簡介
《筆論》原文
書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然後書之。若迫於事，雖中山兔豪，不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。
為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月。縱橫有可象者，方得謂之書矣。
譯文
從事書法活動，要散淡心智。動筆之前，須心胸舒展，任憑性情恣意，繼而揮毫書寫，若是被迫應事，即使用中山產的兔毫佳筆，也寫不出佳品來。在書寫之前，還要靜坐默思一番，將適意的構想記憶在胸，言不出口，氣息平和，聚精會神，如同面對聖賢至尊，那就沒有寫不好的。作為書體的間架結構，須賦予它多種的形態，譬如：猶如端坐行走，猶如飛翔舞動，猶如往來迴轉，猶如俯臥騰起，猶如愁苦喜笑，有的猶如蟲食木葉，天然雕飾，有的如同利劍長矛，威風凜凜，有的如同強弓硬箭，遒勁疾射，有的如同水火，澎湃燃燒，有的仿佛雲煙迷霧，若隱若現，有的好比太陽月亮，光潔明媚。總之，在字型結構的縱橫分布中，廣為汲取自然現象的美妙風姿，方能稱得上優秀的書法藝術作品
作者介紹
蔡邕，東漢文學家、書法家。字伯喈，陳留圉（今河南杞縣南〕人。
初為司徒橋玄屬官，出補平河長。靈帝時召任郎中，校書於東觀，遷議郎。後因彈劫宦官，遭誣陷，流放朔方。遇赦後，不敢歸里，亡命江湖十餘載。獻帝時，董卓專權，強令邕人都為侍御史，拜左中郎將。遷都長安後，封高陽鄉候。董卓遭誅後，他亦被捕，死於獄中。漢獻帝時曾拜左中郎將，故後人也稱他“蔡中郎”。蔡邕少時師事太傅胡廣，博學多識。通經史，喜好數術、天文，妙操音律，善鼓琴、繪畫，擅長辭章，精工篆隸，尤以隸書著稱。他善於總結前人用 筆經驗，融會貫通，並形成自己的風格。其書結構嚴整，點畫俯仰，變化自如，有“體法百變，窮靈盡炒，獨步古今”之譽(唐張懷瓘《書斷》)南朝梁武帝亦稱其書“骨氣洞達，爽爽有神力”(《古今書人優劣評》)。在當時及後世影響頗大。熹平四年，與堂谿典等寫定《六經》文字，部分由邕書丹於石，立太學門外，世稱《熹平石經》。石始立，觀看者的車馬填塞街道。又傳說他曾與鴻都門外見工匠用帚寫字，得到啟發，創“飛白”書。原有《蔡中郎集》已 ，後人有輯本。
主要觀點
一、“散懷抱”即抒散懷抱、抒發情性。抒情是書法的美學本質，其與揚雄的“書為心畫”、許慎的“書者，如也”一脈相承。書法是以情性為表現核心的，這是書法與寫字的區別。也是中國藝術與西方藝術的最大區別(西方藝術以建築為代表)。當然“欲書先散懷抱”是作書之前先要有意識的抒散襟懷，培養情感，為作書時“任情恣性”的無意識狀態作情感鋪墊。情性，是書法美學的重要範疇。它是書家性格、才識在特定環境中情緒的流露。人的性格有剛柔之別、含露之分，學識有厚薄之差，情緒有喜、怒、哀、樂之異。表現在書法作品中，便會有剛勁、雄渾、優美、典雅、飄逸之別；學養有深厚與淺薄之差，在特定的環境中情緒亦有差異。這裡的“才識”、“學養”，狹義上是指由書寫技術層面所積累的相關知識，及對書法美的認識；廣義上則涵蓋了一種人文氣息，它是書作中最閃亮、最有價值、最恆久的存在方式。性格相對說來較為穩定，情緒相對說來較為起伏，它能影響筆墨的情勢。
二、“任情恣性”強調了書法創作不為物滯的自然狀態，即無意識的作書。這是一種純任自然、天人合一的境界，書家的情志與線墨融為一體，不為外物干擾。“如對至尊”可見書家對書法的崇尚，而將書法提到很高的位置，難怪當時有人發出“然慕張生之草書過於希孔、顏焉”的嘆喟。而“若迫於事，雖中山兔毫，不能佳也。”說明寫字要全神貫注、排除雜念，要有虛靜的審美胸襟，這為晉人追求“虛靜”的審美美學埋下了伏筆。而“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”與《九勢》中“書肇於自然”及“陰陰論”相映襯，可以認為其是對《九勢》的具體闡釋。《筆論》的審美闡釋常以狀物為特徵，包含了動靜、剛柔、陰陽等內涵。蔡邕《筆論》闡明了書法的抒情性、任情恣性創作狀態的本質，對後世的書法創作和書法美學的進一步向前發展產生了很大的影響。
古代著名書法理論著作
| 在中國古代文藝理論中,古代的書法理論是極其重要的組成部分，它也是我國藝術理論中的最寶貴的遺產。 |
