論文簡介
《送高閒上人序》
［唐］韓愈
苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固。雖外物至，不膠於心。……往時張旭善草書，不治他伎。喜怒、窘窮、愉快、怨恨、思慕、酣醉、無聊不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水、鳥獸、蟲魚、草木之花實，日月、列星、風雨、水火、雷霆、霹靂、歌舞、戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。故旭之書變動猶鬼神，不可端倪，以其終其身而名於世。今閒之於草書，有旭之心哉！不得其心而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利慾斗進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，然後旭可幾也。今閒師浮屠氏，一死生，解外膠，是其為心，必泊然無所起，其於世，必淡然無所嗜，泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其於書得無象之然乎！然吾聞浮屠人善幻，多伎能，閒如通其術，則吾不能知矣。（《送高閒上人序》）
《送高閒上人序》（論氣質）［唐］韓愈
今閒師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其於書得無象之然乎！然吾聞浮屠人善幻，多技能，閒如通其術，則吾不能知矣。
作者簡介
韓愈，是唐代傑出的思想家、古文家、詩人，而他的書法藝術也有很高的造詣。宋朱長文《續書斷》卷下列韓愈書法為能品云：“退之雖不學書，而天骨勁健，自有高處，非常人所可及。”朱氏對韓愈書法的評價很高，可是說韓愈不學書，也是出於想當然的看法。據《全唐文》卷七六八林 《拔鐙法序》說，與韓愈同時代的盧肇傳習韓愈書藝“拔鐙法”，可見他的書法在當時已有相當的影響，可惜後世流傳極少，遂鮮為人知。他的書法見於記載的有三：一為《華岳題名》，二為《嵩山天封宮石柱題名》，三為《洛陽福先寺塔題名》，惜今都已不傳。歐陽修《唐韓退之題名》（《歐陽修全集》卷八《集古錄跋尾》）云：“右韓退之題名二，皆在洛陽。其一在嵩山天封宮石柱上刻之，記龍潭遇雷雨事。天聖中，余為西京留守推官，與梅聖俞游嵩山，入天封宮，徘徊柱下而去，遂登山頂，至武后封禪處，有石記，誡人游龍潭毋妄語笑，以黷神龍，神龍怒，則有雷恐。因念退之記遇雷，當有所誡也。其一在福先寺塔下。當時所見墨跡，不知其後何人模刻於石也。”所幸今天還能見到韓愈唯一留傳下來的墨跡，即《曹娥碑題名》。此絹本《曹娥碑》臨本墨跡，傳為晉人所書，現藏遼寧省博物。此絹本書眉及左右有懷素、韓愈、樊宗師等題名，字為楷書，而韓愈題名的筆勢，頗得張旭草書豐腴凝重之體態。再從韓愈的《鳶飛魚躍碑》來推斷，他的草書完全淵源於張旭。這更可以從他的《送高閒上人序》中得到證明。
《送高閒上人序》雖然是一篇闢佛的作品，但其中具有獨到的書法理論，常被後世書論和書史所徵引。高閒為中唐著名僧人，書法也有名於時。贊寧《高僧傳》卷二○：“湖州開元寺釋高閒，本烏程人也。復入長安，於薦福、西明等寺肄習經律、克精講貫。宣宗重興佛法，召入。封御前草聖，遂贈紫衣。閒常好將川白書真草之跡，與人為學法焉。”考宣宗即位，韓愈去世已二十二年，此序當為其晚年的作品。
高閒精通佛典，此序的主旨雖然是闢佛，但並不明顯地排斥佛教，只著眼於高閒草書的成就來和草聖張旭作比較。先提出專心業務與後文的專心佛教格格不入，說張旭把他的才智全部用在草書上，他看到公主和擔夫爭道，聽到鼓吹，從中得到草書筆法；看到公孫大娘舞劍器，從中得到草書飛舞的神態。他所看到的這一切，都是外物，“雖外物至，不膠於心”，就是說，他看到的這一切，都不黏著在心上，而是把一切事物的變化，都運用到草書中去，即“使機應於心，不挫於氣，則神完而守固”。“機”指一切事物的變化，“應於心”指與專心草書相應，“神完而守固”指心氣不會受到影響，牢固地專精草書。文中提到“觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書”，進一步說明張旭把他所聽到的天地事物的一切變化，都運用到草書中去，使他最終成為草聖。《送高閒上人序》不僅達到作者闢佛的目的，又提出了一條精研書法取得重大成就的規律：即學習書法必須用心專一，把一切外物都融化進來，但又絲毫不受外物變化的干擾。此文最後的結論是：書法藝術是人心境的反映，無張旭之心，就學不到張旭的書法藝術，否則只是表象，而得不到它的精神實質。因此諷刺高閒“不得其心，而逐其跡，未見其能旭也”。
除了《送高閒上人序》以外，韓愈詩文中提到書法的，還有《石鼓歌》云：“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。”這四句都是讚美石鼓文的遒勁古樸、瀟灑飛動的神態。“鸞翔鳳翥”句形容字型活潑猶如鸞飛鳳舞。“珊瑚”句形容字型交相縱橫，“金繩鐵索”句喻字型遒勁而鉤連。“古鼎躍水”句，傳說周顯王時，九鼎淪於泗水，秦始皇派人入水求之，龍齒齧斷繩索而不得出。見《水經注·泗水》。“龍騰梭”，傳說陶侃少時，漁於雷澤，網得一梭掛於壁，有頃雷雨，化為龍而去。見《晉書·陶侃傳》。
讀者簡評
讀《送高閒上人序》耕石老人呂學恆《送高閒上人序》是韓愈的一篇贈序，表達了對書法藝術的深刻見解，文中告誡僧人高閒學習書法要專心，“外物不膠於心”。但同時又指出，那種淡然泊然的“膠於心”是不能學好書法的。韓愈是以張旭作範例的：“往時張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉怢，怨恨思慕，酣醉，無聊，不平，有動於中，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。”韓愈這裡的意思有兩個。一是說要有激情。張旭之於草書，心不旁騖。情動於中而不形於言，不嗟嘆之，不歌詠之，不手之舞之，不足之蹈之，而是去寫字。二是說要有悟性。張旭之於草書，意會專注，如禪宗中的“參話頭”一般，時時處處事事，從所見所聞中參悟書法藝術的理、意、技，而後展現在書作中。古人論書，每將簡單問題複雜化。韓愈一句“必於草書焉發之”，世人以為書法可以抒發情感，是一種抽象的表現藝術。殊不知，書法作為一種藝術，有它自身的特點。它只能是呈現人的性情，而不能表現人的具體情感。一個人的字，所反映出的是他的個性氣質，天資學養，審美趨向。氣質是天生的，學養是積澱的，都有相當強的穩定性。審美趨向，經久便成審美定勢。這些都不能被情感所左右。孫過庭說的“達其性情”是對的，說的“形其哀樂”卻未必。溫柔人的字軟緩，燥勇人的字剽迫，狐疑人的字滯澀，遲重人的字蹇鈍，事實確如此。而說王羲之寫《樂毅論》情多怫鬱，寫《黃庭經》怡懌虛無，寫《太師箴》縱橫爭折，寫《蘭亭序》思怡神超。這在很大程度上是受了文字內容的影響。王羲之自己也說：我書《樂毅論》有君子之風，寫《道德經》有神仙之態。書風迥然，都非感情所致。但是，情緒並非不能作用於書家，它只關乎書者水平的發揮和作品的成敗。yishujia.findart.com.cn韓愈一句“天地事物之變，可喜可愕，一寓於書”，乃使後人以為書畫同道，須共師造化，或言表意，或言移情，清代朱和羹即持此觀點——“覽退之送高閒上人序，則書畫相通之理益信”。及至現代，一些書法、美學、文藝學等專著仍沿此說。細細思量，這是值得商榷的。“師造化”是古代畫論中提出的，固然適用於書法，但是意義卻迥然不同。畫家師造化是積累和提練藝術素材，石濤“搜盡奇峰打草稿”可為明證。書家師造化則是悟得筆意，豐富藝術語言。李白評張旭詩“楚人道盡張某奇，心藏風雲世莫知”可見一斑。
古代著名書法理論著作
| 在中國古代文藝理論中,古代的書法理論是極其重要的組成部分，它也是我國藝術理論中的最寶貴的遺產。 |
