《吾國與吾民》:《吾國與吾民》是林語堂先生的著作，原書是用英文寫作，名為 -百科知識中文網

名書簡介

作者：林語堂
英文書名：MyCountryandMyPeople
類型：文學作品
成書時間：1936年

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林語堂，1895年10月10日生於福建省龍溪縣一個傳教士家庭，卒於1976年3月26日。是中國著名的文學家及學者。林語堂，原名和樂，後改玉堂，又改語堂。曾用過毛驢、宰予、豈青等筆名。林語堂自幼接受了西方文化的薰陶，1912年，他考入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1919年秋赴美留學，在哈佛大學文學系攻讀碩士學位。1922年獲文學碩士學位。同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位後回國，在北京大學、北京女子師範大學分別擔任教務長和英文系主任。支持愛國學生運動。1924年後負責《語絲》的編撰工作。1926 年任廈門大學文學院院長。1927年任外交部秘書。1932年後陸續創辦並主編《論語》半月刊，1934年創辦《人間世》，1935年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閒適為格調”的小品文，推動了小品文的創作，成為論語派主要人物。1936年旅居美國，在美國用英文創作了《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1947年任聯合國教科文組織美術與文學主任。1952 年在美國與人創辦《天風》雜誌。1966年定居台灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。林語堂一生留下了許多優秀的散文、小說、政論等作品及譯著，主要著述除了本書要介紹的《吾國與吾民》外，還包括《生活的藝術》、《剪拂集》、《開明英文讀本》、《開明英文文法》、《大荒集》、《風聲鶴唳》、《語堂文存》、《京華煙雲》、《人生的盛宴》、《林語堂經典名著》、《無所不談》、《語堂隨筆》、《雅人雅事》、《林語堂幽默文選》、《新的文評》、《我的話》、《中國文化精神》等。此外還有《有不齋文集》、《俚語集》、《行素集》、《歐風美語》、《文人剪影》;與人合集：《語言學論叢》、《平心論高鶚》和《賴柏英》等。

內容精要

《吾國與吾民》一書，又名《中國人》，是林語堂先生的代表作，同時也是他在西方文壇的成名作。原書是作者用英文創作的，書名為"My Country and My People"。後來經郝志東、沈益洪二人將全書翻譯為中文，由上海學林出版社出版。這部全譯本《吾國與吾民》補上了原著中的一些重要而頗有爭議的篇章，有《蔣介石其人其謀》、《收場語》（初版）、《我們的出路》、《領袖人才的要求》等。在保持原著原有風格的基礎上，又增添了譯者的附記、索引等內容，使得整部書的思想及內容更為完備。
《吾國與吾民》一書的主體內容，共分為兩大部分，第一部分是“背景”。包括了《中國人》、《中國人的性格》、《中國人的心靈》、《人生的理想》四章。
在閱讀此書之前，很有必要了解一下作者當時的寫作動機和所處的時局。20世紀30年代的中國是動盪的、混亂的，一個龐大的中華民族的精神，在錯綜複雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。當時“中國最重要的事情之一，是中國的青年知識分子正在重新認識自己的國家”。（賽珍珠序）林語堂也是這批知識分子中的一員，他看到當時的中國“無疑是這個地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩步向前的國家”。當時從個人和周圍人群對中國命運的焦慮和擔憂中，林語堂卻又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的。

研究中國問題的人比比皆是，而且在當時也出現了宣傳和介紹中國人的著述。那么林語堂為什麼還要提筆撰文，洋洋灑灑地寫出一部不算薄的《吾國與吾民》呢？他的動機何在？據作者本人說“只是表達了一下自己的觀點”，當然這是林語堂的謙詞，事實上並沒有那么簡單。介紹中國的文章固然不少，但是即使是所謂的“老中國通” （英文縮寫為 OCH）們，他們了解中國也僅僅局限於一些表面的事物。他們雖然長期生活在中國，並被視為是中國問題的權威。但是他們在本質上和中國這個民族存在著一層捅不開的隔閡，因為不能從根本上理解中國，因此也暴露出他們對中國的疑惑、恐慌，進而遠遠地避開。將這樣的人推舉為研究中國問題的權威，是個不能容忍的錯誤。更有甚者，在僅有的幾篇個人對中國問題的著述基礎之上，一再強化對中國簡單而呆板的論調。
誠摯的民族感情驅使著林語堂，讓他迫切地感到有必要澄清淤積的歷史偏見，主動擔負起了客觀評價中國的重大責任。從客觀公正這個意義上來講，林語堂認為要做到這一點，就必須擺脫主觀意識、既成觀念，不受武斷思想的左右，排除西方觀點以及政治、經濟、宗教等因素的干擾，完全“像感覺自己心臟的跳動那樣去感覺事物，用自己心的眼睛去觀察事物”。
在《吾國與吾民》一書的自序中，作者說道：“然而我歡迎人們為我辯護，也隨時準備接受人們對我的批判”，可見作者創作此書的態度是相當坦誠直率的，既要揭露內在的真相，難免會觸怒某些表面意義上的愛國主義者們虛偽的神經，讓他們在被揭開傷疤後的灼痛中引發羞恥。然而，《吾國與吾民》真的是在褻瀆嗎？持這種看法的人可能是理解力膚淺，或者是要譁眾取寵，再或者有其他的不可告人的緣故。我們應當看到，作為一個學者，作者既有著深厚的傳統文化根基，同時又接受過西方高等教育，他是中國的林語堂，也是世界的林語堂。這就是他為什麼可以從兩種“對立的忠誠”，即“對古老中國的忠誠”和“對開明與智慧的忠誠”的掙扎中跳出來，站在公正的高度上審視和評價中國及中國人的原因。賽珍珠在為該書所做的序中這樣評價《吾國與吾民》：“它實事求是，不為真實而羞愧。它寫的驕傲，寫的幽默，寫的美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。”

假意的吹噓和追捧才是對中國真正的褻瀆，這種做法看似隱蔽卻又的確醜惡得昭然。林語堂在書中，毫不留情地揭示了當時中國社會方方面面的弊端和流毒，將舊中國壓在箱底的老古董都抖了出來，放在陽光下翻曬、篩選、防毒。
林語堂在書中追溯了中華民族曾經的輝煌，他看到這是一個一度雄視世界的強大國家，並為全世界做出了巨大的貢獻。在藝術文化和生活領域，過去的中國是遙遙領先的，令許多國家不能望其項背。然而在國內戰爭和帝國主義的侵略中，這個曾經充滿活力與鬥志的民族卻顯得異常的漠然。整個國家的漠然引發了作者的思考，力求探究中國的前途，尋找中國 “成功地生存下去”的條件。
在該書的《中國人的性格》一章中，作者從民主性的角度粗略地勾勒了中華民族的特點，這些特點既包括了好的品質也包括了一些很糟糕的東西。而且有些特點粗略看來並無大礙，甚至會被誤認為是優點，但很值得細細的探究。依照林語堂的看法，中國人公認的“遇事忍耐”、“退一步海闊天空”的思想就很要不得。在中國人中，這種品質被過分的發展了，從而演變成為一種“惡習”，對暴政的屈服和逆來順受的普遍心理，將中國引入了一個更為痛苦和艱難的境地。“遇事忍耐”之所以會成為中華民族的一個主導思想，很大程度上來自於傳統的家族制度，在當時“遇事忍耐”被曲解為“識大體”、“顧大局”的代名詞，從而扼殺了個人應有的地位和價值。
作者又列舉了中國人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的另兩個特點：消極避世和超脫老狡，並對它進行了深入分析。“消極避世”暴露了“中國人缺乏組織能力”的弱點及缺陷；“超脫老狡”應該是一種較之“消極避世”更為“高明”的方法，故而大都掌握在閱歷豐富、世故老成的人手中，是一種麻木不仁和自私心理的體現。

此外，書中還提到了“老成溫厚”、“因循守舊”、“耽於聲色”等特點。“老成溫厚”給人以某種保持鎮定的毅力，使人歸於平靜。同時作者就這一特點，從更深的層面挖掘了其產生的社會根源，認為是社會的壓力導致了“老成溫厚”的產生。的確，世故的冷眼過早的澆滅了青年的積極向上的熱情，使之喪失年輕人特有的“活力和浪漫”。因此作者指明了這種老成溫厚具有消極的一面。
在當時的中國，和平主義並沒有被提到一個很高的位置上被推崇，然而它的確覆蓋了中國人的日常行為和思想，作者認為中國的百姓“永遠厭惡戰爭”，並指出中國歷來的內戰都缺乏戰爭應該具有的真正意義，毫無值得誇耀的地方。
對中國人“知足常樂”的品質應該表示讚許。中國人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂，而且儘可能地汲取生活中值得慰藉精神的東西。中國人又是幽默滑稽的，幽默可以讓人從嚴肅的問題中得到放鬆。“滑稽”也是幽默，是一種“鬧劇性的幽默”。但是滑稽在嚴肅的政治改革運動中卻取代了嚴肅性，中國內戰中的很多嚴肅的政治問題，看穿了不過是一場自欺欺人的鬧劇。
　《中國人的心靈》一章中，林語堂將“智力”擺在了首位，因為尊重腦力勞動者是中國文明的顯著特點。作者對中國人的 “智慧”表示了自己的擔憂，因為在中國並不缺乏智慧，相反，過多的例如“超脫老狡”、“避世潔身”這樣的“智慧”，成為了中華民族的隱患。作者認為“女性化”在中國人心靈中是具有普遍意義的，這樣似乎比較抽象，作者本人的話來解釋，就是： “中國人的頭腦，就像女性的頭腦充滿了庸見。”可見這裡的女性化並非指單純的性別，而是指女性的某些思維特點，即局限於有形的世界，而反感對抽象事物的思索和分析。正因為如此，中國人的心靈又是“缺乏科學”的。而且還習慣用情理作為思考和判斷的準則，這是與嚴密的邏輯推演相對抗的，但卻比後者更加尊重人性、更符合現實。此外，中國人的心靈中還包括了自覺、想像等思維特徵。
在《人生的理想》一章中，作者闡述了中國的人文主義、宗教、中庸之道（儒家實現）、道教和佛教思想，分析了這些因素在中國人思考人生意義的過程中所產生的重大影響。
　《吾國與吾民》的第二部分是“生活”。包括了《婦女生活》、《社會與政治生活》、《文學生活》、《藝術家生活》、《人生的藝術》、《中日戰爭之我見》六章。
作者在《婦女生活》一章，研究了“婦女的從屬地位”、“家庭與婚姻”、“理想的女性”、“女子教育”、“戀愛與求婚”、“妓女與姬妾”、 “纏足”、“婦女解放”等當時中國的社會現象及問題。

在第六章《社會生活與政治生活》中，作者回答了中國人缺乏公共精神的原因；揭露了家庭制度對社會的負面影響，並具體探討了家族制度所造成的“裙帶關係”、社會腐敗及“禮俗”等社會問題。對於中國的社會等級問題，作者專門在“特權與平等”、“社會等級”等章節中做了剖析。作者分別從中國的城鎮和鄉村現狀出發，引申出中國城鎮存在的“官、紳、富”三位一體現象；中國農村社會“官、紳、富、匪”四大統治者。以及由等級觀念和等級內平等觀念對所造成的、具有權威性的“面、命、恩”三位一體的法則。此外作者還肯定了精神意義上的鄉村制度，批評了幾千年來虛偽的“仁政”思想。
在《文化生活》中，作者闡述了中國人對文化的劃分，中國人的語言與思維，中國人對學術的盲目崇尚，中國的學府、散文、詩歌、戲劇、小說以及國內的文學革命和西方文學對中國的影響，還分析了文學與政治的關係。
　《藝術家生活》通過介紹中國的藝術家、書法、繪畫和建築，體現出中國人的精神風貌；《人生的藝術》包括了“人生的樂趣”、“住宅與庭院”、“飲食”、“人生的歸宿”四部分內容。
在最後一章《中日戰爭之我見》中，作者以中日戰爭為出發點，探討了日本失敗的結局和中國發展的趨勢及未來的前途，反映了中國對領袖人才的呼籲和尋求。
　《吾國與吾民》是一部智慧的書，是一部思想與現實交相輝映的著作。中國究竟能否繼續作為一個偉大的國家，屹立於世界民族之林。要探討這個問題，並且想要得到一個令自己和大家都信服的理由，遠非像砍瓜切菜那樣來得輕鬆乾脆。正如作者所說：“這是長期痛苦思索、閱讀和反省的結果。”
作者對中國的命運抱有足夠的自信，始終流露出樂觀的情緒，作者在書中說道： “我可以坦誠相見，我並不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之於眾，因為我並沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們塗脂抹粉。她會再一次恢復平穩，她一直就是這樣做的。”作者的自信不是盲目的，他的樂觀絕非是沒有根據。
　《吾國與吾民》一書在美國一經出版，便引起巨大的反響。賽珍珠譽其為“最真實、最深入、最重要的一本關於中國的書”。美國的書評家 T.F.Opie甚至說： “不管是了解古老的或是現代的中國，只要讀一本《吾國與吾民》就足夠了。”該書和林語堂作為20世紀中國文學史的一部分，同樣受到了國內文學批評家、文學史研究者以及讀者的普遍關注和重視。