第三批國家級非遺名錄（1）
| “非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。下面是第三批非遺名錄推薦項目。 |
