故事梗概
《靜靜的嘛呢石》該片以紀實的手法講述了一個身處偏遠寺廟的小喇嘛過年回家的故事。從寺廟到村落，又從村落回到寺廟，在三天的時間裡，充滿好奇心的小喇嘛被電視節目深深吸引。在世俗生活和宗教生活之間，在現實世界和神話傳說之間，在本土文化和外來文明之間，小喇嘛既感到新奇又感到迷惑……
劇情簡介
《靜靜的嘛呢石》藏曆新年即將臨近，老喇嘛和小喇嘛準備回家過年。
傍晚時分，小喇嘛去小活佛家幫忙，看了一會兒電視裡放的新聞和藏戲《智美更登》，被深深吸引。
除夕之夜，小喇嘛高興地向老喇嘛談起在小活佛家看電視的事，老喇嘛向小喇嘛講了智美更登王子的故事。
大年初一，小喇嘛的父親來寺院拜年，順便帶小喇嘛回家過年。小喇嘛的父親給了即將去拉薩朝聖的老喇嘛一些盤纏，並祝他一路順風。去拉薩朝聖是老喇嘛十幾年來的心愿，就要實現了，老喇嘛十分高興。臨走時，老喇嘛囑咐小喇嘛必須趕在初三下午回來，因為從初三下午開始是祈願大法會。
回家途中，父親告訴小喇嘛哥哥做生意買了一台電視機和VCD機，並買了全套的《西遊記》光碟。小喇嘛聽了高興得不得了，嚷著回去要看。途中，他倆還順路看了老爺爺的朋友刻石老人，老人答應送給小喇嘛一塊刻有六字真言的嘛呢石。
《靜靜的嘛呢石》回到家，小喇嘛便盯著電視機看《西遊記》，不做別的。但很快，太陽能電池沒電了，小喇嘛沒能繼續看電視，和弟弟去看哥哥和妹妹排練藏戲《智美更登》。在藏戲《智美更登》中，做生意的哥哥飾演具有偉大的菩提心的王子智美更登，妹妹飾演智美更登的女兒，他們的表演都非常出色。而扮演智美更登妃子的則是小喇嘛哥哥的未婚妻。整個排練過程熱鬧有趣。
晚飯後，小喇嘛提出要看電視機，遭到了哥哥和父親的反對，在爺爺的支持下才看了一集。
第二天，小喇嘛一家去看藏戲《智美更登》。戲中的智美更登是一個勇於施捨的人，他把自己的眼珠子以及妻兒都施捨給了別人，老爺爺等老一輩人看得津津有味，老淚縱橫。而小喇嘛對每年新年必看的《智美更登》興趣不大，和弟弟偷偷地跑去錄像室看錄像，但又因沒法看而回來。
演出結束之後，一個醉漢調戲小喇嘛哥哥的未婚妻，飾演智美更登的小喇嘛的哥哥和醉漢爭執起來。小喇嘛的爺爺罵小喇嘛的哥哥不像自己飾演的智美更登王子一樣具有寬容心，小喇嘛的哥哥則不以為然。
小喇嘛和弟弟提前送爺爺回家。爺爺替他倆放哨，他倆偷偷的在家看了一會兒《西遊記》。
《靜靜的嘛呢石》小喇嘛心裡惦念著老喇嘛，知道老喇嘛喜歡講唐僧喇嘛的故事，希望老喇嘛也能看到《西遊記》。吃午飯時，小喇嘛突然提出要帶電視機和VCD機去寺院給老喇嘛看，但遭到了父親和哥哥的堅決反對。 母親和爺爺覺得小喇嘛常年在寺院生活十分清苦，就極力支持他。無奈之下，父親答應了小喇嘛的請求，而哥哥則有點不高興。
小喇嘛和父親順路去取嘛呢石，但刻石老人於昨夜去世。小喇嘛為其誦經超度，帶著沒有刻完的嘛呢石返回寺院。
老喇嘛和其他喇嘛都非常喜歡看電視裡放的《西遊記》。小活佛聽說有《西遊記》光碟也鬧著要看。小喇嘛就在自己的僧舍和小活佛家之間來回奔跑，送《西遊記》光碟，自己沒能看多少。祈願大法會就要開始了，父親準備帶著電視機和VCD機回去。小喇嘛和其他喇嘛有一種悵然若失的感覺。小喇嘛請求父親多留兩天，等完整看完《西遊記》再帶走。因為祈願大法會，父親沒有同意，但答應以後有時間一定帶電視機回來完整地放一遍。
小喇嘛很失落，老喇嘛把陪伴了自己十幾年的老式收音機送給了小喇嘛，並答應要帶小喇嘛一起去拉薩朝聖，這些使小喇嘛又高興起來。
喇嘛們目送小喇嘛的父親帶著電視機和VCD機漸漸遠去。
祈願大法會開始了，小喇嘛和其他喇嘛一起祈禱眾生吉祥平安的誦經聲緩緩地響起來了。
導演萬瑪才旦闡述
《靜靜的嘛呢石》1.片中故事發生的地點是我的故鄉，經常有一些人用文字或影像的方式講述我的故鄉的故事，這些使我的故鄉一直以來蒙上了一層揭之不去的神秘的面紗，給世人一種與世隔絕的世外桃源或蠻荒之地的感覺。這些人常常信誓旦旦地標榜自己所展示的是真實的，但這種真實反而使人們更加看不清我的故鄉的面貌，看不清生活在那片土地上的我的父母兄弟姐妹。我不喜歡這樣的“真實”，我渴望以自己的方式來講述發生在故鄉的真實的故事。
2.二十世紀以來，整個世界發生了巨大的變化，西藏這塊在世人眼中封閉而又充滿神秘色彩的高原淨土也同樣發生了巨大的變化。西藏由於其特殊的地理位置，所經歷的變化在表面上看好象不是十分明顯的。但是，這塊以擁有完整的傳統文化和固守這種傳統文化而著稱於世的神秘淨土，也在不知不覺中被現代文明的氣息薰陶著。這種異類文化的薰陶必然會使這個地域發生一些變化。
3.我想通過講述這個故事，表現在那樣一個相對封閉偏遠的山區表面的平靜下，不知不覺地發生著的一些不平常的變化，表現傳統與現代之間的相互滲透，純樸的人們對信仰的虔誠，純樸的人們之間純樸的親情。
幕後花絮
《靜靜的嘛呢石》影片定位
本片是中國百年電影史上第一部西藏影人獨立編導的民族電影。其編劇、導演、美術、演員、音樂製作等主創人員全部都是藏族人；本片將填補中國電影史上的一個空白，其意義與價值是深遠而巨大的。
策劃背景
神秘美麗的西藏以其獨一無二的文化吸引了全世界的目光。西方人尤其有著濃重的“西藏情結”，在他們看來，東方的神秘主義，莫過於西藏這塊聖地淨土，雪域高原，就是消逝了的香格里拉。因此，西藏，這個世界的屋脊，從文化產業的角度來說，就具有無與比擬的商業價值。西方娛樂業對此早有認識，尤其是好萊塢，僅在1997年一年，就以西藏為背景，拍攝了七部影片。其中雖有國際社會參與策劃的政治目的，但依然可以看出，西藏題材、西藏概念、西藏文化的確是國際文化市場的金礦。中國電影人其實也早就把目光對準了西藏，但由於主創人員對西藏文化隔膜，幾乎沒有一部文化成功和市場認可的作品。
基於此，我們策劃製作這樣一部主創人員全部為藏人的“本土電影”或者說“民族電影”，以影像的方式展示“原汁原味的西藏”。一方面，我們基於國際市場的考慮，另一方面，我們希望通過這樣一個電影事件，向世人展示西藏文明和文化的發展變遷，展示這個高原民族的精神氣質和文化底色。
媒體報導
《靜靜的嘛呢石》萬瑪才旦主講萬達電影講堂 《嘛呢石》受歡迎
“六代坐莊”影展開幕式影片《靜靜的嘛呢石》導演萬瑪才旦3月23日下午坐客上海萬達(blog)國際電影城。萬瑪導演在影片放映結束後，和現場大學生觀眾面對面交流。
主持人：現在的影片結束了，讓我們以熱烈的掌聲，歡迎萬瑪才旦導演親臨現場。在萬達電影講堂開講之前呢，我們有一個小小按手摸的儀式。
萬瑪：很高興又一次來到上海，也非常榮幸這次來上海萬達國際電影城和大學生朋友們做一個近距離的電影講堂活動。
萬瑪：對不起我剛才在旁邊參加一個影評人物對話活動。
主持：那我幫你轉達一下，觀眾的反映挺熱烈的。如果大家喜歡這部影片，就把掌聲獻給導演。
萬瑪：謝謝大家。
主持人：先前就像很多媒體所報導的那樣，大家對這部影片的關注度很高。首先想請您簡單介紹一下這部影片的創作過程？影片中小喇嘛是個很可愛的人，我想問下大喇嘛、小喇嘛都是您生活當中碰到的真實人物是嗎？
萬瑪： 這部片子最早是在2002年北京電影學院(blog)假期有一個作業，在家鄉認識的人促成了這部短片。2002年假期回拉薩，Discover頻道邀請我拍一個紀錄短篇。在拍攝過程中，選定了這個小喇嘛。片長是100分鐘。《靜靜嘛昵石》這部戲只是在原來短片的基礎上加了爺爺刻嘛昵石的這場戲。在2002年之後，又想來做拍的時候，覺得原來這個小喇嘛已經長大了，不太適合來演這個戲。所以跑了很多地方的寺院，青海的寺院和拉薩的寺院基本上都跑了，基本上沒 有更滿意的演員，所以劇組提議還是回去看看當年的小喇嘛。他們見了這個小喇嘛，覺得還是他最適合演劇中的這個角色。
《靜靜的嘛呢石》主持：有很多觀眾看了這個片子之後，都想知道什麼是嘛呢石？能不能給大家講講？
萬瑪：這個藏區安多藏區，就有刻嘛呢石這個場景，如果一個人的親人去世了，捐一些錢，就可以刻一個屬於你的親人的嘛呢石。嘛呢石就是刻在石頭上的經文。如果大家到了藏區，嘛呢石就是藏區普遍的一個景物。遊客如果去藏區旅遊，不要隨便拿別人的嘛呢石，因為那個是被人捐刻的。
主持：影片中有一些場景大家會笑的很慧心，比如小喇嘛看西遊記這個場景，導演設計這場戲是出於怎樣一個考慮?
萬瑪：首先《西遊記》是一個宗教體裁的故事，它是一個虛構的故事，但是小喇嘛覺得這是一件真實的事情，是他生活中的所會發生的事情。
主持：小喇嘛看《西遊記》和我們普通人的心態是不一樣的。
萬瑪：小喇嘛看這個故事他是懷著一顆純淨的內心，去拉薩朝聖是去西天取經一樣是喇嘛共同的經歷。《西遊記》這個宗教題材是所有喇嘛都能看的。另外影片中還有藏戲的場景，藏戲是藏區的傳統戲曲，在影片的背景音樂中也有很多涉及到。
主持：這部影片是導演在北京電影學院的時候拍攝的，您為什麼想拍攝這樣一部特殊的影片？
萬瑪：目前反映藏區當下生活的影片比較少，我的創作初衷就是用藏語拍攝這么一部影片。
主持：下面導演有些簽名的海報送給大家，並且是藏文的簽名海報，大家可以準備一下和導演面對面的交流。
觀眾1：小喇嘛在影片中戴孫悟空的面具，為什麼會對面具戀戀不捨？
萬瑪：那個是特意設計的一個環節，在最後一段沒有一點台詞，這個問題以前在一些訪談也談到過。我在導演闡述中講的就是：也許身處其中的人對身邊，那個環境發生的變化感覺不是特別明顯，就像我本人一直生活在西藏，讀中學在西藏，讀大學在北京，每次回去都會覺得有很大的變化。所以像我這樣在外面工作的人，首先就是有憂傷的感覺。
觀眾2：《靜靜的嘛呢石》在上海是第一次上映，上海地區是一個比較繁華的大都市，片中的小喇嘛對現代文明的衝擊與對自己生活的執著，您是否也繼續堅持做這種藝術電影。您是怎樣看待中國電影的票房不景氣，包括牆內開花牆外香的現象？在國外獲了獎，但在國內市場很小的景象。
萬瑪：我會繼續拍喇嘛三部曲，下一部是老喇嘛答應帶著小喇嘛去西藏朝聖的路上所發生的事情。第三部則會關注抵達拉薩後朝聖的小喇嘛遇見更廣闊世界的故事。去拉薩朝聖是許多西藏人一生的夢想，除了這幾部以外其他在構思的也有關於藏族題材的。關於市場，我覺得定位就是，希望這些影片會帶到藏區去放映，雖然這樣的影片不會有很多觀眾，但到了藏區後它就是一部會受歡迎的電影。
觀眾3：這部片子在放映的時候似乎膠片有點問題？
萬瑪：因為這部片子在藏區放映時流動性比較大，拷
《靜靜的嘛呢石》貝量很小，全國中文拷貝只有三個。所以在重複放映過程中會有一些小問題。
觀眾4：請問萬瑪導演，您在拍攝過程中遇到過哪些困難？
萬瑪：這部片子是一部宗教題材的片子，他在通過審查的時候，要經過宗教局統戰部和電影局的審查，所以影片的劇本必須用中文寫，字幕也必須翻譯成中文，我個人認為這部影片的翻譯基本接近藏文的對白，但是可能會在藏語口語中有些流失的細節。
最大的困難，第一，這是我第一部影片，它本身定位就是一部低成本的電影，影片的製作周期很緊，必須在規定的時間內完成，不能像其他投資比較大的影片一樣，做幾個月甚至半年的處理。
第二，影片的拍攝在春季，故事是集中在春節的三天之內發生的。春季的時候藏區的天氣變化比較大，一會兒是陰雲密布，一會又是陽光燦爛。天氣的變化無常對拍攝帶來了一定的困難。
主持人：我也去過拉薩，那塊的天氣變化，大家是很難以想像的。
《靜靜的嘛呢石》萬瑪：第三，影片中都是起用的非職業演員，喇嘛都是真實的喇嘛，表演藏戲的也都是民間的藝人，他們的表演是對生活原型的還原，很多人看了他們的表演之後都覺得非常自然。但是在拍攝過程中還是有一定困難的。比如：影片中的那個老爺爺，拍戲的時候已經80歲了，經常忘詞，一句台詞要講很多遍。有一次我們為了拍他的一句話，拍攝了一個上午十幾條，但是有趣的是他的心地特別善良，我們就告訴他這樣很浪費膠片，損失了幾千塊錢，他就能一次把台詞念好。
主持人：請問導演，您的第二部的劇本是不是已經在構思了？
導演：第二部劇本正在做著，有一個親戚朋友幫忙扶持。它是拿其它的一個劇目去製作電影。
主持人：萬瑪導演是一個很多才的翻譯家，同時也是文學家。他出版過很多的作品，包括翻譯的作品和文學的作品。如果去書店留意看的話，應該可以看到。
今天非常高興看到這么精彩的電影，也希望有越來越多的人來關注我們的第六代導演。本次《六代坐莊》影展舉辦的宗旨就是希望年輕人一起行動起來支持本土電影。這樣，我們的民族電影才有復興的希望。
《靜靜嘛呢石》萬達上映 活佛爆冷春節檔期
日前在北京萬達影城上映的《靜靜的嘛呢石》春節檔期爆冷，從初一到初五的平均票房均居前列，更在初五當天單場票房打敗《門徒》、《007：皇家賭場》，獨占鰲頭。
《靜靜的嘛呢石》這個曾在06年以“百元”票房蜚聲影壇的小成本影片，緣何在今年如此受人關注？
溫馨祥和，抵達人性
影片的情節很簡單，主要就是圍繞一個寺院裡的小喇嘛他從大年三十到初三下午的經歷展開，其中貫穿著的是小喇嘛對新鮮事物充滿好奇心的渴望以及濃厚宗教生存氛圍狀態下人與人之間的溫情。
寺廟裡的活佛和喇嘛在日常起居之中也和普通人一樣，褪去了神性的光環；而凡俗中的眾生也大多展現的是善良和淳樸。喇嘛們聽廣播，看電視，小活佛像普通孩子一樣喜歡看DVD。小喇嘛回家過年，最大的願望是和弟弟妹妹們痛痛快快地玩兩天。踢毽子，看排練，觀錄像，買臉譜，央求父親借電視和DVD到寺廟給師傅看唐僧喇嘛取經的故事。百姓們也已接近神性的光輝厚待小喇嘛，敬佩即將去拉薩朝拜的小喇嘛的師傅。爺爺的寬厚和仁慈是普通藏民的代表——放餳萇袷サ淖誚桃鞘接梢煨±錆托±鐧牡艿芤黃鶩瓿傘?/p>
影片不但表達傳統與現代的交匯，還有神性與人性的矛盾和選擇。小喇嘛最後抱著唐僧喇嘛取經DVD的空盒子痴痴地望向走遠的父親，父親帶走的是電視機和DVD機器，還有DVD光碟。帶走的是小喇嘛的夢想和快樂。最後小喇嘛把孫悟空臉譜揣在袈裟的懷裡坐在眾僧中間念經的時候，人性的溫暖和神性的職責被小喇嘛秘密地協調在一起。但是對小喇嘛來說，這只是僧侶生涯的開端，今後他還將遭遇什麼樣的世俗誘惑，並且將以怎樣的態度來完成神性和人性的對壘？
針對目前電影市場“大片”當道，“血腥/仇殺/迷亂”等內容充斥銀幕空間，觀眾們在面對著“槍口”與“鮮血”，心裡已經有些麻木了。而《靜靜的嘛呢石》上映的時間正逢新春佳節，這部具有文化底蘊和情感厚度的影片展現了真實的日常生活、純淨的精神信仰等令人心生感激的元素，正是全家老少的最好選擇，影片發行方北京華億聯盟文化傳媒投資有限公司與北京萬達影城決定同時舉辦“祈福明天，共享和諧”這樣一個活動，和活佛一起來為新年裡到電影院來觀看《嘛呢石》的觀眾們祈福，讓觀眾們在春節中放鬆一下久已忙碌的心情。而影片中的“藏曆新年”也符合新春佳節的節日氣氛。所以本片就是要用最樸實的方式去打動觀眾，從心底引起觀眾的共鳴，走進影院，迎接心靈的洗禮。
《靜靜的嘛呢石》——藏傳佛教與現實世俗的交融和矛盾
影片《靜靜的嘛呢石》“阿巴斯味道十足”：紀錄片式的框架，即興式的表演，真實生活的節奏和現實主義的主題，講的是西藏僧侶，通過一個簡單的故事，表現藏區日常生活表面的平靜之下，傳統與現代的交織滲透，表現濃厚宗教氛圍下人與人之間的溫情，純樸的人對信仰的虔誠。沒有奇觀異景，沒有炫目的藏域風情，卻有一種難得的淡定安靜的真實。
老喇嘛和小喇嘛安靜的日常宗教生活，以及這種生活與外界真實動人的世俗生活之間富於哲學啟示意義的思想聯繫、情感聯繫，使這部情節單純的電影，如同一顆在生活的綠葉上活潑滾動的露珠，充滿了探尋人生真諦的思想張力。
影片所表達的這個民族的“思想在於宗教，而不在於科學，在於期待而不在於行動，在於兄弟般的親切而不在於有實際套用的數學和化學領域”，威爾·杜蘭特接著引用釋迦牟尼的箴言，以印證自己的判斷：“生命充滿痛苦，只有不傷害任何生物，不搬弄任何是非，才能使生命經受住苦痛。”而萬瑪才旦將小活佛還原到日常生活中來，以表達自己的觀念：思想的觀念，生活的觀念，創作的觀念，萬瑪才旦曾坦言，‘二十世紀以來，整個世界發生了巨大的變化，西藏這塊在世人眼中封閉而又充滿神秘色彩的高原淨土也同樣發生了巨大的變化。西藏由於其特殊的地理位置，所經歷的變化在表面上看好象不是十分明顯的。但是，這塊以擁有完整的傳統文化和固守這種傳統文化而著稱於世的神秘淨土，也在不知不覺中被現代文明的氣息薰陶著。這種異類文化的薰陶必然會使這個地域發生一些變化。’影片中，藏語版《西遊記》是作為唐僧喇嘛的故事而引進的，被理解為一個翻越重重困難西天求經和修煉的敘事，漢語版的娛樂性被掩蓋不見了。這樣的理解為電視機和VCD進入寺院提供了一個至少是表面上合法的理由。但是，電視劇《西遊記》的含義顯然不僅到此結束，它當然是一個外部誘惑，直接聯繫到一個更為廣大的充滿喧囂的外部世界。對於原先比較封閉的世界來說，它無論如何都是一個可能的缺口，往下如何進展難以預料。講故事的人在這一點上也突然止步不前。他沒有表達出自己有關禍福的任何評價，只是默默地記載了這一切，記下了自己的民族正在悄然發生的變化。在世俗、宗教和文明的三個場景，通過檢視和反省，通過普通的情節，細微的變化，以及宗教的情緒理解民族的歷史和現實，重新記憶和夢想，影片的風格也就此形成，不破碎，不鄙俗，不陰鬱。
作為個完完全全的旁觀者，藏傳佛教的很多東西常讓我感覺到執著和通達。與此形成反差的是基督教讓我感到神聖，中原佛教則顯然世俗很多。執著和通達的宗教需要心境平和無所希求的智者去悟道，神聖的宗教則大可接納任何願意救贖自己的人。所以藏傳佛教那么深邃，能讓人平靜。
以至於看這部電影，也同樣會覺得安靜。時間來去
《靜靜的嘛呢石》，好象拿起薄如無形的刀，以時點為刃，刀落之處，呈於眼前的，是世情世態的縱剖面。
作為小成本藝術影片，《靜靜的嘛呢石》能取得這樣的票房成績，不能不說是給同類型影片帶來了一線曙光，《靜靜的嘛呢石》的發行方北京華億聯盟文化傳媒投資有限公司負責人表示，低成本的小片和藝術影片對院線實際上是一種有益的補充。從長遠來看，如果院線過於急功近利，不願培育市場不僅有害於整個電影產業，而且在競爭真正到來的時候，將無法滿足市場的需求。
因此要以建立藝術院線，以及網路視頻等新方式方法的運用，通過多渠道銷售的實踐，來扶植低成本影片。
在2007年，以《靜靜的嘛呢石》為代表的國產文藝片在中國電影市場上開了一個好頭。《嘛呢石》用其淳樸的畫風，質樸的民情，娓娓向人們道來一個發生在西藏的小喇嘛的故事。在接下來的日子裡，《靜靜的嘛呢石》還將在萬達影城獨家放映到正月十五，屆時到場的觀眾可以獲贈由活佛親自從青海帶來的開過光的哈達。讓我們走進影院，暫時忘記城市的繁鬧與喧譁。坐下來靜靜的品味西藏風情，回歸摯真的感動……
評論
《靜靜的嘛呢石》《靜靜的嘛呢石》只為有情作經石非因無言而靜默
不只是這部電影(《靜靜的嘛呢石》)打動了我，我更為年輕的編導不為時下電影界的惡風流俗所屈服、我行我素的戰鬥姿態所打動。老喇嘛和小喇嘛安靜的日常宗教生活，以及這種生活與外界真實動人的世俗生活之間富於哲學啟示意義的思想聯繫、情感聯繫，使這部情節單純的電影，如同一顆在生活的綠葉上活潑滾動的露珠，充滿了探尋人生真諦的思想張力。
小小的環境，小小的人物，小小的故事，所包容的竟是差不多糾纏在每個人生命全過程的大問題：生命的自然需求與生命的價值指歸之間永恆的衝突。編導無意也無法告訴觀眾解決這一衝突的方向，他只是靜靜地引導觀眾和他一起去思考。
這些年，電影已經在商業化運作的道路上沒有邊界、沒有底線地墮落下去。為追求票房價值而不惜以巨資打造出來的一部部巨片，如同參天立地的變形金剛，企圖以眼花繚亂的色彩和動作培養出一代只需要情節不需要思想的觀眾。《無極》、《英雄》之類鼓譟一時的大片就明明確確地發出了這樣一廂情願的信號。
而在青海高原大山深處一個高坡上，頭戴孫悟空面具的小喇嘛正在向那些大紅大系牡纈熬揠⒚薔簿駁匚⑿ΑＷ髡擼和蹺你?
評論：《靜靜的嘛呢石》文化的面具
《靜靜的嘛呢石》是藏族導演萬瑪才旦執導的、以作者視角來展示故鄉真實面貌，還原本民族人民當代現實生活圖景的電影。這部電影題材特別，鏡頭樸實，內涵深厚，在國際國內獲得了諸多獎項，是一部標準的現實主義文藝片。
我們知道，現實主義很古老了，其電影也有一百年的發展歷史。用紀錄式的手法來講電影故事，雖然比較容易拉近觀眾，但是，它也潛伏著一個危險，那就是由於過於貼近現實，使審美距離消失，尤其是面對像白開水一樣的日常生活影像，觀眾的情感及反思的意識很可能在毫無察覺的情況下就被覆蓋和淹沒。
《靜靜的嘛呢石》可喜的是，《靜靜的嘛呢石》沒有陷入瑣碎與絮絮叨叨的泥坑，而是以散文式的筆調、山巒般的沉靜、泉水般的節奏，意味深長地講述了在一個偏遠藏區的小寺院一個小喇嘛及周圍村莊在大年三十到初三的故事。在這故事中，沒有激烈的情感衝突，沒有曲折的情節，只有小喇嘛充滿好奇的眼睛與高原上嘛呢石堆旁呼呼的風聲，以及在這風聲中的藏族人民平淡的生活與外界文明的進入相互激盪帶來的細微變化。影片敘事從容不迫、自然流暢，手法與影像的質地與大多數伊朗片(如阿巴斯和馬基迪的影片)屬於一個脈絡，都是小投資，而且普遍採用民眾演員，無論是表演還是故事都十分樸素、寫實。不過，由於《靜靜的嘛呢石》反映的是處於現代文明背景下的宗教文化中人們的生存狀況，因而從某種意義上說，顯得影像更加樸實、單純，意境更為複雜、深遠。
觀眾不難發現，整個故事是以小喇嘛觀看《西遊記》VCD為主線，在這主線的周圍，穿插著表現了誦經、煨桑、刻石、排練藏戲與觀看藏戲等極具藏族經典文化樣式的日常生活。相對而言，雖然每種文化都是一種固定而又自足的文化。《喜瑪拉雅》和宗薩仁波切的《高山上的世界盃》，還是這部《靜靜的嘛呢石》中的藏族，都是生活在人煙稀少，而且海拔較高的偏遠地區。略有不同在於，《喜瑪拉雅》主要描述的是生活在高寒地帶的藏族部落首領的歷練與培養，更多的是表現在相對封閉的藏族世界內部的文化傳承，而後兩部作品，關心的重點則放在了更為複雜和寬廣的領域。毫無疑問，電視機與VCD是工業文明的重要成果，因此，當面對現代文明不知不覺地進入到藏族世界的時候，拒絕還是接受，這就成為一個問題。
萬瑪導演確實也想通過自己的敘述來回答這一問題。斯賓格勒說：“兩種不同文化的人，各自都存在於自己的精神孤寂之中。”然而交往能程度不同地填補異質文化間的鴻溝，雖然不可能改變一切，它卻往往伴隨著社會的進化與發展。當小喇嘛觀看了電視裡的新聞和《智美更登》後，被深深吸引，這是再正常不過的事，小喇嘛的好奇心來源於對現代文明的陌生。最初的觀看訴求被小活佛的經師拒絕，後面提出要看《西遊記》又遭到哥哥與父親的反對，這不是一個意外的阻止。可以理解，作為寺院裡的小喇嘛，更重要的事情應該是念經，而電視顯然會影響到藏族文化對小喇嘛宗教信仰的塑造。雖然小喇嘛最後在爺爺支持下最終得以觀看，其實他並不知道自己的選擇充滿了矛盾。在新聞與
《靜靜的嘛呢石》《智美更登》之間，他喜歡的是後者；在《西遊記》與現代槍戰片之間，他喜歡的是前者。可見，電視作為一個現代文明的標記，在導演眼裡主要是工具，小喇嘛迷戀的是藏族自身的文化。耐人尋味的是，小喇嘛迷戀了《西遊記》中的孫悟空。孫悟空的面具經常成為他面對世界的方式。是的，小孩們都會喜歡孫悟空，然而小喇嘛喜歡孫悟空在本片中意義可能有所不同，孫悟空可是一個叛逆的象徵。這莫非表明，在藏族文化內部，人們對待世界的態度正在悄然地嬗變？如果說這是一種過度詮釋，那么導演不動聲色地給出的許多這樣的安排，就一定會使我們的迷惑變得清晰起來。鏡頭一：小喇嘛要給爺爺在地攤上購買的一種叫 “唐僧肉”的小食品吃，爺爺十分緊張，連說我不能吃，而孩子卻毫無顧忌輕鬆地放入了嘴中，在他眼裡，這或許只是食品而已。鏡頭二：小喇嘛的弟弟告訴他只要自己認真讀漢文書將來就能去城市工作，許願掙了錢要給哥哥買一台能看《西遊記》的電視機。鏡頭三：小喇嘛在母親和爺爺的支持下，終於將電視機和《西遊記》VCD帶到了寺院，老喇嘛和其他喇嘛都十分喜歡，認真觀看。這些都是極為普通卻十分精心的情節，通過代表文化不同價值向度的各種人物的和諧與衝撞的展開,導演意在表達藏族宗教文化對現代文明的寬容與開放，以及因這兩種文明碰撞而導致的堅守與揚棄。整部片子散發出一種淡淡的困惑與憂思,特別是在嘛呢石上刻寫六字真言老人的離去，更不經意地透露了導演對藏族文化傳承面臨的境況所持有的一種沉默的傷感。
《靜靜的嘛呢石》不過，在全片當中，這種困惑、憂思、傷感很快就像風一樣吹過。《智美更登》的排練與演出場景改變了敘事的重心，增強了情感力度，使整個故事更加飽滿和鮮活起來。這無疑是整部片子最出彩的地方，導演在此用足了鏡頭，通過民間戲劇的方式述說智美更登王子在被冤屈的流放中樂善好施的美德，特別是當看到他將自己的妻子與兒女送與乞丐時，那歌聲、那表演讓人感動不已。更有意思的是，台下的藏族觀眾甚至要求表演者也要像智美更登一樣，胸懷寬廣，樂於助人。(略帶幽默感的敘事無疑增加了觀看的趣味性,那是導演對自身文化欣賞的流露；隨意被人們中斷的戲劇表演消解了宗教生活與世俗人生的界限，這是藏族文化生活中的自洽與統一。)顯而易見，智美更登代表了藏族文化的一個崇高的道德理想，導演表面鏡頭冷靜，實則難以掩飾內心對自身民族文化的強烈認同，在他看來，這就是藏族文化的精神核心之一。雖然這是一條輔線，但與小喇嘛對《西遊記》中唐僧喇嘛去西天取經的故事的喜歡，以及電影中反覆講述的一個將要去拉薩朝聖的老喇嘛的細節相得益彰，無不是對自身文化的堅持與頌揚。
一邊是來自現代文化的影響，一邊是對宗教信仰的虔誠。傳統與現代之間的相互滲透，顯得那么平靜與柔和。現在清楚了，無論是靜靜的嘛呢石，還是帶在小喇嘛臉上的面具，都是一種文化的隱喻和象徵。只是我不知道，手拿空《西遊記》盒的小喇嘛戴著孫悟空面具的後面，究竟隱藏的是誰的眼睛？看著拿上電視機與VCD的父親漸行漸遠的背影，小喇嘛耐人尋味的表情下會涌動什麼樣的思緒？導演沒說，鏡頭卻告訴我：生活總得繼續，如昨天一樣，祈願大法會開始了,眾喇嘛的誦經聲又響起來。
少數民族題材電影展
| 少數民族題材電影是中華文化精神的重要體現。目前中國的電影題材出現了枯竭的跡象，對少數民族題材的挖掘，無疑會為中國電影注入新的活力，促進電影事業的全面繁榮。 |
